大方廣佛華嚴經（第一一三九卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1139 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第六段，東南方饒益 世界，苦滅道聖諦第八句看起： 　　【或名能調伏。】 　　這個名稱世尊在教學當中常用，所以「道」真的是『能調伏』 ，我們學道，成果就要在這個地方看。「調」是調順七情五欲，「 伏」是伏我們的貪瞋痴慢，我們在日常生活當中，這方面有沒有進 步，就看到我們修學功夫的淺深。外面境界有誘惑，裡面的煩惱， 裡應外合，這個事情就麻煩了。你的妄想、雜念不知不覺就現前， 必然觸動你貪瞋痴慢，貪瞋痴慢一出來，造業！外面七情五欲的誘 惑，這是迷，迷惑！裡面起貪瞋痴慢，就造業了。所以，外面要用 「智」來調順，裡面要用「定」來降伏。 　　《金剛經》，須菩提跟世尊這一問一答，最重要的一句話就是 「云何降伏其心」，那個心就是念頭，就是貪瞋痴慢。六個根本煩 惱，下面還有兩個，疑、惡見，這個六大類把無量無邊煩惱習氣都 包括了，你怎麼能把它伏住？我們今天修淨宗法門，只要伏住就能 往生。其他法門，伏不行！能伏住，果報在人天；換句話說，你決 定不墮三惡道。你要伏不住，麻煩就大了！煩惱習氣的業因，這個 業因感果是感三途。貪心是餓鬼道的第一個業因，瞋恚是地獄道的 業因，愚痴是畜生道的業因，這是三毒煩惱變現出三惡道。 　　三毒煩惱裡面最難斷的，也是最難調伏的，愚痴。愚痴，沒有 智慧，沒有能力辨別真妄，世間法、出世間法什麼是真、什麼是假 ，他沒有能力辨別；沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，沒有 能力辨別善惡，甚至於到沒有能力辨別利害，因此他才造惡業。貪 、瞋雖然猛厲，佛在經上講，還好斷，還容易伏，愚痴太難了！尤 其是現在這個社會，古聖先賢的教誨喪失了，確確實實沒有能力辨 別。印光大師教我們念《了凡四訓》，這門功課目的在哪裡？主旨 在哪裡？給諸位說，就是破幾分愚痴。教你明瞭什麼是真妄？什麼 是邪正？什麼是是非？什麼是利害？什麼是得失？在這裡面看他老 人家記載雲谷大師的開示，中峰禪師的教誨，這兩位大德所教導的 是當時人，當時那個時代還念聖賢書，現在人不念聖賢書。尤其看 到現前這個時代，充滿了一切不善，中國古人講「積非成是」，這 就迷的太深了，你怎麼能覺悟過來？ 　　現在人把貪婪看做是社會進步的原動力，這還得了嗎？認為如 果大家都沒有貪心，這個社會就不會有進步，貪心愈重，這個社會 愈有進步。科學技術日新月異，靠什麼？貪心！貪瞋痴這樣的提倡 ，這樣的發展，發展到極處就是許多宗教裡頭講的世界末日，這是 真的，不是假的。我們最近讀到的美國預言家，睡眠的預言家凱西 的報告。他有一篇專門說過去五萬年前，這個地球上科技文明發展 到顛峰，比現在還進步。亞特蘭提斯，這個大陸就是沈到海底下去 ，就是現在的大西洋，它的東面是歐洲，西面是美國的東岸。為什 麼沈下去的？科學發達到極處，道德完全淪喪。也就是貪瞋痴慢發 展到極處，跟著科學技術齊頭並進，人完全沒有道德倫理的理念。 那個時候的人比禽獸還可怕，毒蛇猛獸牠吃飽了，牠不害人、不傷 人；人不行，人不吃你也害你！所以，導致這個大陸沈到海底，五 萬年前的事情。 　　現在這個社會科技發展，大概差不多也到這個飽和點了，到飽 和點，地球地殼又要產生變化了。他說亞特蘭提斯這個大島會浮上 來，時間大概在最近的一百年，他說的是兩千一百年前後，這個大 地慢慢會浮起來。但是這個大地浮起來，整個地球產生地殼變化， 歐洲大部分沈到海底，變成大洋，美國東西兩岸也沈入海底。我曾 經看到美國出版的有個地圖，那個地圖看起來叫人很恐怖。將來是 不是那個樣子？當然這是一個想像的圖，我相信與事實有很大的差 距，但是相當可怕。這樁事情，有很多人問我，他說：法師，你相 不相信？我說：我相信。我為什麼會相信？