大方廣佛華嚴經（第一一三八卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1138 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，饒益世界，最後 一段苦滅道聖諦第六句看起： 　　【或名能盡有。】 　　這是道諦裡頭的名稱，這個名稱大家看到之後都會生歡喜心， 為什麼？應有盡有，不應有也盡有，『盡有』裡頭包括能不能。為 什麼我們看到這個名稱會生歡喜心？這就是諺語裡面常講，「欲海 難填」，眾生的欲望，欲望像大海一樣無量無邊，永遠填不盡！但 是在大乘教裡面，真的得到究竟圓滿。道諦是因，因是究竟圓滿的 ，果當然也是究竟圓滿的，因果不二。所以，宗門裡頭有一句話講 ，「識得一，萬事畢」，這句話的意思很深很廣。 　　如果我們要想真正得到大圓滿，這在世間法裡面，大家都曉得 ，那是一個願望，永遠達不到的願望。譬如，哪個人不是希求得到 無量無邊無盡的智慧？無量無邊無盡的才藝？無量無邊無盡的相好 ？相好是福報；永恆無量的壽命，長生不老。這些都包括在這一句 裡頭，「能盡有」，這是事實，不是假的，確確實實你能夠得到， 能滿你的所願。這就是大乘教，一乘圓教。初學的人聽到，不但是 初學，這裡頭包括許許多多老修，你要跟他講，他搖頭：這是佛經 上講的，這不是事實！我們聽了，覺得他有道理，為什麼？眼前事 實是如是！無量無邊的缺陷，哪來的圓滿？哪裡能夠稱心如意？可 是我們要知道諸佛如來、法身大士決定沒有妄語。《華嚴經》上教 導我們的，都是諸佛如來，都是法身菩薩，沒有一句一字是虛假的 ，句句真實，字字真實，我們稱為真經。所以，只要隨順佛菩薩的 教誨，隨順經論學習，「能盡有」是畢業了的境界，如來果地上的 境界，因圓果滿，因果同時，果因不二。 　　「能盡有」修學到什麼樣的層次落實了？教下講，圓教初住菩 薩，落實了。在九法界裡面，雖然不能夠真正落實，但是相似的境 界確確實實可以得到，這個相似的境界就是所謂的解悟；落實是證 悟，可是證悟之前，一定是解悟。信、解、行、證，解悟之後要行 。行是什麼？行是歷事鍊心。在日常生活當中，我們常說在人事環 境裡面去落實、去磨練，在物質環境裡面歷練，在虛空法界不同維 次空間境界裡面去歷練，歷事練心。練什麼？練你解悟，把解悟真 正變成證悟，你就成功了，這叫真修行。 　　世尊為一切眾生講經說法，從來沒有休息過。《華嚴經》上講 的，塵說剎說，永無休止的在說，我們在這個經前面讀過。諸位同 學，你還能記得嗎？你能懂得這個意思嗎？學沒有止盡，修沒有止 盡，證沒有止盡。從凡夫到如來果地，經上常講無量劫；從破一品 無明到證得究竟圓滿，三個阿僧祇劫。所以，人不能不學，學不能 沒有智慧。沒有智慧，你沒有能力辨別，雖然你很勤奮，很用功， 你得不到真實法，這也是佛經裡面所說的「可憐憫者」。你遇到的 是正法，你遇到的是真善知識，你也遇到是很好的修學環境，為什 麼得不到佛法殊勝的受用？這是你沒有智慧！你在聽講、你在讀誦 ，就是古人所講的，你曲解如來真實義，我們今天講解讀，你解讀 錯誤。你的修學很容易鑽牛角尖，讀書人所謂是「食而不化」，你 得不到受用。你接受教誨，就像吃東西，天天接收，但是吃了怎麼 樣？沒有消化，你完全沒有得到法味的滋潤。吃了之後，消化了， 你就吸收它的養分，你的身體健康；吃了很多東西下去，不消化， 不消化反而成了病，得不到它的滋養，還受它的害！這是一類不善 學的，這世間有，不是沒有。 　　世尊在世，我們說：你沒有遇到好老師，這個好老師沒有好好 教你。釋迦牟尼佛是好老師，釋迦牟尼佛教學的方法極高明，無人 能跟他相比。他的學生當中，怎麼樣？有沒有曲解佛意、曲解教義 、食而不化反而變成毛病的？有。哪些人？提婆達多，六群比丘， 這些都是，人數不少！