大方廣佛華嚴經（第一一三五卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1135 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界，第六段東南方饒益 世界，苦滅聖諦最後一句，第十句： 　　【或名無相續。】 　　到如來究竟果地，相續相才真正了了。這時候一了一切了，入 無上菩提的果位，梵語裡面稱「阿耨多羅三藐三菩提」。由此可知 ，沒有入這個境界統統是相續相。相續相的根源非常微細，無法想 像。前幾個月，昆士蘭大學鍾茂森老師，在這裡給我們報告現代西 方科學家有了新的發現，給我們介紹了三樁事情。 　　第一樁，時間跟空間在某種條件之下等於零，這個發現跟佛經 上講的一樣。佛經在三千年前把時間、空間歸類，歸在「不相應行 法」，不相應行法要用現在的話來說，就是抽象的概念，決定不是 事實，假的。心法、色法是依他起性；不相應行法是遍計所執性， 就是抽象概念。所以說「凡所有相，皆是虛妄」，唯有「真如無為 」是真的，永恆不變，不生不滅，遍一切時、遍一切處，那是我們 自己本來面目。除法性之外，法性所現的相皆是相續相，剎那生滅 ，念念不住，沒有人知道。深位菩薩，他了解，他見到。這個深位 菩薩通常都是指圓教地上菩薩，甚至於指七地以上，這麼高的位次 ，他們能見到。在佛門裡面，雖然是初學的，如果常常聽經，也聽 到這個說法、這個訊息。訊息傳達到了，我們阿賴耶識裡面有這個 印象，不要認為這個印象好像很淡薄，這個印象功德不可思議。這 是阿賴耶裡面殊勝的種子，將來遇緣你就能證得，無比的殊勝。 　　第二個發現，他說這個「有」，有就是現象，虛空也是有，法 界、剎土、眾生，眾生的範圍包括太大太大了。眾生的意思是眾緣 和合而現起的現象，這就叫眾生，眾緣和合而生起的。我們身體是 眾緣和合生起的，你再仔細觀察動物、植物、礦物、山河大地、自 然現象，哪一樣不是眾緣和合生起的？統統叫眾生，這叫「有」。 有從哪裡來的？一般宗教裡面講，神創造的，上帝創造的。現在科 學家發現有從無中來的，「無中生有」，有還回歸到無。這個說法 跟大乘經上又是相應的。 　　《仁王經》大家常念，流通的很廣、很普遍。《仁王經》上佛 給我們講，講剎那生滅，佛說一彈指有六十剎那，一剎那有九百生 滅。一彈指的時間很短，我們彈得快的話，一秒鐘可以彈四次，四 乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千。換句話說，佛告訴我們， 「無中生有」那個有的相（有真的是從無中生）一秒鐘它有多少個 生滅？就像《仁王經》上講的，二十一萬六千個生滅。它生了，那 個相生了，「有」生了，生了立刻就滅，一秒鐘裡頭有二十一萬六 千次的生滅。我們現在看的相是相續相，真正的相，那個相我們見 不到，太快了。科學家現在講，有是無中生有，有還歸無，科學還 沒有佛法說的這麼詳細。 　　第三個發現，這宇宙的起源。這是多少年來，多少聰明人在探 討、在研究，宇宙從哪裡來的？怎麼來的？近代的科學家都能夠接 受宇宙是大爆炸，因為從天文望遠鏡裡面，每一天觀察，發現宇宙 不斷在膨脹。膨脹這個現象，大概是最初，不知道是哪一年哪一月 ，科學家也有推算，多少億年之前，從大爆炸就變成了這個宇宙。 那個大爆炸是什麼東西爆炸的？最新的科學有個說法，稱這個為「 原點」，爆炸這一點。這個點有多大？很小，真的像《華嚴經》上 講的微塵，我們前面讀過的。小到我們沒有法子想像，科學家做個 比喻給我們說，他說我們頭髮，頭髮很細，這一根頭髮把它切斷。 好比這是一根頭髮，這個頭髮從這裡切斷，切斷之後，它這裡是個 平面，這平面很小。這個平面的直徑，可以排列宇宙的原點，排列 多少個？一根頭髮切斷的平面的直徑，可以排一百萬後面是億億億 ，一百萬個億億億那麼小的原點。