因為他跟佛經上講的理 論相應。佛經上講什麼理論？境隨心轉，佛的理論不是心隨境轉， 不是的，佛講的是境隨心轉，境就是環境，山河大地。 　　人心要善，沒有一樣不善，山河大地的反應都是善的；人心不 善，山河大地的反應也不善，不善才會沈到海底。沈到海底，是貪 的果報，過分的貪婪；引發火山爆發、地震海嘯這些大災難，瞋恚 。所以你說整個地球地殼的變化，真正的原因是什麼？是貪瞋痴慢 。但是這個話我們今天說起來沒人相信，現在人相信科學，實際上 這是很高深的科學。日本江本勝博士用水做試驗，他搞了八、九年 ，發現水隨著人的意思產生變化。我得到這個訊息，我非常重視， 這一點至少能夠證明佛在經上講的「境隨心轉」。水是礦物，我們 心地善，在顯微鏡之下看它的結晶非常之美；我們不善的意念向著 它，它呈現的結晶非常醜陋。他所謂發現，他說水有見聞覺知，就 是水它能看、能聽，它能覺、它能知。 　　他到我們學院來訪問過。我一月份可能到日本去看他，我會把 佛經裡面所說的告訴他。佛在經上講所有一切物質，經上講的大到 世界，小到微塵，「世界微塵，一切因果，因心成體」。那個心是 什麼？心就是見聞覺知。所以佛在經上明白的告訴我們，所有一切 的物質，大到世界，小到微塵，統統有見聞覺知。他今天在水這個 物質裡面發現了，我希望他把研究的領域擴大，擴大你會發現所有 一切物質統統有見聞覺知。這可以把佛經上所講的證實，用科學的 方法來證實。一切物質都有見聞覺知，那就是說所有一切物質隨人 的意念（善惡意念）產生變化，就說明這麼一個道理。 　　我也看了一些東西方預言，預言所說的，到最後都不是肯定的 ，都說了一句很活動的話。他說只要人心能夠改惡向善，這個災難 就能減緩，災難就能延後，這是一句很活的話。這個說法跟佛在經 典上講的道理相應。所以，救災救難從哪裡救起？「能調伏」救起 。諸位要知道能調伏是對自己，佛在經論上講的太多，自度而後能 度人，這是永遠不能夠變更的理則。你要想度眾生，「眾生無邊誓 願度」，從哪裡度起？從度自己度起。怎麼個度法？調伏就度了。 特別在大乘法裡頭，首先你要有正確的知見，佛經上講「正知正見 」，這句話用現在話來講，就是正確的人生觀、正確的宇宙觀；現 在哲學上的名詞叫宇宙人生觀，在佛法裡面叫正知正見。 　　見解什麼樣才叫正？你要肯定大乘經上所講的，虛空法界、剎 土眾生（這就是所有一切法統統包盡了，一法都不漏）是一個共同 生命體，你首先要有這個認知，這個見解是正知正見。然後我們要 用功夫，把我們與這個觀點、與這個知見相違背的所有的認知要把 它調和，所有違背的言行要把它降伏，就真正是度自己、度眾生了 。大宇宙原本就是和順的；小宇宙是我們身體，包括我們的精神。 這個我講經講了這麼多年，常常說，早年就說過。我們人的身心跟 大宇宙是同樣的複雜，講到複雜的程度，是不增不減，恰到好處， 我說這個話說了幾十年。小宇宙調伏好了，大宇宙就沒有問題了， 我們這個小宇宙影響大宇宙，所以不能小看他。 　　也許有人問，我們這個小宇宙產生嚴重狀況，大宇宙好像沒事 ，好像不受什麼太大的影響？對的。為什麼大宇宙沒有受太大影響 ？大宇宙裡面修行人很多很多！諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺 ，他們都調伏了，所以大宇宙很安穩。我們自己這些眾生沒有調伏 ，那是大宇宙局部產生了一點小毛病。好像我們一個人的身體，各 個器官的功能還都不錯，只有手腳有一點麻木，這個地方不調順， 其他地方都還行。雖然這個地方不調順，影響全身，但影響不大， 就是這麼個道理。雖然影響不大，這大宇宙也不健康，愈貼近這個 範圍，病況愈嚴重。貼近這個範圍是什麼？是我們這個地球，我們 現在生活在地球上；再遠一點，太陽系；再遠一點，銀河系，你要 懂得。就像我們人身，手上生個瘡一樣，靠近生瘡這部分最痛苦， 這是什麼？這是地球。範圍再大一點，這一隻手就好比是太陽系； 這個手臂就好像是銀河系，就這樣子。