這種示現，說明老師沒有過失，教學的內容 沒有過失，教學的方法沒有過失。過失在哪邊？過失在學的人不會 ！這時候怎麼辦？佛沒有停止教他，還是天天講經說法，佛的做法 有他的目標，給他在阿賴耶裡面種善根。雖然食而不化，善根種下 去了，這個善根變成金剛種子，來生後世遇到緣，也許它就起作用 了，起現行了。教化眾生不是一生一世的事情，生生世世。 　　現前成熟的那些學生，一聞千悟，一悟他就落實。我們在經典 裡面看到，佛這部經還沒有講完，聽眾裡面就有證果的、有開悟的 ，我們很羨慕，稱這類的人上根利智。他怎麼開悟的？怎麼能證果 的？過去生中，生生世世薰習的善根厚，這一生緣成熟，一接觸他 就通，就這麼個道理。尤其是在娑婆世界，文殊菩薩為我們揀選根 性，說「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界眾生耳根最利。因 此諸佛菩薩在這個世界示現，不論在哪個國家、哪個地區，統統都 是用講經說法為第一個手段。 　　釋迦如來示現講經教學用言語，沒有文字，沒有教科書。孔老 夫子當時在中國教學，也沒有教科書，也沒有文字，也都是用言語 天天跟大家講解。這些聖人教誨寫成文字流傳到後代，都是他走了 以後，學生們所集。佛經，佛滅度之後，佛的弟子開會集結；孔老 夫子的《論語》是許許多多人寫的。從記憶當中，老師以前教導些 什麼，每個人就記憶當中很正確而沒有錯誤，把它記錄下來。這個 事實我們知道的很清楚。所以，確確實實是以言說、研究、討論、 教誨，以這個為教學的方法。佛菩薩不在了，聖人不在了，當時這 些親近學習的學生們把聖賢教誨記錄下來，流傳後世，成為經典。 他們的記錄是第一手的材料，不是傳聞。所以佛經第一句話，「如 是我聞」，這是集結的人、記錄的人說明他親自聽聞的，不是傳說 ，給我們證明可信度。我們聽到這個宣布，沒有疑惑，他說的就是 佛說的。儒家的典籍雖然上頭沒有加「如是我聞」，開頭加一個「 子曰」，孔老夫子說的，不是我說的。 　　聖人的教誨，確實他是通過信解行證，自己親證之後，為我們 說出宇宙人生真相，真相確確實實是盡有，這個話很難懂。要略略 契入少分，必須要知道宇宙、眾生萬有的來源。從哪來的？佛在經 上告訴我們，虛空法界、剎土眾生是自性變現出來的。誰的自性？ 自己的自性。我的自性跟你的自性是一還是二？我們的自性跟佛菩 薩的自性，我們的自性跟一切動物的自性、跟一切植物的自性，這 當中的關係又如何？不能不搞清楚。 　　現在我們生活在科技的社會，大家對於電器都能夠普遍的理解 。電器的種類很多，電視機、電話機、電燈、電爐，電器千千萬萬 種，形形色色不一樣，就像我們這個社會上人一樣。我們每個人就 是一個電器，所有動物也是個電器，植物還是個電器，但是他是活 的，他不是死的。他的生命是什麼東西？他能夠思惟，能夠想像， 就是說他都有見聞覺知。那個見聞覺知就是自性法爾本來具有的能 力，無論在一切時、一切處，他起作用，有條不紊。淺一點說，他 的作用有秩序，一絲毫都不會錯亂。而且在所有一切萬事萬物當中 ，他是和睦的，沒有衝突、沒有對立、沒有矛盾，永遠是互補合作 。誰教他這樣做的？沒有人教他，法爾如是。這是什麼？這是性德 。所以，自性本具的有德、有能，能是見聞覺知，德就是和諧、合 作，沒有界限。 　　中國古聖先賢稱之為太和、中和。「太和」豈不就是佛法裡頭 講的法性，「中和」就是講的法相，性相是一不是二；他起的作用 是「保和」，保和就是虛空法界剎土眾生，和睦互補，相輔相成， 互助合作，一絲毫矛盾沒有，一絲毫對立沒有。小，在我們身體， 大，就是宇宙，外面大宇宙，內心是小宇宙，大小是一不是二。如 果你明瞭這個事實真相，了解這個道理，你就萬緣放下了，心裡頭 連痕跡都不著，永離妄想分別執著。離妄想分別執著，就是大乘經 教裡常講的「心包太虛，量周沙界」，你本來的心，本來這個心的 作用顯現出來了。