就是那個小原點爆炸，變成宇宙 ，這是科學家最近的說法。 　　鍾博士來給我們傳遞這個訊息。他說完了之後，我問他一個問 題，我說：是幾時爆炸的？他說不出來了。你們諸位想想，大家都 學佛學了這麼多年，這個答案你們回答我：幾時爆炸的？世尊在楞 嚴會上說明「當處出生，隨處滅盡」。幾時爆炸的？就是現在。那 個原點一個一個不斷在爆炸，爆炸成為我們所感官這個宇宙，就是 相續相。這是科學家的講法，跟經典上所說的有異曲同工之妙，可 以用它來證實，佛經裡頭也講科學，講得不少，講得很微妙。很可 惜的，這些科學家沒有接觸到佛法，如果他要能接觸到佛法，我相 信會給他很多啟示，他會有更多的發現，更深入的發現。 　　佛在經上所說的這些話，我們在講席當中也常常提到。我還說 ，佛說的這些話是方便說，不是真實說。真實說就講剎那生滅，一 秒鐘二十一萬六千次的生滅，不是真的，真的速度比這個還快，我 們沒有法子想像。佛這個說法我們能夠想像，想像已經就不可思議 ，會有一秒鐘二十一萬六千次的生滅！其實不止，真相給你說，一 秒鐘是億萬次的生滅。所以，法身菩薩見不到，佛經上講，要到八 地菩薩才見到。八地菩薩見到阿賴耶識裡面含藏的種子，阿賴耶識 的種子，說老實話沒有現相。頭髮切斷的平面，擺上一百萬億億億 個，那還是有相；換句話說，我想比那個還小，小到等於零，阿賴 耶裡頭業習種子。什麼時候爆炸的？宇宙原點是什麼？佛給我們講 ，「一念不覺而有無明」，相宗經論裡面講，「無明不覺生三細」 ，原點就出來了，三細相裡面的境界相就是原點。怎麼知道？「境 界為緣長六粗」，這個境界一發展，就是宇宙。 　　原點從哪裡來的？原點是法性變現出來的。法性，我們現在的 話講，能量，宇宙的本能，能量。能量變成物質，這是現在科學家 已經證明了，甚至於科學家已經發表論文說物質不存在。物質現象 是什麼？物質現象是能量的波動。這個說法跟佛經裡面愈來愈接近 ，「無明不覺」就是波動，極其微細的波動，波動裡面就產生物質 。覺了的時候，這個波動就沒有了。所以波動是不覺，極其微細的 不覺。這有沒有因？沒有因，無明無因。前面跟我們講的「捨因」 ，無為無因，無明無因，果是法性，體是法性。大乘教裡講這個， 才把宇宙現象講絕了，從這個地方認識到宇宙是一體，宇宙是和諧 ，宇宙之間沒有一法衝突，宇宙之間沒有一法對立，宇宙之間找不 到矛盾。 　　所以，我從這些經論裡面體會到什麼？到故宮去遊覽看到三個 大殿，我有悟處，太和、中和、保和；太和是法性，中和是法相， 保和是德用。如果我們永遠保持「和」這個用，那就跟宇宙完全融 合成一體。諸佛如來、法身菩薩他們就是會用和，就是保和，我們 不會用。你不會用，你是凡夫，你會用就是佛菩薩。會用的人了解 ，所有一切現相都是相續相，都是剎那生滅，相有體無，事有理無 ，再跟你說，因有果無，妙絕了。你要是說性有相無，相是什麼？ 法性！事有理無，理是什麼？理是法性，事也是法性。性相、理事 、因果，離法性了不可得。這個境界就是禪宗裡面講的明心見性， 契入這個境界，所謂「頭頭是道，左右逢源」。 　　我說的這些話，我自己感覺得說的也相當透徹了，你聽了能不 能體會、能不能契入？果然能夠體會、契入，你就轉凡成聖了！佛 法裡面常講的「轉煩惱為菩提」，轉迷為悟，你真的轉了。轉不過 來，不要緊，「信願持名，求生淨土」。只要往生，凡聖同居土帶 業往生，生下下品，到西方極樂世界，古大德常講「但得見彌陀， 何愁不開悟」！阿彌陀佛是宇宙之間第一等的高明老師，他善教， 我們怎麼樣也沒有辦法跟他比，萬分之一、萬萬分之一亦不及。所 以，我們要想圓滿的開悟，一定要找這個老師，阿彌陀佛，聽他講 經，也是像我們現在所講的「一門深入，長時薰修」。不必要多長 的時間，就大徹大悟了。 　　也許有人讀了《觀無量壽經》，《觀無量壽經》上說，凡聖同 居土下下品往生的人，到西方極樂世界要十二劫之後才開悟，十二 劫好長好長的時間！