大方廣佛華嚴經（第一一三七卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1137 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第六段，苦滅道聖諦 第四句看起： 　　【或名得光明。】 　　「光明」是自性本來具足的，在《華嚴經》裡面，我們看到的 「大光明藏」，大光明藏就是我們的性德，就是自性。這裡面有無 量的智慧，有無盡的德能相好，佛在經上跟我們說，一切眾生個個 具足，跟諸佛如來無二無別，只是諸佛如來證得，『得光明』，得 是證得。我們雖然有，現在不能現前，智慧不能現前。智慧變成了 妄想，德能變成了煩惱，相好變成了業報，怎麼會搞成這個樣子？ 這樁事情說來話長。 　　為什麼搞成這個樣子？不是幾句話就能講清楚、講明白，總的 來說就是迷失了自性。迷失了自性是什麼意思？把自己自性本具的 智慧光明迷失了，迷就失了，迷失了無盡的德能，迷失了無量的相 好。我這幾句話裡頭，你們如果要是真聽懂、聽明白了，就是一個 字，「迷」，迷才會失掉；換句話說，悟，你就得到了。眾生跟如 來的差別就是迷悟，悟了，整個宇宙是和諧的；迷了，一切法都是 對立的，對立就是孤立。在這個世間，誰真心關懷你？誰真心照顧 你？想想，沒有！人與人之間都是利害關係，除了利害之外，從前 還有道德仁義，現在沒有了；愈來愈孤獨，愈來愈沒有依靠，愈來 愈恐怖，愈來愈苦，這是什麼？迷失了性德。 　　我們生在這個時代，總算是有緣，總算是過去生中還有這麼一 點善根、福德，遇到佛法！這樁事情，佛在經上常講「人生難得， 佛法難聞」；開經偈裡面講的「百千萬劫難遭遇」；世尊在經上有 「盲龜浮木」之喻，有「須彌穿針」之喻，都是說明千萬劫來難得 遇到的因緣。經論裡面這些啟示，學佛的同修都能夠說得出。雖然 能說得出，你了解的不夠透徹。什麼原因？真能了解透徹，你就把 機會抓住了，你這一生當中就能成就。這個成就正是方東美先生所 說的「人生最高的享受」。最高的享受，只有你自己體會到，你周 邊的人知不知道？不知道。為什麼？不是他的境界。比你高的人知 道，不如你的人不知道，這是真的，不是假的。所以，「得光明」 是苦集滅道「道諦」裡面的名稱。你就曉得修學佛法，學佛是「得 光明」，恢復自己自性般若智光遍照法界。 　　我們為什麼失掉了？總的說一句話，迷惑、造業、受報，叫三 障；惑業苦三障，三大類的障礙，把我們的性德光明障礙住，雖有 ，不起作用。現在所起的作用是迷惑、顛倒，造業、受苦，現在起 這種作用。所以，佛在經典裡面常常感嘆著，這一切六道眾生「可 憐憫者」！由此可知，佛法的修學不是別的，除障礙而已。障礙除 一分，我們的光明就恢復一分，除兩分就恢復兩分，所以你愈學愈 歡喜，愈是契入真的是欲罷不能，你真的契入。現在你煩惱重重， 妄念紛飛，進的少退的多，這是什麼原因？你修學沒有嘗到法味， 從前李老師常常用比喻給我們說，叫囫圇吞棗。給個棗給你吃，放 在口裡，吞下去了，問你什麼滋味，不知道！會吃的怎麼樣？細嚼 ，慢慢的嚥，體會這裡頭的滋味！我們今天學佛就是囫圇吞棗，天 天在讀經，天天在聽講，法味沒有嘗到，也就是說佛法真實的受用 沒有得到，這就是不會學。 　　今天說會學的人又有幾個？真的沒有幾個人會學！為什麼？老 人不教了。父母沒教你，長輩沒教你，進了學校，老師也沒教你， 真正是《無量壽經》所說的「先人無知，不識道德，無有語者，殊 無怪也」，不能怪你。你非常不幸，你這一生當中遇緣不善，可憐 可憫。在現代這個社會，大環境不好，民主、自由、開放，父母不 能夠教訓兒女，侵犯人權，虐待兒童，你說糟糕不糟糕！老師更不 敢管學生，管了學生，家長來告狀，老師還要判刑，還要去坐牢， 誰敢管你！所以，現在當老師，我也當過不長時間的老師，跟許多 老師在一起聊天，大家說真心話，我們今天到學校來教書，幹什麼 的？討生活！拿一點薪水、拿一點鐘點費過日子，是為這個的。敢 教嗎？不敢教！學生來學校裡幹什麼？混文憑的！變成什麼？大家 都混日子，老師混一點鐘點費，混一點薪水；學生則混一張文憑。 你說悲哀不悲哀？你說這是不是可憐憫者！ 　　問題是你想學佛，有沒有成就，完全在自己的一點善根、福德 、因緣。