這個顯現是證，這不是解悟，這是證悟。所以， 唯有放下妄想分別執著的人能證。教你放下妄想分別執著，這是大 乘佛法，這是能盡有之因，證得的是能盡有之果。 　　遍法界虛空界是自己法性變現出來的，能變是一不是二，所變 千差萬別，就好像能變是電，所變的是電器，電器千千萬萬種，裡 頭用的電是完全相同的。你看電流的德能，在電視，現畫面；在電 燈，放光明；在電話，它有聲音，隨著電器不同，它顯現的功能不 一樣，電像法性，它本身具足萬德萬能。萬德萬能從什麼地方顯示 出來？從各個不同的電器顯示出來。我們把這個比喻落實到事實上 ，宇宙之間，虛空、法界，剎土（剎土是世界）、眾生，森羅萬象 無量無邊，顯示出法性，或者我們講自性、講真性，都是一個意思 ，它的德能無有窮盡。 　　見到自性，宗門講明心見性，教下也是明心見性，見性的時候 ，你統統都得到了。大乘的教學就是「能盡有」的教學，你能夠得 到遍法界虛空界，那都是你的。你千萬不要執著裡頭一個，執著一 個怎麼樣？統統都喪失掉了。實際上並沒有喪失，這叫迷失，你迷 ，只執著一個，「這個是我的」，你就迷了；把遍法界虛空界本來 是自己的喪失掉了，執著這一點點，錯了，真是大錯特錯！你不知 道遍法界虛空界一切剎土眾生，是自己本性變現出來的。自己本性 變現出來的這些現相，這些現相不是自己什麼是自己？變出森羅萬 象，執著這一個相是自己，其他相都不是自己，我們的錯就錯在這 裡。諸佛如來、法身菩薩他們對了，他對在那裡？他對的是，他知 道自己這個身跟虛空法界剎土眾生一樣的。這個身是法性變現的， 外面大世界也是法性變現的，是一不是二。這時候你要說這個是身 ，所有一切現相哪個不是身？統統都是。 　　我說的這些話，我相信還有不少人很難體會，不知道我在說些 什麼，我們舉個比喻來說。大家都有作夢的經驗，你今天晚上睡覺 作夢的時候，夢醒了，你趕快起來不要躺著，坐起來，想一想剛才 夢中那些境界。怎麼個想法？你去想夢中境界哪一樣不是你自己意 識變現出來的！現在科學家講，夢是怎麼回事？夢是下意識變現的 。不管是下意識、上意識咱們不管，總而言之，那是你自己意識心 起作用。這時候問問，夢中境界哪一個不是意識？夢中有自己的身 ，是自己意識變的；夢中也夢到很多人，有認識的，也有不認識的 ，還是意識變現的。夢裡頭有山河大地，有樹木花草；樹木花草， 哪一個小草、哪一片葉子不是意識變現的？你要從這上面仔細去思 惟、去觀察，你才通達，夢中境界是什麼？意識！離開意識之外， 沒有一法可得，這正是大乘經上常說的。 　　佛在《楞嚴經》上講「諸法所生，唯心所現」，所以「心外無 法，法外無心」，離開自心無有一法可得。我們今天這個世界就是 個夢境，佛講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，永嘉大師講 得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以，問題就在覺 悟；覺了，能盡有，迷了，就辦不到了。為什麼？迷，你執著，你 執著這個身是自己，身外不是自己。一切眾生都在迷，六道在迷， 四聖法界覺悟了，覺悟得不圓滿，覺悟得不透徹，所以他們的境界 是相似的真實，不是真正真實；接近真實，相似的真實，天台大師 講得好，「相似即佛」。只有真正覺悟了，真正覺悟，就是妄想分 別執著統統沒有了！真正覺悟，那是證得真實，知道自他不二，知 道事實真相裡面沒有自他、沒有內外、沒有大小；換句話說，今天 我們所說一切相對的概念統統沒有。凡是有相對的概念，迷，沒覺 。 　　佛教眾生還是要用相對的概念，那是什麼？叫方便說。這個說 法你能接受，你能懂；離開方便，那個說法叫真實說，真實說不是 你的境界，你不懂，你不能接受。所以佛菩薩教化眾生，他的手法 高明，從方便讓你去悟入真實，方便是手段，不是目的，方便能通 達真實。