沒錯，釋迦牟尼佛在觀無量壽會上是這麼說過 。但是你有沒有念過《華嚴》？《華嚴》上告訴我們「念劫圓融」 ，一念可以展開為無量劫，無量劫可以濃縮成一念。無量劫能濃縮 成一念，十二劫太少了。所以你要曉得，時間不是定法，時間是個 抽象的概念，不是事實。關鍵在迷悟，一覺悟，無量劫就變成一剎 那；一迷惑，一剎那就變成無量劫。真的，凡聖只有迷悟的差別， 除迷悟之外，哪有差別！ 　　現在科學家發現是沒有空間，沒有空間就是什麼？就是沒有距 離，沒有遠近，這不思議的境界。西方極樂世界在哪裡？就在面前 ，沒有遠近，這我們很難懂。你看看現在我們利用電視傳播，我們 兩個距離也是幾千里，在美國收看的同學是一萬多里。幾千里、幾 萬里不就在面前嗎？我們科學技術還不高明，為什麼？電視畫面上 ，我們總不能握握手，我們不能擁抱。哪一天科學技術再發明了立 體電視，那真的我們可以握握手了。這樣說起來，西方科學技術比 我們進步，十萬億佛國土這麼遠的距離就在眼前，沒有空間。也沒 有時間，沒有時間就是沒有過去、沒有未來，不思議！如果真的說 沒有時間，這奇怪，童年的我，十幾歲的我，二十幾歲的我，跟這 七、八十歲的我在一起，妙極了，真的。所以時間、空間是抽象概 念，不是事實。 　　大乘教，尤其是淨土教，無論佛怎麼說，我們完全接受，決定 不要在這裡頭疑惑。佛所講的有道理，他的說法決定沒有矛盾，他 當年說這些話，對象是哪些人？釋迦牟尼佛說《觀無量壽經》不是 對我們說的，有些話是對當時聽眾講的，當時人得利益，與當時根 性相同的人得利益。但是這個說話裡頭，有很多是契我們機的，我 們得利益。所以，佛法真實究竟的利益是證，這個法門唯證真實。 要證就得如祖師大德所說的，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，念茲 在茲，這是你證的殊勝的緣。因，人人都有，一切眾生皆有佛性， 佛性是因，總是遇不到緣。遇到緣了，緣殊勝，非常殊勝的緣，你 能夠掌握到，因緣會合，果德就現前了。 　　我們現前這個境界，一定要曉得，我們生活在相續的空間，這 個世界是相續相，一切眾生都是相續相。『無相續』，至少是要到 法身菩薩，我們講一真法界。我們細細的思惟，一真法界是不是真 的「無相續」？不是的，大概相續是非常微細，你不能覺察。真正 到無相續是如來果地，那是真的，不是假的。我們如果了解相續相 ，你就能夠明瞭現前諸法實相，那麼你對於一切諸法的概念就會轉 變。為什麼？你絕對不會有佔有的概念，決定不會有控制的概念， 決定不會有爭奪的概念，你都沒有了。能幫助你現前得清淨心，能 幫助你現前得平等心，《無量壽經》上講的「清淨平等覺」。你曉 得這個道理，曉得這個事實，對於你得「清淨平等覺」是一個很大 的幫助。這是般若智慧，知道世出世間一切法「無所有，畢竟空， 不可得」，所有一切現相是「夢幻泡影」，夢幻泡影的相續相；這 個相續相，體就是法性。 　　世尊在般若會上常講「應作如是觀」，我們現在在迷，不悟！ 成天為煩惱、妄想、分別、執著圍繞著，無法出頭。但是佛這句話 很高明，如果能常作如是觀，你看真正修行人，真正用功的人，他 的心是定的；念佛人亦復如是，學教的人也如是，他在定中。不一 定每天盤腿面壁，行住坐臥都在定中，他的功夫綿綿密密，無有間 斷。佛法裡面常講「放下萬緣，提起正念」，什麼叫正念？就是常 作如是觀的「觀」是正念，這個「觀」就是八正道裡面講的「正思 惟」。諸位要曉得，正思惟裡面沒有思惟，說沒有思惟也不很恰當 ，古大德說的是「微密觀照」，這句話講得好，非常微細，非常細 密，他觀照。他的心境跟「諸法實相」相應，在現相上跟「夢幻泡 影」相應，理體上跟「法性」相應。他行相應，他站在那裡也相應 ，他坐在那裡也相應，他躺在床上睡覺也相應，行住坐臥不離這個 。這個是什麼？就是微密觀照，這個人叫真精進，這個人叫真功夫 ！