其他的還沒有感染到，還不 感覺有什麼痛苦，這一部分就有了，這個道理不能不懂。他是一體 ，息息相關，大宇宙跟小宇宙息息相關。 　　你要有這個認識，要有這個知見，這叫正知正見，然後我們才 談得上覺悟。覺悟是什麼？覺悟把這個正知正見證明他真的，不是 假的。這個證明就是科學，科學是講證據。佛法，你說怎麼不科學 ？你看看每部經、每個法門都是講信、解、行、證，到最後你把它 證實，你不證實不算數；能信、能解沒用處。從前老師告訴我，你 能信、能解，你不能行，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。你要想超越輪 迴，改變這個環境，你要行、你要證，用現在的話來說，我們要消 除這個災難，恢復社會良好的風俗習慣、秩序。人與人之間不分國 家界線、不分種族界線、不分宗教信仰界線，彼此都能平等對待， 和睦相處，都能包容，都能尊重，都能合作。這是什麼？這就是大 道，這就是菩提涅槃。什麼叫菩提涅槃？這就是！這叫行道，這叫 證道。 　　所以，真正用功的人天天讀誦大乘經論，目的是什麼？目的就 是認知，就是把自己錯誤的知見修正過來。用現代科學家的話，就 是建立正確的宇宙的人生觀，這個宇宙人生觀跟諸佛如來完全相同 。然後依著這個正確的知見生活、工作、處事待人接物，這裡面充 滿了和諧，充滿了敬愛！真誠遍法界虛空界，清淨遍法界虛空界， 平等遍法界虛空界，正覺、慈悲遍法界虛空界，我們要行證。這時 候豈不就是經上常講的「心包太虛，量周沙界」！我們的自性、德 能、相好，圓圓滿滿的顯露出來，這就是大乘經裡面講的一真法界 ，《華嚴》裡面稱華藏，《無量壽經》裡面稱極樂。 　　所以我們修行，修行這個名詞含義一定要搞清楚、搞明白，修 是修正、是修理，行是行為。行為裡頭包括三大類：身，身體造作 ，身的行為；第二個言語，口的行為；第三個念頭，是意的行為， 行為再多不出這三大類。意業的行為裡面包括思想、見解，錯誤的 ，把它修正過來。什麼是錯誤？與事實真相相違背的就是錯誤的； 與事實真相相應的是正確的。相應的是什麼？就是宇宙一切眾生是 一個生命共同體，這個想法、看法正確的。一個生命共同體，你要 不要尊重他？像我們現在了解了，我們這個身體是一個生命共同體 ，我們把身體當做宇宙，把我們自己當做我們身上一根汗毛、一個 細胞。現在我忽然知道了，這整個身體跟我是一個生命共同體，我 這根汗毛對旁邊的汗毛要不要尊重它？它跟我是一體，它好，我就 好，它不好，我要遭殃。我要認真努力讓每個細胞、每根汗毛、每 個器官都做到第一，那我這個共同生命體是健康的，我們的生活是 幸福的、是美滿的、是快樂的。 　　如果只有我這一根汗毛好，其他旁邊汗毛都壞了，我這一根汗 毛存在也不久了，也要壞了。會傳染，那怎麼能好得了！要知道整 個宇宙是一個生命共同體，所以我們對於虛空法界、剎土眾生要平 等的尊敬、要平等的敬愛，要包容、要和諧，不能對立，對立是大 錯特錯。要幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生獲得正知正見， 幫助一切眾生斷惡修善，幫助一切眾生圓成佛道。這是自己的事情 ，是自己本分應該做的事情，不是別人給我的，這叫天職。在大乘 佛法裡叫什麼？叫「同體大悲」，你看看頭一個，同體，同一個生 命共同體，悲心從這兒出來的；「無緣大慈」，這大慈大悲，無緣 是沒有條件，慈悲心對待一切眾生，對待遍法界虛空界一切眾生， 沒有任何條件。你要講條件，你迷了，你的知見錯了，就是說你的 想法、看法錯了。如果想法、看法不錯，哪附帶什麼條件？沒條件 ！我們看到別人有需要的時候，你能不幫助他嗎？你應該幫助他。 為什麼？幫助他是幫助自己，自他不二，這叫做正知正見。 　　你真的搞清楚、搞明白了，人與人的關係，人與自然環境的關 係，我常講人與天地鬼神的關係，人與虛空法界的關係，搞清楚了 ，同一個生命共同體，跟自己息息相關，怎麼能不熱心去照顧！他 對我有成見，是他對我不了解，他在迷！我不能對他不照顧，我不 能對他不好，為什麼？