因此，佛所有一切教法都是方便法。《金剛經》上說得很 好，「法尚應捨，何況非法」，這就是說明佛所說的一切法，不只 是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛、毘盧遮那佛，所有一切諸佛說的法，統 統是方便法。方便法不能不要，要，不能執著；要，不能分別，這 才妙，這稱之為妙法。所以佛說法，也許大家也聽到了，佛說法是 「說而無說，無說而說」。我們學，高明的學法是「聽而無聽，無 聽而聽」，這樣才能契入。說、聽彼此都不執著，說是方便說，聽 是方便聽，善巧方便就能契入真實。說到這個地方，總而言之，你 能放下一切你就能得到一切；你要不肯放下，你就什麼都得不到。 不肯放下的，你得到的，現前得到這麼多，永遠就是這麼多，你還 會失掉；你真的能放下，你一切統統得到了。 　　佛慈悲，佛愛護我們，佛教導我們，通常教的，這是最淺最淺 的教我們的方法，教我們捨財。人都貪財，都吝嗇，佛教我們捨財 ，捨財得財。所以「捨得」兩個字，這是佛學的術語，唯有捨才能 得。小捨小得，大捨大得，圓滿的捨就圓滿得。諸佛如來捨盡了， 所以他能盡有。等覺菩薩放下了，捨了，但是還有一品生相無明沒 斷，就是沒捨，他還沒有放下，他所得到的不圓滿，沒有如來果地 上圓滿。原來如來果地連那個一品生相無明也放下了，也捨了，他 得的圓滿。捨法得智慧，施無畏者得長壽，得健康長壽。所以菩薩 法沒有別的，自始至終，從初發心到如來地，學什麼？布施而已。 我所有的，無論是財、是法、是無畏，這三大類，要有布施的心， 有布施的意念，要有布施的行，遇到緣就去做。 　　江老師畫的千手千眼觀世音菩薩，我們齋堂裡面供奉一張特大 張的。昨天我們送了一張給移民部長，送了一張給現在參加競選布 里斯本市長，另外一張送給蓋瑞，他現在是總理的助理。我們簡單 給他解釋，這張畫代表什麼？代表大慈大悲。大慈大悲是真誠的愛 心，清淨的愛心，平等的愛心，愛護一切眾生。這個愛如何落實？ 眼到手到，千手千眼。眼看到了，立刻就要把你的愛心落實，你要 去照顧他，要去幫助他。大家了解這個意思都生歡喜心。我們要為 眾生服務，要為社會服務，要為人民服務。見到人家有苦有難、有 需要的時候，我們盡心盡力幫忙協助，互助合作，那就是圓滿的功 德。我有一塊錢做一塊錢的事，我有十塊錢做十塊錢的事，圓滿功 德。要眼到手到，一切眾生需要幫助的時候，我有這個能力，不去 幫助就錯了，為什麼？那是自己，不是別人。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第七句： 　　【或名廣大路。】 　　在此地道品裡面，道諦，我們要知道，究竟圓滿第一殊勝的是 佛道。什麼是佛道？一般的講法是成佛之道，這個講法沒錯。雖然 沒錯，顯得籠統一點，給現代人是一個模糊的概念；在古時候講， 沒問題，對現代人講，有問題。對現代人講，要講得白、要講得淺 ，要講得他很容易明瞭接受，才能夠得到教學的效果，能夠得到真 實的利益，這是我們不能不知道的。現在要怎麼講法？佛道是覺道 ，覺悟的一個方法，法門就是方法，覺悟的方法，明白的方法。覺 悟、明白是什麼？是宇宙人生的真相。說宇宙人生真相還不貼切， 說到真正貼切，我自己。我了解我自己，我了解我生活環境，我了 解我自己跟生活環境的關係，這就是佛法。 　　再說得清楚一點，我與一切人的關係。不僅是我周邊的人，我 住在這個城市，我跟這個城市所有人的關係，我跟這個國家地區所 有人的關係。我今天生活在這個地球上，我跟地球上所有一切人的 關係，我要搞清楚、要搞明瞭我們是什麼關係。我居住在這個環境 ，這個地方山河大地，這地理環境，這裡頭一切的生物，動物植物 ，山河大地、花草樹木。我跟這個地方的礦物的關係，今天講地質 ，佛經上講的世界微塵。