決定不起一個妄念，我們常講不起心、不動念、不分別、不執著 ，他住在這個境界裡頭，行住坐臥都在這個境界裡頭，這是我們一 般佛家常講的功夫得力。 　　你二六時中，行住坐臥還打妄想、還有雜念、還有分別執著， 你沒有功夫！只要你起妄念，你還搞分別執著，這叫造輪迴業。你 要知道你打妄想也好，起分別執著也好，統統是相續相，而且是非 常粗的相續相，這裡頭有非常明顯的善、惡、無記，果報在六道。 十法界的四聖法界，他們的相續相微細，不像我們這麼粗重，所以 他比我們高。由此可知，大乘經不能不讀，大乘經是無上的法寶。 世出世法裡頭無與倫比！這個世法就是我們講六道，出世法就是講 四聖法界，沒有能夠跟大乘經典相比，所以稱它為法寶！誰重視？ 菩薩重視。為什麼？菩薩識貨。我們凡夫不重視，凡夫不識貨，認 為這有什麼了不起，這能值幾文錢！菩薩看到了，頂戴！恭敬供養 ！識貨，無價之寶。 　　大龍菩薩把這部經收在龍宮，龍樹菩薩有緣，大龍菩薩請他到 龍宮裡面去參觀，看他的藏經樓，看他的圖書館、博物館。回來之 後告訴我們，釋迦牟尼佛在初成道的時候，二七日中，在定中宣講 了一部圓圓滿滿的《大方廣佛華嚴經》。現在這個經本藏在龍宮， 我們娑婆世界的這些眾生，六道眾生沒有能力受持。所以，他老人 家帶回來的，這就是記憶力好，他在那裡一看，所謂過目不忘，龍 樹有這個能力，一目十行，過目不忘。他把這個本子記下來之後， 離開龍宮，念出來給人聽，記錄下來。所以小乘人不承認《華嚴經 》是佛說的，佛沒有說過這個經，這是龍樹菩薩說的。龍樹是初地 菩薩，你們看看《華嚴經》的教義，初地菩薩能說得出來嗎？ 　　我們相信，我們沒有疑問。我們確實相信釋迦牟尼佛五時說法 ，第一時說《華嚴》，二七日中。二七日中說這麼大的經，就是說 明時間可以濃縮，我們現在講時差。釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入 定兩個星期，這是我們世間的時間；在定中那個時間，就不知道有 多長！他能把《華嚴經》講圓滿。圓滿的《華嚴經》，我們只聽龍 樹菩薩講，沒聽說過。他說分量有多少？有「十個三千大千世界微 塵偈，一四天下微塵品」，這我們就呆了。釋迦牟尼佛這個教區娑 婆世界是一個大千世界，這一個大千世界裡面所有的物質都把它磨 成微塵，一粒微塵算一首偈，一首偈就是四句。這一部經有多少句 ？有十個大千世界微塵偈；換句話說，這個經拿到我們娑婆世界來 裝不下，容納不了，它是我們娑婆世界的十倍。「一四天下微塵品 」，龍樹菩薩看到的。 　　龍樹菩薩聰明，他在當時是很傲慢的，認為世出世間的學問他 統統都學完了，他沒得學了，傲慢心起來了。大龍菩薩帶他到龍宮 裡面看一下，他傲慢心馬上沒有了，一看到這樣，自己學得太少了 ，微不足道！看到這個才知道，佛，釋迦牟尼佛偉大！所以，他所 送出來的，這叫下本。下本是什麼？等於說是「目錄提要」。諸位 現在在我們講堂，你看到我們這個地方有一套《四庫全書》一千五 百冊，它有《目錄提要》，《目錄提要》五冊。所以，龍樹傳的《 華嚴》是目錄提要，十萬偈，四十品。 　　四十品，十萬偈，目錄提要，從印度傳到中國來是個殘缺不全 的本子，一共是分三次傳來的。第一次傳來，三萬六千偈，大概是 全經的三分之一，就是龍樹傳來下本的三分之一。第二次，實叉難 陀傳來的，唐朝武則天那個時代。翻成中文八十卷，叫唐譯的，比 東晉那個本子增加了九千偈，是四萬五千偈。最後唐德宗貞元年間 ，末後一品《入法界品》這一品經完完整整的傳到中國來，翻成中 文稱《四十華嚴》。《四十華嚴》是《華嚴經》的一品，最後一品 ，這一品完整。三次傳來，在中國稱為略本，不完整，完整是十萬 偈。我們現在把這三次翻譯的把它合起來，除掉重複的，大概一半 稍稍過一點，這是今天我們所看到《華嚴經》的本子。中文譯本是 最完整的，梵文原本已經喪失了，在世界上已經找不到了，比什麼 都寶貴！