大方廣佛華嚴經（第一一三六卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1136 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界，第六段東南方，苦 滅道聖諦第二句看起： 　　【或名一切印。】 　　清涼大師這一句有註解，說「道名一切印，無不審決故，印義 後說」，這裡最重要的一句說「無不審決故」，這就是『一切印』 的意思。「一切」是講世出世間一切法，沒有一樣不包括在其中。 這是道，修道，出世間因的名稱。對於經教稍微熟悉一點的同學， 看到這個名詞，一定就能夠體會到，所有一切大乘經「一法印」印 定。這個「一切印」就是一法印，這個法印是什麼？「實相」，唯 一實相，大乘講的。一切小乘經有「三法印」，「無常、無我、涅 槃」，這是小乘經的三法印。 　　清涼大師註解註得好，雖然只有一句話，「無不審決」，「審 」是我們今天講的審查，「決」是決定。審查是慧，決定是智，經 過審查之後決定沒有錯誤。所有一切大乘經一定跟實相相應，「般 若經」上講的諸法實相，要跟實相相應。如果與實相相違背，這個 決定不是佛說，如果是佛說決定相應。而且佛佛道同，無論是今佛 、古佛，乃至於未來佛，他們所說一切法決定是相應的。這就是什 麼？他講的是諸法實相，我們講宇宙萬有的真相。你看這一法印印 定了。 　　在小乘裡面，小乘一切經決定是講無常，諸法無常、無我、涅 槃，與這三個意思相應，這個經決定是佛說的；不是佛說，也是佛 說的。佛法無論大小乘，說老實話，非常符合於今天所講的民主自 由開放。所以，經有五種人說，有佛自己說的，有菩薩說的，有仙 人說的，還有化人說的，不一定都是佛說的。但是無論是誰說的， 一定跟佛講的宗趣相同，那就是法印。佛講一切法無常、無我、涅 槃，他也是講的無常、無我、涅槃，那就跟佛講的沒有兩樣！所以 佛統統承認。你說這多開明，一絲毫執著沒有。大乘教裡面，你講 的是宇宙萬有的真相，佛說的也是宇宙萬有的真相，不是佛說的也 等於佛說的，跟佛說的沒有兩樣。符合這個法印就能稱之為經，佛 經。 　　這是一般宗門教下裡面常講的一法印跟三法印，除這個之外， 佛門裡面的法印真的是很多。於是我們就能夠體會到法印的意義， 無非說的是總的原則、總的綱領、總的方向、總的目標，說這些都 可以稱之為法印。所以法印此地稱為「一切」，這個「一切」是雙 關語。一個原理原則裡面一定是包括一切的原理原則，正是《華嚴 》裡面所說「一即是多，多即是一，一多不二」。我們要明瞭這裡 面甚深的含義。 　　早年我在台北「大專佛學講座」，那時候是道安老法師主持的 ，借用中國佛教會的大堂，在那邊上課。參加的同學，最盛的時候 ，有七、八百人。老和尚請我擔任總主講，這個事情是四十多年前 的事情。我在那邊講《太上感應篇》、講《了凡四訓》。有一天我 在佛教會遇到一個法師，這個法師在台灣也還小有名望，看到我的 時候指著我：淨空法師，你在大專佛學講座裡頭，你不講佛經，你 講外道的東西，你錯了！我聽了之後感到很茫然，我沒有講外道的 東西。他說：這個《太上感應篇》、《了凡四訓》，不是外道是什 麼？原來是這麼一樁事情。我就跟他講，我說：這兩種東西雖然不 是佛經，但是是佛法法印所印定！。他就問：什麼法印？我說：佛 法裡頭常講「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。我說 ：這首偈算不算是法印？他聽了沒有話說，掉頭就走了。 　　這是法印，你看後頭講的「是諸佛教」，諸佛是過去佛、現在 佛、未來佛，三世諸佛教化眾生總的綱領、原則。《了凡四訓》、 《感應篇》是不是講「諸惡莫作，眾善奉行」？沒錯，是！那就跟 諸佛所講的沒有兩樣。