我算是非常非常幸運，小時候父母教導，有那麼一點印象 ，這一點印象影響了一生。這一生所遇到的老師、同學都非常善良 ，幫助我很多。我在苦難當中長成，年輕的時候苦頭吃足了，知道 學習可貴，抓到一點機會，決定不放鬆。早年在台中跟李老師十年 ，日子不是很好過的。其中也有少數人想把我趕出台中，排斥，對 我很不好，有意無意都找麻煩。這時候怎麼樣？我到台中來幹什麼 ？跟老師學佛的。所以我只有一個觀念，老師沒有叫我走，你用什 麼樣的方式我都不走，我能忍。所以，在台中那個時候，老師在同 學大家在一起的時候，老師也稱讚我：徐某（是講我）他有兩個好 處，一個好處，他肯布施，第二個好處，他能忍辱。六波羅蜜裡頭 ，我只要有這兩個，我就能成功。所以無論你用什麼方法對待我， 老師沒有叫我走，我就會死皮賴臉在這裡學。我那時候也跟一些同 學說，我學成功之後，你們想請我來，我都不會來。我的話都兌現 了。 　　我這種智慧在哪裡學來的？給諸位說，有一部好書《禪林寶訓 》，這個書李老師教我念的，老師並沒有講，叫我自己去看。那時 候我還沒有出家，剛剛到台中的時候，老師介紹這本書。我知道忍 辱波羅蜜重要，對照《金剛經》上，「一切法得成於忍」，唯有忍 耐。忍耐什麼？消自己的業障，這是很深的意思，二、三十年之後 ，我才真正懂得；在當時能忍，但是不知道是消業障。忍，就像美 國預言家凱西所說的，人的一生沒有突發的事情，沒有偶然的事情 ；換句話說，中國諺語所說的「一飲一啄，莫非前定」，人是生生 世世生活在因果相續之中。這個人見到我對我很友善、對我很好， 宿世有善緣；這個人看到我就討厭，很不喜歡我，總是找我麻煩， 過去生中有不善緣。所以孟子講得好，「行有不得，反求諸己」， 這句話意思就是說，善惡境界裡頭，要自己好好反省，過失絕對不 在對方。 　　孟夫子教我的，我們要學會了，對自己有大利益。為什麼？災 消福就來了。別人對我不好，我要加倍對人好；別人不尊重我，別 人輕視我，我要加倍尊重別人。他對我不好，消我的業障；我對他 更好，增我的福報、福慧。這要智慧，就是要了解因果報應的理論 與真相，要通達明瞭「一飲一啄，莫非前定」。這是為什麼我勸大 家學佛先把《了凡四訓》念三百遍，道理在此地。你學佛了，你學 佛的菩提道上重重艱難，你這一生很難有成就，什麼原因？你不知 道因果報應。換句話說，我這一生學佛得力，說老實話，《了凡四 訓》是我的基礎。這是我跟佛教接觸念的第一本書，那是跟佛教徒 接觸，朱鏡宙老居士。 　　那時候我跟方東美先生學哲學，方先生把佛經介紹給我，佛經 哲學是世界上哲學裡面最高的東西，最高峰，學佛是人生最高的享 受，於是我對佛法就很留意。我的朋友介紹一位他的朋友，老先生 ，那時候大概是六十八歲，朱鏡宙老居士，他送我一本書《了凡四 訓》。我沒有看三百遍，大概三十遍有，這是真的，愈看愈歡喜。 看到了凡先生他在年輕時候那些毛病，我看我統統都有，這是吸引 我，我一下看很多遍的道理。他的毛病我統統都有，他的好處我還 比不上。所以，這個書讀了之後，自己深深反省，平常處事待人接 物，存心、言語、造作，就知道反省。這個書我受益太大了！這時 候還沒有學佛。 　　以後遇到章嘉大師，這時間都不長，都是二十六歲一年當中的 事情。這時候才開始接觸到佛書，佛書最早接觸的，第一部讀的《 六祖壇經》，我看了很有味道，丁福保的箋註，那時候是一本線裝 書。我好像是第一次休假，公家服務有休假制度。第一次休假的時 候有兩個星期，我到台中，住在我父親一個老朋友的家裡。他的書 架上書很多，我看到有《六祖壇經》，有箋註註解的。我在他家住 一個星期，就把這本書念完了，念了很歡喜，很有味道，似懂非懂 。以後認識章嘉大師，章嘉大師問我：為什麼想到學佛？讀過些什 麼東西？我就跟他講，我看過《了凡四訓》，看過《六祖壇經》。 章嘉大師搖搖頭：《六祖壇經》太深，你看不懂。他說我看不懂， 我自己以為很懂。 　　我去見方東美先生，方東美先生問我，我也是這樣告訴他的。 方先生馬上就搖頭，他說：六祖惠能在中國歷史上只有一個，惠能 以前，沒有惠能；惠能以後，也沒有第二個惠能。那是一步登天， 你登不上去就摔死了。所以他告訴我，這個不能讀、不能看，他介 紹我看法相、看唯識。他說唯識、法相是漸教，像爬樓梯一樣，你 爬高一層，得一層受用。