再擴大，我跟宇宙的關係，無盡的虛空， 空間裡面有無量無邊的星球、星系，我跟它們是什麼關係？這是從 一個層面上說。除這一個層面之外，我們知道，還有許許多多不同 維次空間。就好像大樓一樣，一層一層的，我們現在只講這一個平 面，一層，上面還有很多層，下面還有很多層，在佛法講法界。在 我們上面的，有天界、有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛；在我們下 面的，有畜生、有餓鬼、有地獄。我跟這些又有什麼關係？統統搞 清楚、搞明白，這叫佛道。 　　佛是個覺了之道，覺悟、明瞭，一點都不含糊，這是大學問， 這是大德大能。你要問，為什麼我們要把這麼繁雜的事情搞清楚、 搞明白？搞清楚、搞明白，你才算是個明白人，你就不是個糊塗人 ，你的生活會過得非常美滿幸福。為什麼？你跟各種關係都搞清楚 了，每種關係都會處得很好很好，決定沒有矛盾、決定沒有對立， 是融洽的、是互補的，相輔相成，互助合作，你說這個生活多美滿 ！多麼快樂！離苦得樂。佛法教學教我們破迷開悟，離苦得樂，這 是把這兩句話簡單介紹出來。你統統搞清楚搞明白，你才覺得這個 我要學，這個東西學了很有用處，現在人講現實，沒有比這個更現 實的。 　　所以，這一條大道是廣大道，暢通遍法界虛空界，暢通一切不 同維次的空間，通過去未來，通此界他方。消除你內心裡面的疑惑 ，消除內心裡面的矛盾衝突，恢復到大自在，恢復到真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲。這就是我們為什麼要學佛，為什麼要學《大方 廣佛華嚴》！別人要問你的時候，你就能答得出。答覆雖然簡單， 但是已經很清楚、很明白了，讓人聽了之後，我相信他會很嚮往、 很羨慕。如果生起嚮往羨慕心，我們就歡迎他一起來學習，了解諸 法實相。 　　通常把諸法實相我們分成、歸納為六大科目。這六大科目裡面 ，就有一點像哲學裡頭所講的，「性」，性是哲學裡面講的本體； 「相」，是哲學裡頭講的現象，本體現象；「事」，事是事相，裡 面千變萬化！「理」，變化的道理在哪裡？理要通，你才能知道它 變化，你才能夠掌握它的變化，你才能夠隨順它的變化，你不會受 它變化的障礙。真的像古德所說的左右逢源無不自在，這是受用。 通達「因果」，通達因果你就能夠隨順變化，普賢菩薩十願裡面， 「恆順眾生，隨喜功德」，你要不通達因果的道理、因果的真相， 這兩句你做不到。 　　通達之後能夠應化在十法界，畜生、地獄、餓鬼，你很樂意去 ，你到那邊去觀光旅遊。這一邊的眾生苦，為什麼？他迷得重，他 造的業重，所以受的果報很不好。菩薩到那裡去教化眾生，現同類 身，真的是恆順眾生，隨喜功德。他們真的受苦，菩薩在裡頭受不 受苦？菩薩也受，菩薩受不是真受，菩薩怎麼？菩薩是表演，像舞 台上唱戲一樣，演得很逼真，這才能感動人，演得不逼真就不能感 動人。感動人，幫助他覺悟，幫助他回頭，回頭是岸。幫助他提升 ，看他的根性，根性利的，提升的幅度大；根性劣的，提升的幅度 少，幅度小。 　　菩薩幫助一切眾生，永遠沒有休息，不疲不厭。我們有疲有厭 ，是什麼原因？我們對真相了解得不夠徹底，一知半解，因此我們 的妄想分別執著沒有放下，所以還有疲厭；真放下了就沒有。不但 這個東西沒有了，生死也沒有了，知道一切法的真實相是不生不滅 。我們這個身體，身體不是有生死嗎？動物不是有生死嗎？沒有！ 生死是個什麼事情？生死是自然現象，緣聚緣散。緣具足的時候， 他就變成一個形相。緣聚不生，緣散不滅。像我們這本書，這本書 緣聚成了一本書，什麼是它的緣？這裡頭一張一張的紙；這麼多張 的紙，把它聚集在一起，釘起來，這叫一本書。你想想看，它有沒 有生？緣散的時候我們把它拆掉，一張一張紙拿開，它有沒有滅？ 紙沒有滅。