雖然是了凡先生敘說的，《太上感應篇》是 道教教化眾生的，一開頭「太上曰」，道教裡頭說他是老子，這個 我們不需要用心去考證、去研究，沒有這個必要，要看他的內容。 他教導我們的，我們學習真正得利益，那就行了。又何況這是印光 大師提倡的，我們是奉祖師的教誨，我們自己不敢做主張。印光大 師一生極力提倡，要錯，那是他的錯，我們沒有錯，這就叫「一切 印」。 　　所以，「一切印」裡面的意思很廣很廣，「印」是比喻。在中 國、在古印度，政府重視印信。所以中國簽名還是其次，最重要就 要蓋印，蓋印才算數。沒有印信，人家不承認你是正式的文件。佛 法就取這個比喻，與法印不相應，不承認你是正式的經典，偽經， 所以一定要跟法印相應。佛法的法印是無形的，不是真的有個印蓋 上去，不是的。就是說這裡面所說的義趣跟佛的宗旨相應，沒有抵 觸、沒有違背，是這麼個意思。 　　印光大師一生教化眾生，他自行化他十六個字，我稱這十六個 字是印光大師的法印。這十六個字，一般修淨土同修的都很熟悉， 我確實是給它刻了一顆印。他的十六個字是「敦倫盡分，閑邪存誠 ，信願念佛，求生淨土」。我們仔細去觀察印光大師一生，他的為 人，他的行業，這十六個字就是他的說明，這十六個字就是印光法 師。他老人家修，修這十六個字；他老人家教，教這十六個字。一 生講得再多，絕對不離開這十六個字，那是印祖的「傳心法印」。 我是請加拿大溫哥華一位金石家，在金石界裡頭是很有名的人，陳 風子，他今年九十多歲，好像應該有九十二歲了！今年九十二歲。 早年我有一段時間，每年都會到溫哥華去住一個月，在那邊講經弘 法，跟陳先生認識。他印章刻的好，所以我請他刻了一顆印光大師 傳法心印。我也把我自己這五十年學佛的心得，總結了二十個字， 「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念 佛」。有人問我：淨空法師，你學的是什麼？我這一生學的就這二 十個字，這是我學佛五十多年，總結佛法修學、教化的總綱領。 　　所以，古今中外，許許多多的大德都有他自己教、學的一個總 原則，這個總的原則能通一切法，能攝一切法印，與一切法印不衝 突。大乘實相，與實相不衝突；小乘，與小乘所講的無常、無我、 涅槃不衝突；與經教裡頭所說的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意 」不衝突。所以諸位想想，你就能夠懂得「一切印」這個印的意思 。「印」可以說就是總的綱領、原則，它與一切綱領、原則都能夠 相容，相即相容，而沒有衝突。為什麼不用一個說法？那是因為每 個時代、每個地區，一切眾生的根性不相同。印祖在中國這個地區 ，佛法跟中國固有文化已經融成一片了，水乳交融，已經不能分割 了，所以用「敦倫盡分，閑邪存誠」；印祖這八個字跟「諸惡莫作 ，眾善奉行，自淨其意」完全相應。 　　敦倫，「敦」是誠誠懇懇、恭恭敬敬，「倫」就是五倫，夫婦 、父子、兄弟、君臣、朋友，我常說這是道！倫是道，五倫；敦是 德。彼此在一塊相處，個個都是誠誠懇懇、恭恭敬敬，我們今天講 的和睦相處，平等對待。這個話現在人聽容易懂，如果我們講「敦 倫盡分，閑邪存誠」，沒人懂。我初出家不久，老和尚好像要我寫 一篇東西，我就寫了這麼幾個字，文章裡頭寫了「敦倫盡分，閑邪 存誠」。老法師把我找去：這什麼意思？我跟他說明。「這人家聽 不懂，改掉！改掉！」真的，這八個字的意思非常非常好，但是現 在人看不懂。什麼叫閑邪？存誠還能夠體會到一點，閑邪就不懂了 ，敦倫就不懂了。所以我們現在把它換句話說，「和睦相處，平等 對待」，這個大家好懂。 　　要講意思，意思是一樣的，但是敦倫盡分講得比和睦相處要深 ，義理豐富；它可以包括平等對待、和睦相處，而平等對待、和睦 相處還沒有辦法完全包括敦倫盡分。敦睦倫常，那是和睦；盡分是 各人盡各人的本分，即是所謂人盡其才，物盡其用，不為自己！