於是我聽了老師的話，找法相的經論來看 ，經論看起來還勉強能懂；再一看註解，就跟看天書一樣，完全看 不懂。這時候才想到，你看這兩個大善知識說《壇經》太高太深， 我看起來有味道；說法相給初學的，中下根初學的，我看不懂。 　　好在那時候遇到困難，那時候真的相宗的東西太深了，正好在 那個時候香港印《太虛大師全書》，這個好，白話文的。所以我就 請了一套《太虛大師全書》，他一個月寄幾本來，我就看這些東西 。遇到疑難的，每個星期天跟章嘉大師見一次面，向他老人家請教 。我跟大師三年，佛法修學的基礎在他那裡奠定的，打了很好的基 礎。他老人家走了，往生了，朱鏡宙老居士介紹我到台中跟李老師 學，我到台中是朱老介紹的。朱老跟李老師是好朋友，他們兩個同 年。我遇到這樣一個善知識，十年。 　　如果不能夠忍辱，沒有善巧方便，許許多多的障礙你怎麼能突 破？我所遇到的障難，比你們不曉得多多少倍？我都能突破，若無 其事，決不放在心上。造成傷害是什麼？別人毀謗你、侮辱你，造 謠生事，你放在心上你就很難過，那就有障礙了。我的本事是聽到 耳邊風，決不放在心上。我放在心上的是什麼東西？我每天學的這 些經教，我到台中來是幹這個的。我到台中來不是搞這些亂七八糟 的，我的時間有限，精力有限，緣分更是難得。我不是台中人，我 在台中不能生根，將來一定要離開的。所以把這個緣分看得比什麼 都寶貴，這也是學習成功的一個因素。別的人他們住在台中，他家 在台中，老師常住在那裡，今年學不會還有明年，明年不會還有後 年，有的是時間。我不行！我不曉得能在台中住幾天，隨時可能會 走，機會會失掉，所以把這個機緣看得比什麼都重。所以什麼都能 忍，只要我在此地能夠親近老師，你給什麼我都能受得了。我不會 起煩惱，我要把心定下來，我學經教。 　　教理、教義，這都是李老師教導我的，上上根人學什麼？教理 。我在台中十年，諸位曉得，老師不讓我寫筆記！我聽經、讀經， 他說你要著重教理，教理通了，一經通一切經通，這個祕訣。他說 如果沒有這個能力，不得已而求其次，要明教義。義也是理，不是 完全的，通一部分的。譬如佛教十個宗，教理通了，十宗都通；教 義通了，一宗通，你的一宗能通，其他的宗也能旁通。這是不得已 而求其次，決不是學一部經就懂一部經，那你就沒有法子成就了， 這叫尋枝摘葉。老師教我這個訣竅，所以學的是活活潑潑，不是死 呆板的。這就是世出世法裡面常講的「悟處」，你學，你要悟！要 悟，你就得要斷煩惱，煩惱輕智慧才長。 　　跟一切人事相處，這裡頭有煩惱，這就是鍊心，就是你自己修 行的地方。你能夠把世緣看淡，你能把找麻煩的人都是我的恩人、 老師，來幫助我消業障的。你這個念頭一轉，凡是來找麻煩的，你 都會合掌，那是大善知識。為什麼？我的業障就從這裡消除的。沒 有這些人，我的業障到哪裡消！他處處指責我、毀謗我，我處處讚 歎他、感恩他。這個樣子怎麼？一年、兩年之後，他不再毀謗我了 ，他對我很好了，我心裡明白，我業障消了。如果別人毀謗你、侮 辱你，你放在心上，你自己在生氣，那你是業障上又加業障。你還 有怨恨、還有報復的念頭，那就變成冤冤相報，沒完沒了，錯了！ 所有冤業一現前要一筆勾銷，了了！化敵為友，化怨為親，這叫修 行，這叫功夫，這是真實智慧，這樣才能「得光明」！光明是本有 的，恢復了，業障除掉了。 　　所以講修行功夫，我這五十二年，年年去業障。真的業障一年 比一年少，智慧一年比一年增長，方方面面一年比一年圓融，這是 你們跟我時間長的人，你們親眼看到的。可惜怎麼樣？你們沒有學 到，要緊是要學到。但是要真正學，從哪裡學起？我是得力於章嘉 大師的教誨，從「看破、放下」學起，你們沒有在這上面下功夫。 「看破、放下」，我又講得好清楚、好明白，最初方便，入門，從 什麼地方入門？對世出世間一切人一切事一切物，沒有控制的念頭 ，沒有佔有的念頭，從這裡起。你還有控制的念頭，你還有佔有的 念頭，就難了，你的業障不容易消除。雖然你自性裡頭有圓滿的智 慧德能，不容易現前，你障礙去不掉。所以聰明人要在這裡克服自 己的煩惱習氣，中國古人講「克念作聖」，能夠克服自己煩惱習氣 的，你才能超凡入聖。 　　所以外緣，我說的很多，都是善緣。為什麼？幫助你提升境界 ，那不是善緣是什麼？但是你要記住，善緣、順境，不能有貪戀。 人在這個境界裡頭容易生煩惱，起貪心，就是貪痴，愚痴！