把它變成一本書，紙沒有生，紙是聚集在一起；把它分 散，拆開來之後，紙沒有滅，書就沒有了。你去想這個事情，你從 這個淺顯的例子，你常常觀察，你常常想，然後你就曉得，宇宙之 間所有一切現相都是緣聚緣散，沒有生滅。所以科學家講物質不滅 。 　　物質從哪裡來的？物質是能量變現的，能量在某種條件之下變 成物質；物質在某種條件之下，它又恢復成能量，這個現在科學證 實了。所以，有些科學家說，這個宇宙之間沒有物質的存在，只有 能量。能量既然變成物質，物質就是能量，科學家講的能量，是我 們佛家講的法性；科學家講的物質，是我們佛法裡頭講的法相，它 是一不是二。所以，再小的物質它都具足性德、性能。性德、性能 是無形的，它不是物質，遍虛空法界，遍一切時、遍一切處。為什 麼？它能現能變。沒有它，哪來的物質？所現、所變都沒有，包括 虛空。虛空也是法性變現的，所以虛空也不真實。現在科學家證實 了，在某種條件之下，空間等於零，時間也等於零。在佛法真的三 千年前，釋迦牟尼佛已經就說明這個道理。所以法相宗的經典，把 時間、空間列入「不相應行法」，不相應行法就是抽象概念，不是 事實，是我們自己產生的錯覺，錯覺裡面變現出來的東西；你不能 說它沒有，你也不能說它有。唯識裡面講三種性質，這是屬於遍計 所執性，決定不是真實。 　　所以，你要懂得緣聚緣散你才真正看到事實真相；見到事實真 相之後，你真的覺悟了，真的自在了。不但生死沒有了，有情眾生 的生死沒有了，生老病死都沒有了，這叫了生死。植物，一切植物 有沒有生住異滅？沒有了。星球、世界有沒有成住壞空？沒有，「 覺後空空無大千」，永嘉大師這句話你就懂得了。他講的這兩句話 ，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，中峰禪師編《三時繫念 》，開示裡頭引用這兩句，你就真懂得。你搞清楚、搞明白才能證 法身，才能超越。超越什麼？超越妄想、超越分別、超越執著。在 現相裡面，超越十法界了。這是佛菩薩對我們的慈悲，對我們的真 實教誨，讓我們永遠在苦難裡面解脫出來。 　　苦難是假的，不是真的！迷了才有，就像作夢一樣，夢裡頭做 惡夢，不知道自己是在作夢。如果自己知道是作夢，夢中就沒有苦 了，悟了就沒有苦。悟了，夢中夢到一頭老虎要吃你，你一定會很 慷慨行菩薩道，捨身餵虎，你肯餵老虎，為什麼？你知道不是真的 。夢中為什麼驚嚇、驚醒？是你把它當真，你以為是真的，不知道 所有現相都是幻相。我們要問，一真法界，極樂世界、華藏世界那 個相是不是也是幻相？給你講，也是幻相。為什麼那個地方稱為一 真？那個地方的人覺悟，不迷了。就像在作夢的時候，那個夢境裡 面的人統統覺悟了，知道自己在作夢，所以稱它作一真。十法界裡 面的眾生作夢，不知道自己在作夢，以為是真實，所以在這裡頭有 苦樂憂喜捨的受。夢裡頭好境界，快樂；夢裡頭惡境界，恐怖！他 有，他有這個受。一真法界裡頭沒這個受，知道什麼？知道「凡所 有相，皆是虛妄」。所以苦樂憂喜捨都沒有，這叫真樂。為什麼？ 苦樂憂喜捨是對立的，覺悟之後，內心裡頭沒有對立，沒有對立的 觀念，沒有對立的思想；永遠是和睦的，永遠是清淨平等的，理事 都如是。這是修學大乘法不能不知道的。 　　我們從什麼方法能夠契入這個境界？大乘法裡面方法很多，這 一品經就是說法。諸佛如來教化眾生，我們現在曉得，不是教化這 個地球，教化遍法界虛空界無量無邊星球裡面的眾生，所以方法就 多了，太多太多了。「四諦品」裡是略舉名稱，無論哪個方法都是 『廣大路』，無論哪個方法都是「能盡有」，一即一切，一切即一 。至於我們能從哪個方法入門？隨順自己的根性。我們今天所採取 的方法是持名念佛，我們依據的教誨是《佛說大乘無量壽經》、《 佛說阿彌陀經》，我們就是依這兩部經，持名念佛，我們用這個方 法。這個方法就是「能盡有」，就是「廣大路」，就是「能調伏」 。