我知道他跟我是一體；他不知道我們是一體 ，我知道是一體。所以，縱然是叛逆到極處，我還是要關心他，我 還是要愛護他，我還是要幫助他、照顧他，道理在此地。諸佛如來 、法身菩薩，乃至於聲聞、緣覺，為什麼愛護一切眾生？就是他真 的覺悟，他真的證得了，證得虛空法界剎土眾生是同一個法性，就 是同一個生命共同體，我常說都是一家人。這都是一家人是方便說 、比喻說，真實說，真實說確實是一體，這才是真的真實。但是真 實你不承認：我怎麼會跟你一體？你在胡說八道！你頭腦有問題！ 所以說真話沒有人相信。 　　佛度眾生，不得不隨順眾生，隨順眾生的知見，隨順眾生的常 識，這種說法叫俗諦，不是事實真相。說事實真相是真諦，那是如 來的知見，俗諦是眾生的知見。所以，隨順俗諦大家好懂，隨順真 諦就不懂了，但是那是真實的。我們長年累劫生生世世修行，目的 何在？目的是要真正證得真實。證得真實跟諸佛如來無二無別，才 真正曉得宇宙是一個共同體。你反對某個人是反對你自己，你愛護 某個人是愛護你自己，幫助一個人是幫助自己，障礙一個人是障礙 自己，毀謗一個人是毀謗自己，陷害一個人是陷害自己。你想想看 ！我舉個很淺顯的比喻，你們就很容易懂。我把這兩個手指比做我 和你。我和你，我們兩個志同道合要來幹一點事情，幹什麼事情？ 害人。害什麼人？害鼻子。我們兩個人合作把鼻子破壞、把耳朵破 壞、把眼睛挖掉；那不是我們，那是別人！不知道眼、耳、鼻跟自 己是一體。我這個比喻很切實，你自己好好想想。把身體其他的器 官，跟我們這個器官不同，毀壞掉，到最後是什麼結果？同歸於盡 ，死了。是不是害人是害自己！ 　　整體在佛法裡有個名詞叫法身，破壞別人、破壞自然環境就是 破壞法身，這個罪很重。法身你能破壞嗎？不能。但是你起心動念 、言語造作這個行為，造成你的罪過，這個罪過使法身改變了，變 成什麼？變成三途六道，你在這裡頭受苦，受苦是消業障。你做錯 的這些事是業障，業障一定要消除，你的智慧才開，你才能夠接受 聖賢教誨，你才能夠修行證果。不能接受聖賢教誨，聽不進去，或 者是勉強接受，陽奉陰違，不能成就。這是什麼原因？煩惱習氣太 重。所以我前面講，愚痴，沒有能力辨別是非善惡，沒有能力辨別 邪正，沒有能力辨別利害得失，所以必須要經歷三途消除業障。覺 悟的人，覺悟的人在旁邊等著，等著你業障消除了，你回頭是岸， 他會全心全力幫助你。 　　宇宙之間就兩種人，一種明白人，一種糊塗人，這兩種人是一 體。明白人，我們叫他做佛菩薩；糊塗人，我們叫他九界眾生。所 以調伏，從什麼地方調伏起？每個人不一樣，根性不相同。但是佛 菩薩教我們一個原則，從最嚴重的煩惱下手。最嚴重的煩惱下手容 易，最難伏的伏住了，其他的不太難伏的很容易降伏。譬如我們貪 心重，貪心裡面範圍非常廣大，貪財、貪名、貪色、貪利，有太多 太多了。哪一種嚴重就先對哪一種，這要有勇氣，要有毅力、有決 心！貪財的毛病嚴重，就先從這下手。從哪裡做起？佛教給我們布 施，你就認真努力學財布施。財布施的目的是什麼？是斷我貪財的 這個妄想執著，不是別的，是斷我這個煩惱。到什麼時候我對財物 的念頭沒有了，絕對沒有一絲毫貪戀的念頭了，你這個課程畢業了 ；在佛法裡面講，不貪財波羅蜜圓滿了，財布施圓滿了。貪色，佛 教我們觀，修觀，宗門裡頭常常修的是修白骨觀。修白骨觀的，常 常用個骷髏，小模型，一個骷髏，他打坐的那個地方，吊在他前面 ，坐在那裡他就看到。你看到美色，美色真正的相貌是骷髏，你這 個念頭就淡了。都有方法。 　　如果我們真的能夠依教修行，依教奉行，種種方法都是對治我 們煩惱習氣的，你要有決心、要有毅力，真正覺悟。這些方法，教 你修財布施、修法布施、修無畏布施，都是初學，都是入佛門第一 個階段。這裡頭要有智慧，否則的話怎麼樣？否則的話增長貪瞋痴 。我為什麼修財布施？聽說施一得萬報，這個生意，哪個生意能比 得上這個？我今天施一塊錢，明天就得一萬塊，這生意好做。這不 但不能斷貪心，這增長貪心，這就錯了。這種修行人真有，不是沒 有！