捨 己為人，犧牲奉獻，一切為社會，一切為眾生，這個含義多深！這 是盡分的意思。閑邪非常非常重要，邪是什麼？邪知邪見，邪說邪 行。凡是與正理、與倫常相違背的這種想法、看法、說法、做法， 有錯誤。這些錯誤，實在講，有些人看不出來，也想不到。但是過 一段時期之後，病就發作了。印光大師在《文鈔》裡頭，多次的講 到順治皇帝，把出家度牒的制度廢除，這是很大的過失！順治也是 個不錯的皇帝，聽說他後來也出家了，是不是因為他自己想出家， 把度牒制度廢除？印祖說，在當時廢除這個制度，對當時人來講是 有好處，但是對後世，毛病就太多了。 　　度牒的制度，用現在的話來說，就是國家考試的制度。從前人 要發心出家，要通過國家的考試，考試不及格，你不能出家。在世 法裡面，要考經史，儒家的經論，中國人重視歷史的經驗，歷史的 教訓，所以列入考試科目。這種考試等同舉人、進士，也就是說你 想出家，你必須具備這樣高的文化水平，還要考試佛教的經典，得 通過嚴格的考試。主持這個考試是皇帝！這是國家的特種考試，不 是普通的考試，皇帝很重視。為什麼？出家人在社會上是老師的身 分，人家看到你合掌稱你法師。你代表釋迦牟尼佛住世教化眾生， 你要有德行，要有學問。你沒有德行，沒有學問，拿什麼教人？所 以國家有很嚴格的考試，考試及格了，皇帝發給你證書，這個證書 叫度牒。 　　你拿到度牒，你到哪裡出家，皇帝不管你。你看看哪個法師跟 你有緣，哪個道場跟你有緣，你到那個地方去出家。你想出家，師 父一定先看你有沒有度牒，你要沒有度牒，收你出家就犯法，一定 有度牒，你已經考試及格。所以，出家人在社會上地位很高，皇上 尊重！皇上尊重，下面文武百官哪個不尊重？所以出家人在社會上 有崇高的地位。出家人講話，連文武百官都要聽，不能不聽。 　　可是這個制度廢除之後，什麼人都可以出家，無條件的，於是 沒有念過書的人也能出家。甚至於犯了罪的人，他也能出家，出家 之後，就不追究他刑事責任。為什麼？這個人改邪歸正了。於是出 家人的教育程度、文化水平一落千丈！造成一個社會不良的現象， 大家瞧不起出家人。他為什麼出家？他在社會上走投無路，出家了 ，一絲毫尊重的心都沒有了。導致社會許許多多無知的人，看到出 家人所作所為（當然有些不如法的事情），毀謗佛法，毀謗三寶， 有意無意造許多罪業！這就是這個制度廢除兩、三百年之後，反效 果出現了。在當時是好事情，順治皇帝廢除這個制度也是好心，出 家是個好事情，為什麼要這麼嚴格的限制？但是沒有想到後果，將 來對社會、對佛教的本身有些什麼影響，這個沒有想到。所以，印 祖在《文鈔》裡頭常常提到這個事情，無限的感嘆。感嘆又有什麼 用？要想方法補救。 　　我在八０年代的後期，好像是八七年、八八年的樣子，我記不 清楚了，我第一次到北京訪問，目的是訪問黃念祖老居士。在北京 住了幾天，有緣去拜訪趙樸初會長，他是中國佛協的會長。雖然是 初次見面，這一談到是同鄉，所以就非常歡喜，我們談了四個多小 時。我也把這個事情向他老人家提出，就是用什麼方法把出家人的 素質提升。早年我在天主教研究所裡面教過書，天主教的出家制度 比我們好。在天主教裡面出家，他們也是不結婚的，當一名神父， 他們的教育水準最低是高中畢業，他有這個水平在。讀神學院三年 ，等於大學畢業，它還有研究所。研究所裡面的學生，我那時候去 教的學生只有十二個人。他們的學校設立在輔仁大學後面，多瑪斯 修道院，是台灣最主要的、最大的一個修道院，只有十二個學生。 這十二個學生選擇很嚴，他選擇是普通大學畢業，神學院畢業，還 要從事神職三年以上，選拔出來的，當然值得人尊敬。 　　所以，當時我就想到，佛教出家人的資歷，應當是讓他先讀佛 學院。佛學院畢業出來之後，才有資格出家，這樣就把出家人素質 提升。念佛學院，佛學院的水平也要相當於一般大學，就是考佛學 院條件是高中畢業，念三年或者到四年，你的學歷是相等於大學畢 業。