被順境 蒙蔽，希望控制，希望佔有；控制是痴，佔有是貪，你起這個煩惱 。逆境、惡緣，很容易起什麼？起瞋恚、起報復，瞋痴，這就錯了 。許許多多修行人，境界現前的時候，總是墮在貪痴、瞋痴，自己 錯了！緣裡頭沒有過失，蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜起 於心」。所以孟夫子說，「行有不得，反求諸己」，這正確，聖人 都是這麼修的，他成功了。我們只要能記住古聖先賢重要幾句話， 一生在生活當中奉行，在工作裡頭、在處事待人接物，認真努力學 習，就克己轉凡成聖。克服自己的煩惱習氣，真修行、真功夫，果 德就是性德現前，智慧光明現前，德能福報現前。因為它都是自性 裡頭本來具足的，不必去求。要求的就是克服自己的煩惱習氣，如 此而已。 　　你再要仔細觀察，所有修行失敗的，怎麼失敗？修了一輩子， 學了一輩子，到最後還是搞六道輪迴，這就失敗了。跟諸位同學說 ，你就是生到天上也失敗了，你沒有出六道輪迴，天福享盡了，還 是要往下墮落。所以，真正聰明人、真正明白人，一定會記住佛菩 薩的教誨，「隨緣消舊業，莫更造新殃」。「隨緣消舊業」最有效 的方法，就在順逆境界裡頭修忍辱波羅蜜，在順逆境緣當中修普賢 行。普賢行是「禮敬諸佛」，我對別人尊敬，不求別人對我尊敬； 只知道我對人要尊敬，我對人要讚歎，我對人要供養，我自己要懺 悔業障，這樣的人是真的有善根，他的善根、福德現前了。佛菩薩 看到歡喜，護念、攝受；龍天善神看到你歡喜，恭敬、護持！我們 一般講的擁護，你得一切善神擁護；換句話說，縱有魔難，你會很 平安度過，諸佛護念你，善神擁護你。 　　諸佛菩薩、一切善神沒有私心，他為什麼護念你？為什麼擁護 你？你走向光明的方向，你走向光明的道路，你覺了，你不迷了， 你在境界裡頭不被境界轉。什麼叫被境界轉？好的境界生貪戀的心 ，你被境界轉了；惡的境界裡面你生瞋恚心，你被境界轉了。境界 不轉人，是你自己用錯了心。所以，會的人，會修的人隨緣消舊業 ，隨順順境，隨善緣，消什麼業？消慳貪，消愚痴，消這個業。逆 境裡面、惡緣裡頭，消什麼業？消瞋恚，消愚痴。說穿了，不就是 消貪瞋痴！貪瞋痴從哪裡斷？就從這兩個地方斷。你用惡對我，縱 然陷害我，沒有瞋恚，沒有報復。不但不瞋恚、不報復，這是消業 ，消貪瞋痴，我還恭敬讚歎、感恩，那是什麼？那是增長福慧。順 境裡面感恩戀德，《普賢行願品》五十三參上應當去學習戀德，感 恩戀德，不生貪戀。 　　善財童子做出來給我們看，我們自己要會學，要能把它落實在 自己生活、自己工作、自己身邊環境一切人事物之中，我學會了。 這個學會了，好！你的境界不斷向上提升，愈來愈好！這個話是當 年章嘉大師給我講的，你嘗到法味了，法喜充滿，真的是常生歡喜 心。孔老夫子那個境界，「學而時習之，不亦悅乎」，我也沾了一 點邊，快樂無比。對於世緣、對法緣、對佛緣，統統是隨緣而不攀 緣，攀緣就生煩惱，就迷了，就錯了。隨緣是智慧，我常講戒定慧 三學增上，怎麼不快樂！所以，我念恩，念師恩。中國古德教導我 們，「受人滴水之恩」，這是少，當我們口渴的時候，人家給我們 一杯水，這是講小事；這個恩德（我正在需要的時候他幫助我）「 當思湧泉為報」，我將來有機緣的時候，我要十倍的報答、百倍報 答、千倍報答、萬倍報答，看我有多大能力，我要報恩。這是什麼 ？這是性德。性德本來是這樣的，沒有人勉強你，沒有人一定限制 你，沒有，自自然然。 　　如果這個人始終都對你都很好，你這樣的報答，世間人不希奇 。有一個人最初對你好，最後對你非常不好，你還是能這樣報答， 人家看到之後：某人有義氣，某人是義人，永遠不忘道義。這是什 麼？這教化社會。這在佛法裡面講，無量功德。施恩的人跟報恩的 人都在演戲、都在表演，用佛法講，都是菩薩示現，教化一切眾生 ，回頭是岸。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面第五句： 　　【或名不退法。】 　　出世間修行的方法，到一定的程度，『不退』就現前。前天有 個同學寫了不少問題，我會找時間來跟大家解答。其中有個問題， 他說人和眾生本來與佛一樣有佛性，為什麼會倒退？或者成佛以後 ，是否也會像開始一樣倒退？