他為什麼修財布施？貪財。為什麼修法布施？貪聰明智慧。為 什麼修無畏布施？聽說健康長壽。他念念不忘「我要發大財，我要 有智慧、我要有聰明」，錯了！全都是搞六道三途，出不了六道， 沒有出離心。這叫沒有智慧，這個搞的是三界有漏福報，佛這麼好 的教學方法，變成了三界有漏福報。所以，總而言之，「能調伏」 是建立在智慧的基礎上。現在時間到了。 　　諸位同學，請看下面一句，第九句： 　　【或名有安隱。】 　　這句意思也很明顯，但是確實也很深。『安隱』，特別是我們 現前社會，幾乎每個人都在祈求，那就是在我們現前的這個世紀， 動盪不安。我們對於這個社會狀況深深感到厭煩，無不是在祈求安 定和平，唯有安定和平才有繁榮、才有興旺、才有幸福。所以，「 安隱」是我們當前迫切的需要。 　　「安隱」到哪裡求？這就是最近這些年來，我們常常提到的宗 教教育。我們知道六道凡夫無量劫來薰習的煩惱習氣，真的是無量 無邊，習氣的嚴重我們沒有法子能夠想像。這些東西與生俱來，生 下來就帶著煩惱習氣。好在人投胎到這個世間來，確確實實有隔陰 之迷，就像人害一場大病，這是我們曾經見到過的。一場大病好了 之後，記憶力喪失掉了，本來記憶力很好，聰明伶俐，一場大病病 了之後，記憶力嚴重的傷害，以前那種聰明伶俐沒有了。一場病都 能產生這樣的現象，生死之苦的痛苦比病苦要嚴重得多，所以這一 個生死，他把前世的事情統統都忘掉，這是一樁好事。如果家裡頭 有明白人，這是很好機會，從頭教起，過去那些惡的習氣不讓它起 現行，要想方法防止它；教他不善的念頭不能起，不善的話不可以 說，不好的事情不可以做，從小約束他、規範他，幫他斷惡；善的 念頭、善的言語、善的行為，幫助他興起。這就叫什麼？這是教育 ，教育在這個時候就起很大作用。所以古聖先賢無不重視童蒙的教 育，童蒙養正。如果童蒙你要是不教他，慢慢怎麼樣？慢慢他舊的 毛病習氣，又會恢復，這個道理不可以不懂。 　　我們自己懂得這個道理了，就知道自己怎樣修行？我要不依聖 賢教誨，不天天讀經，不天天在這裡懺悔、斷惡修善（中國古人講 的「改過遷善」，是一個意思），我們的無始劫以來的煩惱習氣肯 定會現行，它慢慢恢復了。這一恢復，又接受新的染污，讓我們煩 惱習氣生生世世都在增長。你要問，現在不善的念頭這麼多，不善 的言論、不善的行為充滿了這個社會、充滿了世間，這是什麼原因 ？就是剛才講的，他在童年的時候沒有做這個防範的工作，防非止 惡，沒有做這個工作。童年一出生，有隔陰之迷，前世雖然有惡業 ，突然經過這麼一次轉變，把前世的事情忘掉了，現在給他新的、 正確的觀念，正確的修行方法，好！古大德講，「少成若天性，習 慣成自然」，從小要養成好習慣，這個機會不能錯過，錯過之後， 麻煩就大了！ 　　可是非常不幸，在我們現在最近這一個世紀，疏忽了。多少人 家錯過了這個機會，就是童年的時候喪失了養正的教育。現在更是 糟糕，現在是完全沒有了，徹底的沒有了。小孩生下來，過幾天眼 睛張開了，張開他就在接受教育。接受什麼教育？電視。電視裡頭 形形色色他開始在看，他還不會說話、還不會走路，他會看。等他 會說話、會走路的時候，他過去生中那些毛病習氣慢慢就又恢復起 來了。所以現在小孩很小都不聽話了，什麼原因？我們要明瞭！然 後你才曉得童蒙養正是多麼重要，關於一個人一生邪正善惡，這一 生當中富貴窮通，又關係到來生、下一生的善惡果報，關係實在太 大太大了。做父母的人在這上面疏忽，怎麼能對得起兒女？兒女將 來長大了不孝，其來有自，不能怪他，他沒有過失。過失要反省反 省，過失在自己疏忽了養正的教育。 　　今天社會，唯恐你不貪，唯恐你不瞋，唯恐你不痴，唯恐你不 傲慢，社會怎麼會安定！世界怎麼會和平！我們要多想想。我們學 佛的同學生在這個社會，不幸當中的大幸，我們同學當中有幾多人 童年接受過養正的教育？恐怕十之八九都沒有！真正是過去生中的 修行善根、福德、因緣，我們靠這一點基礎，不是養正的基礎。如 果養正的基礎接著我們善根的基礎，這個人這一生當中他就成就了 。