佛學院畢業之後，佛學院裡頭有研究所，研究所就相當於一般 學校裡面的碩士、博士，水平就提升了。我給樸老談的時候，樸老 也很贊成。我還跟他講，現在世界不太平，如果要真正想做到種族 與種族之間、宗教與宗教之間，不再有衝突、不再有對立，亙相尊 敬，亙助合作，最好的方法是國家辦一個宗教大學，每個教設一個 學院。所有宗教裡面這些神職人員，將來都是一個學校畢業的，都 是同學，只是院系不相同而已，這樣可以造成宗教與宗教之間的大 團結。 　　樸老對於我這個想法，他很讚歎，很可惜就是他年歲太大了， 那時候真的是心有餘而力不足。在當時社會狀況，客觀條件不成熟 ，是個好的構想。這個想法我也想了不少年，我相信只要我們常常 想，不要放棄這個想法，一定會有一天實現。真正有賢明的國家領 導人，他要真正想到世界和平，永久和平，和睦相處，這不失是一 種好方法。 　　今年四、五月之間，學校通知我，要我代表學校參加聯合國在 日本舉行的和平會議。原本是六月，因為SARS延後了，延到翌月。 在會議當中，他給我三十分鐘要我提出講話，我的講話裡面，我也 就把這個想法提出來，希望聯合國來辦一個全球性的宗教大學，這 個好！聯合國來辦。每個宗教一個學院，一個大學，真的我們祈求 世界和平，將來無論是哪個宗教，我們都是同學。信仰宗教不一樣 ，就好像我們學習的院系不相同，我們都是一家人。有意見、有矛 盾、有衝突，可以坐下來談，必定能夠化解。聯合國要致力於世界 和平，落實世界和平，這也是個好方法。 　　人與人之間會有對立、會有矛盾、會有衝突，你要細細去追究 原因。第一個因素就是缺乏互信，缺乏互信的原因就是缺乏往來。 中國古人常講的「政通人和」，「政」我們曉得，政是辦大眾的事 情，我們今天講為人民服務，為社會服務，那就是政。辦大眾的事 情，這裡頭最重要的就是要溝通，溝通人才能和。所以人與人之間 要密切往來，不能不往來。常常往來，彼此都了解，問題就沒有了 ；不常往來，問題就來了，我猜你，你猜我，愈猜愈訛。又何況還 有人有意無意在造謠言，中國古人講「謠言止於智者」，但是真正 有智慧的人不多。沒有智慧的人相信謠言，於是乎就造成對立、造 成矛盾、造成衝突，這樣製造社會動亂不安，我們要知道這個原因 之所在。所以，要密切交往，要密切往來，要常常溝通，大家能了 解，什麼樣的疑慮、隔膜統統都化解了。 　　遇到別人造謠生事的時候，到我這個地方來，我能跟他解釋， 造謠這個人，你對他認識多深？你對他了解多少？確實有些人認識 是真的有相當認識，為什麼還造謠？為了自利，自私自利，想辦法 要把他排除，就是說他自己有不善的動機。有智慧的人一聽，他就 明瞭，他就能判斷；沒有智慧的人相信謠言，相信謠言的人沒有不 吃虧的。也許表面上吃虧你還不能發現，往後吃虧就大了。但是現 在人懵懵懂懂，他不相信，我講往後吃虧是三世因果報應。中國古 人常講「己所不欲，勿施於人」，這是千古真實教誨，這都能稱之 為一法印。中國人講的五倫五常，就是中國古聖先賢的一切印，「 己所不欲，勿施於人」、「行有不得，反求諸己」，這都是一切印 。這個指導的原則，超時間、超空間，超過國家界線、超過種族界 線、超過宗教界線，無論用在哪個地方都準確，都不能變更，這就 是一切印。所以，人不能不讀聖賢書，不讀聖賢書，你不會開智慧 。 　　中國古大德有兩句話也是一切印，「不學則不智，不教則不仁 」。仁是什麼？仁就是今天講愛人，仁慈博愛。你要不肯教化眾生 ，你就沒有仁慈博愛；你要不學，你就沒有智慧。所以孔老夫子給 我們做的示範，一生天天在學，諸佛菩薩給我們做榜樣，成了佛之 後，還天天在學。我們以前不懂，菩薩在學，是要成佛！成佛之後 ，畢業了，為什麼天天還要在學？原來他那個學是教化眾生的，以 身作則，為大家示範，看看佛是怎樣學習的，我們要向他學習。