這個問題問得很好，釋迦牟尼佛當年 在世，在楞嚴會上，富樓那尊者也問過這個問題，跟你這個意思差 不多，你可以參考《楞嚴經》。不過《楞嚴經》有相當的深度，佛 的答覆句句都是真實話，佛雖然講得很清楚、很明白，不是我們凡 夫境界，所以這要有修行功夫。 　　一切經裡面告訴我們，見思煩惱斷盡了，這還不是見思，見思 煩惱裡面的見煩惱（見惑），三界總有八十八品，你就證「不退」 。什麼不退？位不退，轉凡成聖，這是小聖，小乘初果須陀洹，小 聖；大乘圓教是初信位的菩薩。真的是小聖，他決定不會再退轉做 凡夫。雖然沒有出六道，三界六道沒出，三界六道要見思煩惱斷盡 ，他見煩惱斷了，思煩惱沒斷，所以依然出不了六道；但是在六道 裡面，他決定不墮三惡道，這開始第一個不退。 　　第二個不退，菩薩不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，決定 不會退到小乘。這個話是什麼意思？換句話講，絕對不會退轉去搞 自私自利。菩薩心量慈悲廣大，念念幫助一切苦難眾生；但是你要 曉得眾生難度，你好心幫助他，他未必好心對待你。《地藏經》上 就講得很清楚，特別是我們這個地球上眾生，「閻浮提眾生，剛強 難化」，你以真心好意對他，他給你打很多問號。你是什麼企圖？ 你是什麼目的？你真正用意何在？你為什麼對我這麼好？他並不感 激你，他對你起一大堆的疑惑！尤其在現代這個社會，你會不會退 心？多少學大乘的菩薩退轉到二乘，還是當自了漢好，諺語所謂「 各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，這個觀念就是小乘觀念。為 什麼？幫別人，別人不但不感恩、不感激，還要給你找麻煩，菩薩 不好當！ 　　當菩薩要有真實智慧，了解眾生的狀況、眾生的根性、眾生的 業障、眾生的煩惱、眾生的習氣，你統統要了解，你才會有耐性。 就如同父母教兒女，兒女在嬰孩的時代，兩、三歲他不懂事，父母 是天天跟他在一起，了解他的個性。所以，父母對這個嬰兒要教他 、要管他，還要忍耐他；菩薩對一切凡夫眾生，就像對待嬰兒一樣 ，教他、管他，還要忍耐他，他有時候還跟你發小脾氣。所以，普 賢十願裡面就有兩願，「恆順眾生，隨喜功德」，那是普賢菩薩， 不是普通菩薩。普賢菩薩最低的位次是圓教十住菩薩，真正的普賢 菩薩是十地菩薩、等覺菩薩，你看看他還要修恆順眾生，隨喜功德 。眾生造惡，也要隨順，為什麼？跟眾生結善緣，不結惡緣。為什 麼？你不是要度他嗎？你要度他，跟他結善緣才能度他，結惡緣不 能度他。 　　眾生最看不慣的，人造惡業，惡業裡頭嚴重的，貪瞋痴慢。貪 財的，這是最普通的現象，濫用常住的、侵損常住的，菩薩看得很 清楚，他要墮地獄。要不要教他？教他，輕描淡寫，點到為止，並 不是很嚴厲的來管教他。為什麼？他不是那個根性。他業障煩惱習 氣很重，你要跟他認真，他就跟你結怨仇；跟你結怨仇，換句話說 ，你度他的時間要延後。所以菩薩有智慧，不如隨他！隨他怎麼樣 ？他感恩，他跟你處得很好。處得很好，到時節因緣成熟的時候， 你一點，他覺悟了，他得度的時間提前了，這是真實智慧，普通人 做不到。已經覺悟的人，可以嚴厲教他，他感激你；完全沒有覺悟 ，迷得很深的人，你就要用柔和的手段對他。 　　從前我們跟李老師學教，我們體會到。經學班，台中蓮社有十 幾個班，經學班是學講經的，我參加經學班。我們班上二十幾個同 學，老師對待每個同學態度不一樣。我們班上年齡最大的，林看治 居士，那時候她七十歲。她的孫女都做小學教師了，她跟我們在一 起學經，學講經，她的程度只有小學畢業。但是人非常誠懇，老師 打她，有打、有罵。打她、罵她，她還感激老師，她沒有怨恨，這 樣的人就可以打、可以罵了。如果你罵他，他就生氣，你打他就懷 恨，這個決定不能打，決定不能罵。班上有這個同學，所以老師對 他非常客氣。我們也覺得很奇怪，那時候我也初學，老師有一天叫 我到他房間，把這些事情教給我。我才明瞭，原來對每個人不同的 方法是有原因的，那個方法都是正確的，對待林看治方法正確，對 待另外同學非常客氣，也正確。 　　有同學聽講、聽教的時候，全心全力在寫筆記，他看到，正確 ；我當年跟他學，也寫筆記，他不准我寫筆記，也正確。各人根性 不一樣，這個叫觀機。你看看十幾個、二十幾個學生，對待學生的 態度方法不相同！