我們今天缺少了一半，養正的基礎沒有，還有善根基礎。善根基 礎要靠什麼？要靠長時薰修。古人所謂「三日不讀聖賢書，面目可 憎」，這個道理就是三天沒有接受聖賢教誨的薰習，你的煩惱習氣 就現行了，這個意思就是你退轉了。「學如逆水行舟，不進則退」 ，要小心、要謹慎，要勇猛精進，你就會有成就。 　　勇猛精進，每天不能離經教，每天不能離修行，修行就是依照 經教裡面的道理、方法修正我們自己的過失。我對於宇宙人生，一 切人事物，想法的錯誤、看法的錯誤、說法的錯誤、做法的錯誤， 經典是標準，經典是佛知佛見，佛言佛行，依照這個標準來修正我 們的過失，這叫修行。修行的功夫一天都不能放棄，一天不讀佛經 ，一天不修行，毛病出來了，又犯過失了，這是當然之理，一點都 不奇怪。為什麼？毛病習氣無量劫薰修成的。我們要把功行密集， 日夜不間斷，讓煩惱習氣沒有機緣冒出來，這個功夫才行。稍稍鬆 懈，它就出來了，不知不覺，我們常講有意無意，他就又犯過了。 一犯過失，哪來的安穩？惡因感惡果，善因則得善報，這是真理， 這是宇宙自然的現象。 　　所以，只有認真學習聖教，我們才能真正獲得安穩。在現前這 個社會，我也說過，唯有契入佛菩薩的境界，你真的得大安穩！得 大安穩，就不在這一段，在前面滅諦，得大安穩是滅諦；有大安穩 是因，得大安穩是果。有大安穩，還是要把宇宙人生的真相搞清楚 、搞明白，依照這些理論方法來學習，「學而時習之」，你就「有 安隱」了。有安穩，換句話說，就是你有把握得安穩，你有把握得 自在，你有把握超越三界六道，你有把握往生極樂世界親近阿彌陀 佛。 　　在現在的社會裡頭修行，也大非易事！為什麼？一個人總要明 瞭，無量劫來造作的惡業很多很多，與一切眾生結的些恩怨無量無 邊，菩提道上遇到了，就產生障礙。恩、怨都會造成障礙，有恩的 ，所謂知恩報恩，會造成貪戀的障礙，生起貪心、生起留戀，這個 問題嚴重，你就不能往生；是怨家債主就起瞋恨，瞋恨也是障礙。 換句話說，這些境界會引發你阿賴耶識裡頭的煩惱習氣、貪瞋痴慢 ，他把你這個東西勾引出來，讓你天天生在煩惱當中，天天在鬧情 緒，你的道業不能成就。縱然是你的福德也天天在打折扣、在折損 ，這是今天社會現象，普遍的現象，嚴重的現象。 　　真正修道人要有慧眼，要能看得很清楚、很明白。怎麼樣把宿 世的怨親把他化解，這是智慧、這是功夫。能不能化解？能！用什 麼？般若智慧，真誠、慈悲就能化解。中國古人常說「精誠所至， 金石為開」，怕的是你真誠心不夠，你沒有辦法化解，你已經努力 在做了，做得還不夠，為什麼？冤親債主他對你的怨恨還沒有化解 掉，你做得不夠！真的功夫做到家，他自然就化解了。這一生不夠 ，來生再來，生生世世不能間斷，冤家宜解不宜結。但是真修行人 懂得這個道理，無論是順境、逆境統統能把自己境界提升。順境不 生貪愛，這境界上升；逆境裡面不生瞋恚，這個境界大幅度上升。 　　菩薩修行，有沒有人害他？有！大家讀《涅槃經》的人不多， 讀《金剛經》的人很多，你們在《金剛經》裡看到，世尊引用歌利 王割截身體的故事，來講忍辱波羅蜜。這段故事很詳細的說明在《 涅槃經》，《金剛經》上只是帶這麼一句，故事的原委在《大涅槃 經》裡頭。這是菩薩，修六度的菩薩，什麼人？釋迦牟尼佛前生， 沒有成佛之前修六度、修菩薩行的時候，遇到這麼一樁事情。叫歌 利王，歌利是梵語，翻成中國就叫暴君，歌利是不善，惡！歌利王 就是惡王，我們中國人講暴君。這是無緣無故，沒有正當理由就把 這個修行人殺了。殺了，還不是叫他好好的死，凌遲處死。這個刑 罰很恐怖，用刀把你身上肉一片一片的割，把你割死，不是很痛快 的殺了你就好了，這樣處死。這個修行人一絲毫瞋恚心都沒有，沒 有瞋恚、沒有報復的心，這樣子他忍辱波羅蜜圓滿了。 　　歌利王幹這個事情有沒有罪？給諸位說，他幹這個事情，他有 罪，他也有功。罪是什麼？罪是他的惡念，害死一個人，這是他的 罪。功是什麼？功是無意的使這個修忍辱波羅蜜的人到圓滿了，好 像他來考試。所以歌利王遇到這麼一個人，這奇怪，幹這一樁事情 ，一半是罪，一半是功。