釋 迦牟尼佛過去在我們這個世間，講經說法三百餘會，四十九年。你 看他的生活，看他的學習，看他熱心教人，處事待人接物，統統是 學、是教，我們要在這個地方學習，要向他看齊，這叫做學佛。把 所學習的落實在自己日常生活當中，過佛菩薩的生活；落實在工作 ，所有一切工作為眾生，不為自己。為眾生是真正為自己，因為自 己是眾生，沒有一點私心，沒有一絲毫欲望，所以能成就一切功德 ，一切智慧。希望我們能夠體會到「一切印」的真實義，那就是自 行化他總的綱領、原則、方向、目標。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦的第三句： 　　【或名三昧藏。】 　　這個道諦的名稱含義非常之深，也是遍一切法。這個原則我們 一定要知道，每一個名相都遍世出世間一切法，確確實實是《華嚴 經》上常說的「一即是多，多即是一」，這個一不是獨一、不是定 一，而是任一。任何一法都能夠含攝一切法，任何一個名相都能夠 包括一切名相，所以每個名相意思都是深廣沒有止盡。我們能夠體 會多少，就是自己修學的功夫，愈是能契入，意思就愈深愈廣。諸 佛如來說一個名相、說一句，無量劫都說不完，現在我們對這個說 法我們相信了。為什麼？一即一切，你怎麼能說得完！ 　　『三昧藏』說的是什麼？「三昧」這是佛學專有的名詞，梵語 音譯過來的，意思是正受。梵語「三」翻作正，「昧」翻作受，正 常的享受，揀別苦樂憂喜捨，這是佛經上講的五種受。我們有苦受 、有樂受、有憂受、有喜受、有捨受，這五種受是六道裡面的，六 道眾生有這五種受。特別顯著的是欲界，欲界非常明顯，愈往上面 去，像色界、無色界，慢慢就淡薄了。這五種受不正常，不是正受 。由此可知，正受裡頭沒有這五種受，那就是正受。身沒有苦樂， 心沒有憂喜，這才叫正受。「藏」，含藏的意思。所以，三昧也就 是禪定，也翻作禪定。功夫淺深差別等等，也是說之不盡。佛為我 們講經說法，教導我們，都是從一些綱領、原則上講。譬如經論上 常常對我們講的四禪八定，四禪八定是正受，不是純正，只是把苦 樂憂喜捨伏住，沒斷；我們講伏煩惱，沒斷。他的定境現前，也就 是清淨心現前。定，要甚深的禪定才能把苦樂憂喜捨斷掉，苦樂憂 喜捨是煩惱；或者把它轉變，轉變成智慧，煩惱即菩提。轉煩惱成 智慧，煩惱沒有了，智慧現前了，那是三昧藏。 　　我們看《六祖壇經》，這是禪宗第六代祖師惠能大師說的。惠 能大師不認識字，他平常給大眾的一些講話，我們講開示，弟子們 把它記錄下來，實際上《壇經》就是惠能大師的語錄，惠能大師的 開示。中國人對他特別尊重，你看看歷代祖師都稱語錄、法語，唯 獨對惠能大師的法語、語錄稱之為經，對他特別尊重。他的開示， 實在講，等同於佛菩薩所說的經典，確實前面講一切印可以印定。 《壇經》裡面第一句話，開宗明義，就是把他自己自行化他的總綱 領拈出來。所以禪宗，諸位要曉得，它修的不是禪定，它修什麼？ 它叫大眾「總念摩訶般若波羅蜜多」，般若智慧。它重不重視禪？ 重視，禪是手段，不是目的，這個你一定要曉得。通過學習禪定這 個手段，達到般若智慧的目的。所以禪宗的修學，諸位要曉得是「 摩訶般若波羅蜜多」。千萬不要誤會禪宗是修禪定，錯了，它是修 六度裡面最後的般若度，這是真實智慧。 　　般若給我們講諸法實相，實相有體、有相、有用，「三昧藏」 是講實相之體，體是靜的。六祖在《壇經》裡面給我們解釋禪定， 禪，是外不著相；定，是內不動心，是活的，不是死的。在哪裡學 ？在日常生活當中學，穿衣吃飯都是禪定，穿衣吃飯都是般若。問 題就是你會不會！所以，宗門常常測驗學生，老和尚對初學的學生 來考試、來測驗，「你會麼！」你會不會！你所學的禪定，你所學 的般若智慧，你會不會應用在日常生活當中？穿衣吃飯、灑掃應對 ，日常生活從早到晚點點滴滴，是不是禪？是不是般若？