這種老師真不容易，不是一個方法對這個班上這 幾個學生。我過去念書雖然不多，我只念到初中畢業，但是我在小 學、在初中三年，這九年教育當中，也有很多老師教我，沒有像李 老師這個 教法。我們才看出這老師高明，真的有智慧、有善巧方便 ，能令每個同學都得利益，這給我們很大的啟示。我們應當把它應 用在哪裡？應用在平常處事待人接物。總的原則，中國古聖先賢教 導我們「恩威並施」，這是總綱領、總原則。那你也得看什麼人， 你也得看什麼時候、看什麼事，該用威，還是該用恩？運用得非常 巧妙，那叫善巧方便，那是真實智慧。沒有智慧，你要是用錯了， 麻煩就來了。 　　就以李老師教學的這個例子來說，像林看治居士，這是真的可 以打，可以罵的，她真能夠感激，老師用這個手段，她得利益。如 果老師覺得她年歲最大，六十歲了，一切都很客客氣氣，她什麼都 學不到。打是什麼？打是打記性！這個地方你不是老忘記？打你幾 下之後，「這個地方我挨過打的」，她記住了；「我挨罵過的」， 印象深刻，所以那個方法對。不能接受的，你要是用林看治這個方 法，老師又打又罵，下一堂課再不來了，那是真的，不是假的。他 覺得他受了侮辱，他覺得他沒有面子，「我哪裡都可以學，我何必 要跟你學」？所以那個效果適得其反。這我們要知道。 　　貪財的，有些時候讓他貪去！讓他浪費去！各有因果，你阻礙 不住。所以佛法教人，最重要的是教人要覺悟。道安法師他老人家 在世的時候，我有一段時間，他辦大專佛學講座，要我去教學，請 我擔任總主講，那個兩、三年我常常親近他，我就看到他對貪財人 那個方法高明。也是個信徒，他的皈依弟子，也常常來看他，表面 上對師父好得很，孝順、孝敬，常常騙老師，騙錢，騙的數字都很 大。他做生意周轉不靈了，師父幫個忙，需要個十萬、二十萬，師 父就開支票給他。他來騙師父，師父曉不曉得？曉得。因為有一次 我去看老法師，這個人我也認識他，我在廟門口碰到他，他出去了 。我進到裡面看老和尚，老和尚跟我說：剛才某人來了，你有沒有 看到他？我說：看到，我在門口看到他。他說他今天又來騙我了。 我就奇怪，老和尚知道，我問他，怎麼樣？你給他沒有？給他了。 　　這一點了不起，這不是普通人能做到的。老和尚要度他，任他 騙。每次來騙老和尚，自己都很得意：老和尚糊塗，老糊塗！他那 個供養自己不會花的，我們代他花。總有一天他真的了解，原來每 次去騙錢，老和尚統統都知道。人要良心發現，他就會回頭，知道 老和尚對他是真好。欺騙他，真是欺騙自己，老和尚心裡清清楚楚 ，並沒有被他騙。你要，正當用途，給你；不正當用途，還是給你 ，你看看這個量多大！這是《華嚴經》上，真是「心包太虛，量周 沙界」，普度眾生。眾生在迷得嚴重的時候，煩惱習氣非常嚴重的 時候，不容易回頭，諸佛菩薩都看見，他造五逆十惡，造種種不善 業，果報將來在地獄。所以我講，三途不是壞地方，三途實在講也 是個好地方，為什麼？你造作那麼多罪業，這個業要消，業不消， 不能成就。業障礙了菩提、障礙了涅槃，障礙你開悟、障礙你證果 ，業是必定要消。到哪裡消？三途就是消業的處所。業要是消了， 人就變聰明了，聖人教誨他就聽得進去了。 　　我們學教，我相信有許多人都有這個經驗，不是不想學，真想 學也真肯學。可是聽經聽了兩、三年沒興趣，聽不懂；聽的時候似 懂非懂，離開講堂之後就忘掉了。年年沒有進步，但是煩惱習氣有 進步，所以往往我們看到，十年、二十年、三十年還是老樣子，沒 有改變，禁不起絲毫考驗，受不了一點點的委屈。也都知道，布施 、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他也會念，他也會說，不管用 。順境起貪愛，逆境起瞋恚，常常生嫉妒煩惱。這是什麼？這就是 業障習氣很重！善根又薄，業障習氣重。如果有善根，行，他還是 有救。有善根就怎麼樣？他的學習，他能夠堅持。「我煩惱習氣厚 ，我不斷的學，我改不了，我還是要學。」假以時日，這就是我們 常講「一門深入，長時薰修」，他薰修的時間長，薰修就產生力量 了，這個力量就可以能夠克服煩惱妄想習氣，他就能轉過來了。慢 慢的他覺得現在這個經可以聽懂，聽得有味道、有興趣了，那就是 他的業障消了。當然沒有消乾淨，如果消乾淨，那一、兩句經文他 就大徹大悟，他就入佛境界了，就這麼個道理。 　　