如果這個忍辱仙人對他有瞋恨、有報復， 那他的麻煩大了，那歌利王肯定墮阿鼻地獄，將來地獄罪報出來之 後，還要受報應。為什麼？冤冤相報，沒完沒了！你怎麼樣害人， 人家將來怎麼樣對付你，因果報應，絲毫不爽。他碰到是一個真正 修行人，碰到是一個菩薩！要不要墮地獄？當然要墮，但是很快就 出來了。為什麼很快出來？忍辱仙人說了，將來他成佛頭一個度他 。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，歌利王就是憍陳如尊者，鹿野苑說法 度五比丘，第一個證果的是憍陳如。忍辱仙人說的這個話算話，他 將來成佛頭一個度他，為什麼？報他的恩。什麼恩？因為他幫他提 升忍辱波羅蜜圓滿。 　　所以，你遇到一個好人，幹什麼都是好事，把他殺死還是好事 。這些事情，世間人想不通，世間人不曉得三世因果，他只看一面 ，他沒有面面看到；面面看到，不是壞事。所以蕅益大師講的那個 話，我們才真正體會到幾分的意思，他說「境緣無好醜，好醜在於 心」。境，物質環境，緣，人事環境，人事環境、物質環境裡頭沒 有善惡、沒有好壞，善惡好壞在自己的心。自己的心好，順、逆環 境都好；自己的心好，善人、惡人都好，統統幫助你、成就你。所 以自己心好，你永遠生活在感恩的世界。你修行修的不錯，許多人 冤枉你、毀謗你，造你的謠言陷害你，這些人是不是好人？好人！ 要沒有這些人，你無始劫以來的罪障怎麼消？你的那些業障統統要 到三惡道去消。現在你遇到這些人來糟蹋你，就報了！這就是佛法 裡頭常講重罪輕報，本來你的果報是在三途地獄的，現在有這麼一 幫人毀謗你、侮辱你、陷害你，把你的罪統統報掉了，業障消掉了 。業障消掉了，你的智慧天天增長，你的境界不斷提升，誰幫你的 ？那些人幫你。所以你會跟忍辱仙人一樣，感恩戴德。對於這些人 ，這些人世間人說是惡人，在你心目當中是恩人；他不是惡人，他 是恩人，他幫我消業障。 　　韓館長往生第二年，我們在華藏圖書館給她做週年，往生週年 紀念。我們離開了台灣，接受李木源居士的邀請，我到新加坡，寫 了六條「生活在感恩的世界」。這些年來有挫折，最大的挫折是一 般人反對《無量壽經》會集本。他們不知道利害，我知道！反對會 集本是對我來的，我清清楚楚、明明白白。我怎麼知道？李老師生 前的時候告訴過我。我要能招架得住！能招架得住，境界就提升； 招架不了，我就全盤毀滅了。我能招架得了，那些造作一切不善的 人都有功德；我要招架不了，他們都有罪過。「境緣無好醜，好醜 在於心」，你懂得嗎？所以我們用一個純淨純善之心，宇宙之間所 有一切人都是純淨純善之人。他們每一個都是在幫助我，幫助我消 業障，幫助我提升境界，我當然生活在感恩的世界裡。這個道理你 要不參透，你就不可能落實；你不參透，你不會有安隱。參透之後 ，你才曉得真正安隱。 　　世間人不知道，來跟我說：法師，某人來毀謗你，你要怎麼樣 去辯駁？我笑笑，我歡喜接受。為什麼？我知道他替我消業障。他 做的這個工作是消我的業障，我的重罪就輕報，報掉了，我要接受 ，要接受這個果報。我要不接受，將來我這個果報是要在三途地獄 去受。所以，我對於這些人感恩，我沒有毀謗，我沒有怨恨，我沒 有報復；我念念感謝他，他將來遇到有困難的時候，我有義務全心 全力幫助他。這些事、這些道理，同學們如果常常聽我講經，常常 接近我，你們應該能看得出！你要能看出，我相信你就會學到了。 很明顯，一個挫折，我有一次很大的進步。你們可以從我講經地方 明瞭，你可以看我平常待人接物處事的地方，你能看出來。你要是 看不出來，那你是粗心大意；你要是細心觀察，你能看得出來。 　　所以，毀謗我的人、陷害我的人，我老老實實告訴你，罪過不 大。他的福德很大，我不說功德，福德很大，幫助我向上提升，幫 助我消除業障，福德很大，我給你說真話。如果我要是有怨恨心、 有報復心，那他們的罪過就嚴重了，我沒有這個念頭。等於說我在 修行路上，他們給我種種這些待遇是來考試我的，我很幸運，關關 通過。 　　