如果是的 ，你肯定是法喜充滿。所以大乘教活活潑潑，非常可愛，它不起副 作用。什麼叫副作用？煩惱！大乘佛法裡頭決定不生煩惱，不生知 見。換句話說，禪定般若落實在生活當中，決定不起妄想分別執著 ；如果裡頭起妄想分別執著，沒有了，禪定般若就失掉了。 　　不起妄想分別執著，這是三昧藏。真正曉得諸法實相的體、相 、用，你真正得到諸法實相的體、相、用，得自在了。體是法性， 真有，不是沒有，但是它不是物質，它沒有形相，它也沒有色相。 換句話說，六根都緣不到，眼看不到它，耳也聽不到，鼻也嗅不到 ，身體也接觸不到，甚至於說你想也想不到，想是意，意緣不到。 所以，佛給我們講，不可思議。你不能去想，你不能去受，它在， 在哪裡？一切時、一切處、一切萬物，無所不在。 　　能現的，法性；能生的，真心，法性跟真心是一樁事情。所現 的這些相，這個相分，宇宙之間無量無邊森羅萬象，這是心現的。 可是這些相千變萬化，這又是一回什麼事？識變的。什麼叫識變？ 識變你不好懂，換句話你就懂，都是佛說，「從心想生」，這個好 懂。心想就是識變，我們心怎麼想，外面境界現相它就怎麼變，境 界相是隨著眾生心想生。今天我們這個社會大眾，他不想善，他天 天想惡，他所想的是自私自利，他所想的是損人利己，他所想的是 貪瞋痴慢，這個境界就變了，你想什麼就變什麼。為什麼不想佛？ 想佛，所有境界就變成佛境界了。真的，一切有情眾生都變成佛菩 薩，山河大地都變成眾寶莊嚴，這個世界就是極樂世界、就是華藏 世界，從心想生！你今天見不到華藏，入不了極樂，是因為你沒有 想它。《楞嚴經》上大勢至菩薩講的多好，「憶佛念佛，現前當來 ，必定見佛」，憶就是想，念也是想。大道理，你看多簡單，一點 也不複雜。你為什麼不想？ 　　所以，不但佛法修行重視觀想，你再仔細看看其他宗教經典裡 面修行的方法，也重視觀想。重視觀想就是重視唯識所變，我們要 變個什麼樣的境界？當然所變的境界與性體愈接近愈好，愈相似愈 好。十法界裡頭，佛法界就是性體，性相圓融，性相不二了。貼近 ，還不能夠到水乳交融，靠的很近，可以說契入了，但是還沒有相 容。像兩條河流，一個河流水是清的，一個河流水是濁的，到交會 點，兩個河流融入。剛剛交會，清水裡面有濁流，濁水裡面有清流 ，你還能看得清楚，剛剛交會，菩薩法；到下游已經看不見了，完 全交融了，那是佛法。我們把清流比喻作法性，濁流比作妄想，識 變了，它們兩個距離愈遠，變化就愈大；他們兩個距離愈近，變化 就愈小。所以，六道三途變化大，四聖、一真法界變化很小。 　　諸位從這個比喻去體會，但是要記住，比喻總是比喻，沒有辦 法比喻得恰到好處，那個太難了，聰明人從比喻裡面悟入真實。所 以我們要曉得，一切諸法，我們現在講的精神的、物質的，都離不 開法性、法相。給你講真話，性相不二。今天性相為什麼合不起來 ？不是合不起來，是你妄想執著，合不起來，你有妄想分別執著！ 妄想分別執著是假的，不是真的，法性裡頭沒有。這個東西是無中 生有，雖然有這個現象，妄想分別執著有這個現象，有這個意識， 但是「當體皆空，了不可得」，它是有為法。《金剛經》上講「一 切有為法，如夢幻泡影」，不是真實的，實實在在給你講，它是無 所有、畢竟空、不可得。 　　可是今天你產生了嚴重的誤會，你以為能得到，你以為它真實 ，你以為它真有，這個錯誤太錯了，大錯特錯。由於這個錯誤的認 識，惹來了麻煩，什麼麻煩？起惑、造業，感得六道三途的果報， 就這麼回事情。在佛菩薩境界裡面，這些東西是夢幻泡影，這些東 西當體皆空，了不可得。所以，諸佛菩薩應化在三途六道，他大自 在，他沒有障礙，理事無礙，事事無礙，那是什麼？他住三昧藏。 他知道這一切現相，萬事萬法，理體空寂，所以他沒有執著。他沒 有妄想、沒有分別、沒有執著，對於一切法，包括對自己身體，身 體也是法相，他就有法性的受用，得法性的受用，得法性的受用是 智照。