這裡所有的名稱統統相應，統統符合，這就是「一即一切，一切 即一」，這就是「法門平等，無有高下」。 　　我們是什麼樣的根性，依哪一個法門，一生當中能成就。能有 把握嗎？有。你為什麼覺得有把握？我們在這幾十年學習當中，境 界年年向上提升，這就是給我們帶來的信心。想到學佛之後，跟沒 有學佛之前，不一樣；沒有學佛之前，真的是迷惑顛倒，起心動念 ，所有一切行為真的是造業，輪迴心造輪迴業。這麼長的時間受佛 法薰陶，思想變了，觀念變了，言語、行為變了，真的變了。變的 就像現在我常常講的，能包容，而且是自自然然的包容，沒有一絲 毫勉強；能尊重，也沒有勉強，對一切人尊重、對一切物尊重，自 自然然的。從這個地方自己知道自己有把握，自己有信心！能與一 切眾生和睦相處，平等對待，能敬愛一切眾生，能關懷一切眾生， 能照顧一切眾生，能與一切眾生互助合作，跟遍法界虛空界一切眾 生是一體。我說一家人，一家人還有隔膜，給你講到真實之處，是 一體。講一體，一般人不容易接受，很難懂，所以，不得已說「我 們都是一家人」，大家比較好懂。 　　佛在一切經上所說的字字句句，我跟大家講，真實法。《大方 廣佛華嚴經》給你講的是究竟圓滿法，《地藏菩薩本願經》給你所 講的是究竟真實的世間法。那是什麼？你沒有捨輪迴心，你輪迴心 沒有捨，也就是說你的妄想分別執著沒有放下，那怎麼樣？在境界 裡頭唯識所變。善因變善果，惡因就變惡報，這一定要懂，不能疏 忽。最重要的一句話，佛教我們「愛惜常住物」，為什麼？這個因 果最可怕！常住物是十方善信供養的，這一點你要知道。不是像國 家，國家的財富是稅收，這裡頭有勉強，你一定要納稅，那個因果 就非常重，是人民納稅的。但是佛門裡面的財源不是納稅，是人家 的恭敬心、希求修福的心來奉獻的，所以祖師大德才給我們講「施 主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你不要以為 得來很容易，用起來很自在，你不知道裡頭因果可怕。 　　所以古人講「地獄門前僧道多」，這個話是實話，不是假話。 誰墮地獄？出家人墮地獄。為什麼墮地獄？就是濫用常住物，這一 條罪名你就進了地獄，其他的不要說了。這樁事情，實在講，有意 無意幾乎天天都在犯。犯了，到地獄去消這個罪業。所以我以前常 常跟諸位說，常住電話，這是最常用的，有時候確實需要用，能不 能用？能用，長話短說，這就是愛護常住。重要的事情，我也常常 勸導大家用傳真，不要用電話，因為傳真最節省，而且又清楚，說 話說了就忘掉了。傳真，這一張紙可以寫好幾百個字，寫好多樁事 情，頂多一分鐘的時間就過去了。我沒有去計算傳一張紙要多少時 間，我知道很短，三分鐘可以傳三頁，大概可以傳兩千多字，又不 會忘掉，所以這個方法比什麼都好。我們要有這個心，你自然就會 做得很圓滿。 　　不可以浪費常住物，不可以浪費常住的金錢，要用得很恰當， 要用得很如法。制定法規來規範，已經不是好方法了。我聽說我們 現在常住有公家車子，大家出去用車子，就常常出去。因為是公家 的車子，沒有愛護的心，走的時候超速，超速罰款，罰款反正罰公 家的，不是罰你的，罰再多也沒關係。我聽說有一輛車已經罰了好 多次，它每一次大概罰的金額給你加高。誰幹的？幹的人要負因果 責任。所以我說，常住不怕你罰，不怕罰，我們照繳。但是問題在 哪裡？你將來要受果報，我們憂的是這一點。我們看到你造這個因 ，曉得你將來有什麼果報，所以替你悲憫。佛菩薩慷慨大方，決定 沒有妄想分別執著，但是佛菩薩看到果報，你自己不曉得。 　　天天勸你讀經，勸你學習，就是叫你了解宇宙之間的性相、理 事、因果。我們起心動念、言語造作不悖因果，雖然不能夠了生死 、出三界，你不墮三惡道，你來生果報一定比這一生殊勝，這就是 學習的小成就。還造這些罪業，你說念佛了生死，往生極樂世界， 跟諸位說，沒有分。