你們如果禁不起考驗，通不過這個關口，你們就被淘汰掉了。 順境、善緣在招手誘惑你，你禁不起誘惑，心就動了，錯了，心動 是定失掉了；契入那個境界，迷惑了，慧失掉了。你是想成就自己 的福慧？還是想得眼前那一點點的名利？這兩者你要有能力辨別、 有能力選擇。你是要成就定慧？還是要現前的名聞利養？你如果說 是放不下眼前的名聞利養，你就要知道，你這一生所修所學、所做 所為，充其量，三界有漏福報，你這一生不能脫離三界六道；換句 話說，你念佛也不能往生，你不能不知道！如果不能往生，你就決 定免不了長劫流轉。這從前李老師說的，長劫流轉就是輪迴，生死 輪迴！生死輪迴肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這是 肯定的。所以，聰明人、有智慧的人，這個帳要算清楚。 　　學院成立了，現在是民主自由開放的時代，我不敢稱老師，我 跟你們大家不是師生關係。今天這個世界沒有師生，我們都是朋友 ，朋友只能勸告，聽不聽由你，我不會怪你。你聽，我很歡喜；你 不聽，決不責怪你。為什麼？能不能成就是你的事情，不是我的事 情。所以事實環境我們要清楚、要明瞭。 　　古往今來，凡是有成就的，都是從戒定慧三學得來的，離開戒 定慧三學，縱有成就都很有限，所謂曇花一現，不是真正的成就。 真正的成就就是三學功深，功夫深。今天我們學佛的同學，說老實 話，我們的三學功夫說淺那是好聽，恭惟你，根本沒有。就是因為 根本沒有，所以我們才提倡這九年當中，前兩年在這裡扎根，在戒 學上扎根。希望兩年，自己能夠鍥而不捨，認真學習《了凡四訓》 、《感應篇》，把善惡因果的標準牢牢的抓住，把它落實。學習《 十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，出家人； 在家人用《感應篇》就好，印光老法師給我們選定的。所以在家同 學，三皈五戒、十善業道就行了，出家人要加上《沙彌律儀》，你 要在這裡扎根。根深蒂固，然後才能開花結果，枝葉茂盛。你沒有 根怎麼行？你將來有多少的成就，就看你的根有多深？有多堅固？ 所以兩年我們要完成這個基礎。 　　然後用三年功夫學習自己本宗的典籍，我們修淨土宗，淨土宗 所依據的典籍不能不知道。末後四年做研究工作，一門深入，四年 的薰修才能成就，這是最短最短的，不能再短了。連從前日本從中 國學回去的，至少都十六年，所以他有那麼大的力量。諸位要記住 ，印光法師在普陀山藏經樓三十年，所以人家有這麼大的成就，他 不是偶然的。現在交通便捷，自己能講個一部、兩部經，就覺得很 不錯了，這是剛剛學會的，現炒現賣，這是什麼？擺攤子！因為現 在這個世間講經說法的人少了，所以你的名傳出去了，這裡要邀請 你，那裡也邀請你。無論走到哪個地方，你要記住，你統統都是在 擺攤子，你開不成店，你更當不成企業家，一生都是個小攤販。現 在很得意，過個二、三十年，後悔莫及，你錯了！如何從攤販變成 個小店，由小店變成個企業公司？那你就有智慧了。到處跑，到處 擺攤子，這個事情不能成功。你要真正成就，你還是有一個地方， 中國人講找個風水好的地方，不能動，在這個地方成家立業。 　　所以有安穩才有繁榮，才有興旺。安穩就是有戒、有定、有慧 ，這裡頭最重要的是定，因戒得定。所以定從哪來的？定從戒來的 ，這是我們當前迫切需要的。戒是什麼？戒是規矩。引申這個戒律 就是法律、道德的理念、風俗習慣。各個地方不相同，各個地方文 化不一樣、生活習慣不一樣、歷史傳統不一樣，都是好的。在什麼 地方就要遵守這個地方，大家都安穩。現在資訊發達，交通便捷， 彼此可以互相訪問，互相學習，不忘根本，這點很重要！如果把根 本忘掉了，你就破壞自然的規則了，那就錯了。互相交流，幫助你 改進而不破壞，把你舊有的東西不斷向上提升，這就更圓滿，這是 對的，這裡頭道理都要懂！還是隨順大自然的法則，不違背大自然 的法則，使我們的生活過得更幸福、更美滿，這就對了。這才是真 正的道諦！現在時間到了。