所以，世出世間無論幹什麼事情，「有恆為成功之本」。這是 抗戰期間，政府提出來的青年守則十二條最後一條，「有恆為成功 之本」。你要有毅力、要有恆心，「一門深入，長時薰修」，決不 放鬆，就有成就。我自己就是得力於這麼一點善根，其實我的業障 煩惱習氣小時候很重。年輕的時候，在外面做事情吃很多虧！這是 什麼？不會做人！做事比人做得多，考績不如人，升遷沒有我的分 ，當時心裡也怨恨不平。學佛之後才曉得，不會做人。就是了凡先 生年輕那種習氣，喜歡信口開河，喜歡批評人，刻薄！別人表面對 你很好，暗中都想辦法障礙你。所以我讀《了凡四訓》之後，我自 己感觸非常深！《了凡四訓》的了凡先生的缺點，我統統具足，有 過之而無不及；了凡先生的好處，我自己想想，不如他。這樣一反 省、檢點，恐懼！自己的前途一片黑暗、一片渺茫，自己一個人在 海外，舉目無親，沒有依靠。所以這個小冊子給我很大的警惕，我 不能不找著方向。這就是實在是非常難得，我好學，也好德好善， 習氣重。 　　佛菩薩保佑，方老師把佛法介紹給我，章嘉大師替我選定這個 行業。他老人家教導我，不要去搞政治，不要去搞其他的。我那時 候還有意思想去搞教育，到學校教書。章嘉大師想想，你還是學經 教，將來走弘法利生的路子好，他說這也是教書。我接受他的指導 ，一門深入，走這條路子，這個路是章嘉大師給我選擇的，在李老 師會下完成的。你的學業完成了，你要通過考驗，如果不能夠通過 考驗，你所學的東西不踏實。好像農夫一樣，章嘉大師教我去開墾 、去種植，我明白了；我在李老師會下，得到這些樹苗；然後遇到 韓館長，韓館長三十年幫助我培育，這個樹才生根，茁壯，開花結 果，統統是善緣，這些人少一個都不行。韓館長走了之後，又來了 幾個護法，他們全心全力來協助，把這個成果能夠遍布到不同的國 家地區，真正幫助這個世間化解衝突，促進和平。我們自己有心有 願，犧牲奉獻，但是你要有助緣，沒有這些緣，那就是心有餘而緣 不足，你會有這個遺憾。所以，所有的助緣都是善緣。 　　網路的開啟，現在衛星的傳播，這都是韓館長之後。我們離開 台灣來到南洋，走向多元文化。來到澳洲，有緣參與聯合國的和平 活動，把修學的成果奉獻、供養給整個社會，供養給一切眾生。諸 佛菩薩的安排，不是我們自己想像怎麼做的，那是做不到的。凡事 因緣聚會，這個因緣聚會是諸佛菩薩所加持，龍天善神的擁護，我 們的心、願不退，才能夠感得。諺語當中常說「小不忍則亂大謀」 ，小事不能忍，你怎麼會成就大業！修行是大事，不是小事。為什 麼？你修行的目標是要在這一生當中脫離三界六道，往生淨土作佛 ，這是世出世間第一等的大事。你就要曉得，第一等的大事就要有 第一等的耐性，要有第一等的忍辱，你才能達到目的。小小挫折就 退轉，這人還能有成就？不要說大事不能成就，你的世間小事業都 不能成就。 　　所以要拓開心量，要能包容一切。一切善能包容，不嫉妒，決 定沒有嫉妒心，看到別人的好事，就是自己的好事；別人造作一切 不善，絕對不生瞋恚，這是練自己的功。真正功夫是在一切境緣當 中，保持自己的「清淨、平等、覺」，清淨平等覺就是在一切不同 的境界、人事環境當中練成的！講堂給你講，就像我剛才的比喻一 樣，我從李老師那裡得來很多樹苗種子。人事上歷練、磨練是你的 種植，你真幹了，否則的話，你拿到這個樹苗幾天枯死了，你不知 道怎麼種，不知道怎麼樣培植。真正修行，《華嚴經》上善財童子 五十三參，那叫真正修行。真正修行是什麼？清涼大師科判上他所 判的，歷事鍊心！你要經歷一切人事環境、一切物質環境，無論是 順、是逆，是善、是惡，統統要經歷。在這裡頭練什麼？你把所學 到的通過這個試驗，才是你真正的學問，你真實的功德。在這裡頭 練真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就練這個。 　　佛菩薩，我以真誠心對待他；造作五逆十惡墮地獄的人，我也 用真誠心對待他，就練這功夫。諸佛菩薩，大善！我親近他、恭敬 他，向他學習，我沒有染污，我對他不生貪戀，心清淨。對待造作 極惡業的眾生，無惡不作的，我也是用清淨心對他，我不被他染污 ；就是對待他的時候，決定不生煩惱，生煩惱心染污了。清淨心要 在境界裡頭練，那叫真清淨，在境界裡頭練，才叫真平等。