為什麼？經上講得很清楚，西方極樂世界皆是 「諸上善人俱會一處」，你不是善人，你更不是上善！所以我在講 經，把這個上善，我已經說到很低的標準，上品十善，這個標準不 高，這是真的，不是假的。上品十善生天道，念佛求生淨土是凡聖 同居土，凡聖同居土等於天道。我們不修上品十善，就不是經上講 的「善男子，善女人」。經上雖然講五逆十惡臨終十念、一念懺悔 往生，他那時候的心境都是上善，如果不是上善就去不了。但是在 臨終懺悔達到上善的水平，不容易，真的是千萬人當中難得有一個 人。因此，上善要在我們日常生活當中去培養，我的念上善，我的 心上善，我的言行要達到上善，這樣子求生淨土才有把握！ 　　所以比照比照，西方極樂世界需要哪些條件，看看我是不是統 統具足？所以經不可不讀。說老實話，經不能不講、不能不討論， 在現前這個時代。古時候人心地淳厚善良，這就是根性比我們現代 人好，他經聽得少，沒有關係，他能夠聽個幾句，他真的能落實、 能做到，他能成就。我們現在生在這個社會，自己的小環境，從小 沒有看到好榜樣，沒有人教，這正是《無量壽經》所說的「先人無 知，不識道德，無有語者」，這我們小環境不好；大環境，現在這 動亂的世間，六根所接觸的都是不善的現象。我們長時期在這個環 境裡薰染，自自然然就變成不善，想法、看法、說法、做法，我們 受大環境的薰習，不能成就。念佛也只是阿賴耶裡頭種善根而已， 李老師常講的，現在這個社會，一萬個念佛人真正能往生的兩三個 。 　　古來大德，隋唐時代，學這個法門，萬修萬人去，什麼原因？ 環境好，如理如法，個個能成就。現在雖然遇到這個法門，我們天 天讀經，不如理、不如法。什麼叫不如理、不如法？你就想一想， 我們起心動念、言語造作，跟經上講的相不相應？天天讀經，天天 聽經，但是自己思想、見解，所作所為，跟經上完全相違背。《無 量壽經》一開頭教給我們「善護三業」，我們有沒有做到？善護三 業就是修上品十善；「善護口業，不譏他過」，我們的習氣毛病， 不知不覺喜歡批評人，不知道別人是怎麼感受，所謂是「言者無意 ，聽者有心」，你就麻煩了。又何況說話的語氣不一樣！所以，言 語是大學問，不會說話的人，言語得罪人，跟人結了怨仇，自己還 不知道原因在哪裡，為什麼別人跟我不能相處？為什麼別人討厭我 ？什麼原因？絕大多數是平常自己的言語態度。自己真的是無意， 別人聽了有心：你瞧不起我，你在挖苦我！ 　　所以確確實實過失不在對方、不在外面，在自己。對方即使是 惡人、不善人，如果我們自己真的是純淨純善，必定能感化他。我 們不能感化他，我們自己不善！不善如何能感化不善？如果我們修 上善，決定能感化不善。所以，人不能不謙虛，不能不和敬，佛教 我們「六和敬」，和要落實在尊敬，尊敬就決定不能夠怠慢。現在 麻煩在哪裡？我們對佛菩薩都不敬，對人更談不上了。所以要從「 敬佛」下手，做功夫。殿堂裡面供奉著佛像，不論是彩畫、泥塑、 木雕，只要有佛像、菩薩像在那裡，就如同真的佛菩薩在那邊，我 們跟佛菩薩坐在一起不能隨便。 　　這個道理不難懂，如果我們在大庭廣眾之下，在這裡面有國家 元首在，我們的衣著、言談舉止自自然然就肅敬，對他恭敬，不敢 輕慢，不敢隨便，這一點我見過。所以，我在講經的時候也常常談 到，我很感慨，我們對佛菩薩的恭敬心不如對國家的領導人。就是 對國家領導人這一分恭敬心對待佛菩薩，我們的學佛就有成就了， 這正是印光大師常講的，一分誠敬一分成就，十分誠敬你就得十分 利益。我們今天的問題是沒有誠敬心，對佛菩薩都沒有誠敬心，何 況對人？那還有什麼成就？《華嚴經》上講「禮敬諸佛」，那個諸 佛是一切眾生，一切眾生是未來佛，我們對待一切眾生沒有尊敬心 ，所以念佛不能往生。念佛往生的人，對待一切人都要看作是佛菩 薩，過去父母，未來諸佛，你才會相應。一切法從誠敬當中求！現 在時間到了。