《心經》上講「照見五蘊皆空」，這是得法性的受用，同時 又得法相的受用。法相是事相，事相可以欣賞、可以受用，理事無 礙、事事無礙，受用的時候，決定沒有分別執著；受用之中，決定 不生貪瞋痴慢，決定不起七情五欲。所以，他的受用只有正面，沒 有負面，只有享受，沒有什麼付出代價，這跟三途六道迷惑顛倒眾 生大不相同。 　　三途六道裡頭迷惑顛倒的眾生，他享受名聞利養、享受五欲六 塵，在這裡面生七情五欲，他付出的代價太大太大！你要問付出什 麼代價？迷了自性，失去了性德。給你再說的具體一點，理事有礙 ，事事有礙，這是你付出的代價。這個代價是起惑造業，感得三途 六道的苦報，這是祖師大德常常講的長劫輪迴。要是看清楚、看明 白了，你所得到的享受太少，你付出的代價太多了，不成比例，這 就是諺語常講的「得不償失」。怎麼能跟佛菩薩比？佛是覺悟的人 ，人家一切享受變成正常的，三昧是正受。正受是裡面不但沒有付 出慘痛代價，而且是增長戒定慧三學，他盡情受用法相，增長自己 的德行，增長自己的智慧。這就是《華嚴經》末後善財童子五十三 參所示現的，不但沒有絲毫負面影響，他成就無上道。再跟你說， 快速成就無上道。善財是一生圓滿無上菩提，一生證得究竟圓滿的 佛果。那個對於法相的享受，不就是五十三參！五十三參就是說我 們現前所有一切人事物，用這個來表法，男女老少，各行各業，你 不會就沒法子了。所以宗門大德講「會麼！」這兩個字裡頭的意思 就太深太深了。會，你真的覺悟了，你就是佛菩薩；不會，你是凡 夫，你還是起惑、造業、受報。 　　我這樣說法，你能聽懂嗎？你能體會得到嗎？你不會，我再講 得白一點。在一切受用當中，講到最平常的，穿衣吃飯，待人接物 ，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你就會了。如果我沒有妄想（ 妄想是思想），沒有思想，沒有分別、沒有執著，我不是變成白痴 了嗎？那諸佛菩薩都是白痴！白痴是無明，也沒有無明，那是什麼 ？那就是究竟圓滿的般若智慧，就是「摩訶般若波羅蜜多」。性德 圓滿現前，那就是人生最高享受！ 　　所以，你要常常念「三昧藏」，念三昧藏就是念正常享受。在 日常生活當中一切可以受用，不能有妄想、不能有分別、不能有執 著，你就練這個功夫，叫歷事鍊心！對境界清清楚楚、明明白白是 慧。如如不動，什麼不動？就是沒有妄想分別執著，這就不動，那 是什麼？那就是禪定，那就是三昧藏。絕對不是糊塗，糊塗是無明 ，無明破了，清清楚楚、明明瞭瞭是慧；不起心、不動念，不分別 、不執著是定。你過的生活是定慧的生活，定慧的生活是諸佛如來 、法身菩薩的境界。 　　如果我在這個境界裡面分別，這是好人，這個人是惡人，我想 想我應該怎樣對待他、怎樣應付他？你就是凡夫。你說為什麼？六 根接觸境界你起心動念了，你分別執著了。你用的是善心、善行， 感得三善道；你用的不善心、不善的行為，感得的是三惡道，出不 了六道輪迴。三昧藏就超越了，不但超越六道，超越十法界。所以 要學，六根接觸六塵境界學不起心不動念、不分別不執著。外頭一 切是非善惡清不清楚？清楚！清清楚楚、明明白白。這是什麼？照 見，不是分別見，照見裡面沒有分別。他是善人，我知道他是善人 ，不是不知道；他是惡人，我知道他是惡人，知道、明瞭，慧！心 裡有沒有分別？沒有分別。善人、惡人，我對待他是平等的，善人 、惡人決定不能夠染污我，也就是決定不能夠影響我。影響就是染 污，我心是清淨的，不受外境的影響，這叫真功夫！所以修行在哪 裡修？就是在生活當中修，就在工作裡頭修，就在處事待人接物裡 頭修，這就是道場。 　　有很多人常常來跟我說，他的工作很多，妨礙他修行。我聽了 之後，看看他的根性、他的程度，他善根深厚，有福有慧，我就跟 他講歷事鍊心，提醒他重實質，不重形式。一切境緣當中都是道場 ，哪裡有分別！