我對佛 是什麼心？對蚊蟲螞蟻是什麼心？對樹木花草是什麼心？要平等心 。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是真心！大乘佛法裡面講的 大菩提心，那就是佛心，我們有，各個人都有。但是你現在迷失了 ，真誠變成了虛偽，迷了就是虛偽；清淨，本來清淨，迷了就變成 染污。順心，順著自己，貪愛；不順心，怨恨，這染污了，心不清 淨；平等心變成了傲慢心，嫉妒、傲慢；正覺心變成了愚痴；慈悲 心變成了自私自利，迷了就成這個樣子。 　　現在我們道理明白了，在經典上讀到，佛給我們開示，我們曉 得，我們真的有沒有得到？沒有得到，我們所得到的叫解悟。我明 白了，要怎麼樣變成事實？落實在自己生活裡頭，落實在自己思想 裡頭，那就變成自己的。這要通過考驗的，這叫真修，在一切人、 一切事、一切物。所以你要記住，善財童子修學只有一個人，善財 沒有同參道友。為什麼？有個同參道友，他就不能成就。你跟我同 學，我們兩個差不多，他就迷了。善財怎麼成就的？所有一切人事 物都是菩薩示現的，凡夫就是我一個。善人是菩薩示現的，惡人也 是菩薩示現的，做種種示現，看我能不能受得了！我在這裡頭是不 是還能真正保持著「清淨平等覺」！在一切境界當中，依舊是清淨 平等覺，成功了。菩提道上只有一個人，你會嗎！ 　　你看看五十三參，這不很明顯嗎？那五十三個是代表，代表什 麼？代表我們現前社會男女老少、各行各業，善財眼睛裡面都是佛 、都是菩薩；大人是菩薩，小孩也是菩薩，積功累德的是菩薩，造 作五逆十惡的也是菩薩。所以他一生圓滿成就，他不要三大阿僧祇 劫，一生就成功了。什麼原因？他會！我們在《華嚴經》學會這個 本事就了不起，你的大乘法真就學到家了，那恭喜你，你一生肯定 成就。尤其是遇到淨土法門，善財童子也是淨土法門，也是一句佛 號念到底。五十三參就是日常生活，從早到晚，你所接觸到的一切 人、一切事、一切物，你看看他是怎麼樣過日子？他怎麼樣、用什 麼樣的心來對待？完全用智慧，不生煩惱。平等的恭敬，清淨的恭 敬；平等的慈悲，清淨的慈悲，法喜充滿，常生歡喜心，永遠不退 轉。這五十三位善知識代表四十一位法身大士，他參訪一個，自己 境界就提升一層，最後參訪到文殊、彌勒、普賢，他就圓滿成佛。 我們在這裡頭要能看到他的成功的秘訣，這應當學習。 　　一個人一生當中，修行成功失敗的關鍵是在開始，開始，根要 紮得穩，要紮得牢。所以第一個關鍵，老師，你要遇到真正好老師 。可是現在難了，現在沒有真正好老師，師道沒有了，孝道沒有了 ，所以現在要靠自己的善根、福德、因緣。決定不捨善知識，善知 識在哪裡？善知識是經本，天天讀誦，天天依照經本去學習。經本 不是念的、不是講的、不是研究討論的，是要把它做到，變成自己 的思想見解，變成自己的生活行為，這叫真修。課誦那些儀式，你 要曉得，那是度眾生的，那是舞台表演，舞台表演是給別人看的， 是給人種善根的，所以也重要。淨業三福最後一條，「發菩提心， 深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，種種儀規是勸進行者。世尊在 經教裡面常常講「受持讀誦，為人演說」，這一切儀規是為人演說 ，做出來，表演給人看的，你要懂這個意思。儀規是舞台表演，日 常生活當中，「演說」的效果絕不亞於舞台，問題你真正要懂如來 真實義，你真正要落實如來真實義。 　　如來真實義是什麼？是你自己的性德流露，如來是自性，如來 真實義就是自性的自然流露，法爾如是。所以，你要不能夠契入， 你就做不到；你要契入，就要長時薰修。長時薰修要有很大的耐性 ，要有恆心，要堅持不變。現在人一般講起來總得十年二十年，你 才有成績表現。你沒有這麼長的時間去鍛鍊，你就不是真的。真是 要鍛鍊，鍛鍊什麼？是把自己的煩惱習氣淘汰掉，像煉鋼一樣，像 打鐵一樣，千錘百鍊，把渣子鍊掉，渣子就是煩惱習氣。我剛才舉 的例子，虛偽要把它鍊掉，這是渣子；染污、不平、愚痴，自私自 利，這都是渣子，千錘百鍊，把那淘汰盡了，純鋼鍊出來了。所以 ，沒有十年二十年，你怎麼能成功！這是真正「不退法」，位不退 、行不退、念不退，淨宗法門圓證三不退，無比的殊勝，不退都在 自己的日常生活當中。好，今天我們就講到此地。