如果不是這樣的根性，那用方便法，這個工作妨礙 你修行，換個工作。這個工作太多了，你沒有辦法修行，希望工作 減少，工作量減少，每天能抽出時間去讀經、去念佛，這是接引初 機的方便法。那是什麼？他不會。真正會了哪有這些問題！真正會 了的人修什麼？總綱領找到了，總原則找到了，總的綱領、原則無 非是把妄想分別執著打掉。在所有境緣當中統統把它洗刷的乾乾淨 淨，你就成就了。 　　你想想為什麼善財童子要五十三參？這是世尊把世出世間一切 法分成五十三大類，每一類裡面你去試試看，都做到不起心、不動 念、不分別、不執著。就是這四句話，在五十三個不同境界裡去試 驗，關關通過，成無上道。這五十三個境界裡頭，有世間、有出世 間，有佛、有菩薩，有聲聞、有緣覺，有諸天、有三途，統統叫你 去歷鍊，叫你去修行。修什麼？無非戒定慧而已。戒，就是佛法不 壞世間法，這是戒，跟大家如理如法的相處。定是什麼？不起心、 不動念、不分別、不執著，這是定。慧是什麼？樣樣清楚，樣樣明 瞭，一點不迷惑。戒定慧不是在經本上修的，不是在寺院殿堂裡面 修的，善財童子不是這個修法。善財童子融入社會，融入十法界， 融入一切眾生的生活當中，成就自己究竟圓滿的三學三慧，他是這 麼修成的！ 　　痕跡都不著，又不失律儀，妙極了。你看訪問，訪問的時候有 禮節、禮敬，有稱讚，有供養，供養是禮物，我們到哪裡去總要帶 點禮物，禮物是供養；你看禮敬、稱讚、供養。有懺悔，懺悔是什 麼？自己有過失能改過來，改過自新就是懺悔。改什麼過失？起心 動念。這個境界很好，歡喜心起來了，不行！歡喜是煩惱，馬上把 這個東西熄掉。歡喜，有！裡頭沒有貪戀，沒有愚痴，歡喜的相有 ，這是高招，太高太妙了。歡喜的情沒有，沒有情，歡喜從哪裡生 的？從智生的。情跟智是一體，覺悟了叫智，迷了叫情。由此可知 ，他完全身在覺、智的境界裡頭，他已經脫離了迷情，他那個場合 裡頭是真歡樂。眾生，眾生是假歡樂，享受不一樣！我們要學會了 ，在大眾歡樂場所當中，我們所得到的、所感受的、所表現的，真 歡樂。那些眾生，那些眾生我們曉得，他是虛情假意，他是假歡樂 。為什麼？我的裡面是覺、是智；他的裡面是迷、是痴，不一樣！ 不一樣，大家在一起不礙，真妄不礙，迷悟不礙，理事無礙，事事 無礙。 　　大乘《華嚴》教學裡面，充滿了這樣的智慧，這樣的受用，這 才是真實的，無障礙的法界。所以，世法跟出世間法是一不是二， 這裡頭只有覺迷不同。說為世間、出世間，其實世間、出世間界線 在那裡？沒有界線，我們要在這個地方微密觀照。這個地方是什麼 地方？就是日常生活、工作、處事待人接物，點點滴滴。什麼叫觀 照？離妄想分別執著叫觀照，眼照見，耳聽也叫照見，就用一個名 詞；鼻嗅也是照見，舌嘗、意知統統用一個照見。「照」是接觸， 我六根接觸外面境界，「見」是明瞭，這是智慧。這個明瞭裡頭沒 有貪瞋痴慢，絕不夾雜貪瞋痴，絕不夾雜分別執著，這叫照見；如 果裡面夾雜著分別執著，就不是照見了。決定不夾雜分別執著，菩 薩跟凡夫差別就在此地。 　　凡夫起心動念，六根接觸外面境界，他夾雜著自私自利，我常 講的十六個字，他夾雜名聞利養，他夾雜五欲六塵，他夾雜貪瞋痴 慢，於是事實真相他一無所知，就在他面前。把這十六個字去掉， 我六根接觸六塵境界，沒有夾雜自私自利，不夾雜名聞利養，不夾 雜五欲六塵，不夾雜貪瞋痴慢。總的給你說，就是決定不夾雜妄想 分別執著，那叫照見！你就見到事實真相了。你見到事實真相，你 得到的是真樂，這個樂不是苦樂的樂，苦樂的樂是相對的，不是真 的。苦樂的樂統統離掉，苦離掉了，樂也離掉了，真樂現前。那個 樂是法性，那種樂就是《論語》裡面孔子所說的「學而時習之，不 亦說乎」！你六根接觸外面六塵境界，自性裡面的喜悅生起來了， 那是性德。這個境界非常非常殊勝，希望我們同學細心去參究，也 能契入這個境界。