我們要認識。我們今天的修學，要從相續怎麼樣提升到無 相續，就功德圓滿。好，這一段我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看饒益世界最後這一段，苦滅道聖諦，現在 我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼饒益世界中。或名達無所有 。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能盡 有。或名廣大路。或名能調伏。或名有安隱。或名不流轉根。】 　　到這裡是一段。這是出世間的因，苦滅聖諦是講出世間的果， 果必有因。佛說法通常這個例子是先講果，引起我們學人的注意， 然後再給你講因。苦集是世間的果跟因，滅道是出世間，苦集是世 間。這裡也舉了十個名詞，我們看第一個。 　　第一個是『或名達無所有』。這個名號是從「般若經」上來的 ，「達」是通達、了達，明瞭通達。通達什麼？諸法實相，我們通 常講宇宙人生的真相，或者說宇宙萬有的真相；佛學的名詞上，宇 宙眾生的真相。「般若經」裡的名詞就叫做「諸法實相」，四個字 ，簡簡單單。真相是什麼？前面我們在「無相續」裡面說了不少， 佛在大乘經裡面，《華嚴經》裡頭也說，「唯心所現，唯識所變」 ，佛在《楞嚴經》上講「諸法所生，唯心所現，世界微塵，一切因 果」就統統都講到了，「因心成體」，這個心就是法性。你想想這 句話裡頭，「世界」是法相，就是現相裡面大的相續相，「微塵」 是極小的，大到世界，小到微塵，這一句是講現相。「一切因果」 ，因果是講裡面的變化，就是唯識所變。所以我在前面說過，諸法 裡頭，無論是性、無論是相，無論是事、無論是理，無論是因、無 論是果，統而言之，無非法性；無非法性就是《楞嚴經》上講的「 因心成體」。你要是把這個事情搞清楚、搞明白了，你才真正懂得 一切諸法無所有。 　　我是讀六百卷《大般若》，最後我把它總結就結這三句話，我 講的是「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這三句你只要通達一 句，三句都通；任何一句，一就是三，三就是一。你在一切法裡頭 ，你還會有執著嗎？你還會有分別嗎？你還會有得失嗎？沒有了！ 你還會有恐怖嗎？沒有了！為什麼沒有恐怖？因心成體，法爾如是 。體就是自己的法性，就是自己的真心，相就自己的法身。「遠離 顛倒夢想」，這一句就是你通達「無所有」之後，你所得到的殊勝 功德利益，我用這個話，大家好懂。你得到是什麼？妄想沒有了， 遠離顛倒妄想，沒有了。遠離一切恐怖，我們今天講，什麼樣的威 脅恐怖都沒有了，為什麼？你證得法身；遠離一切妄想，你證得法 性。法性是體，法身是相，體跟相都不生不滅，不來不去；用現在 的話來說，超越空間，超越時間。縱然不能說究竟圓滿，最低限度 ，你已經是初住以上的法身菩薩，超越六道，超越十法界。 　　這個道，道就是修行的方法，成佛的道路，或者我們講明心見 性的道路，證得諸法實相的道路。般若智慧現前，才能解決問題； 智慧不現前，不能解決問題。諸位要曉得，禪定，禪定要不開慧， 禪定只能伏煩惱，不能生智慧。禪定怎麼不能生智慧？功夫不夠。 世間禪定四禪八定，你要修行得四禪，你將來生色界天，果報在色 界天；你要修成四空定，你的果報在無色界天；你能夠修成九次第 定，你的果報是阿羅漢！不能說不開智慧，小智慧，不是般若智慧 。般若智慧，定還要深，九次第定還不行，還要提升幾個等級。破 一品無明，破無明是定功、是智慧，定一開慧，無明就破了。一破 無明，證法身，真正「達無所有」了，這個「達」是通達，這時候 不是解悟，是證悟！ 　　解悟，我們現在就有那麼一點，我們理解，也能說通達理解， 但是我們的程度是在解悟。要到證悟，那要通過行，真正落實，入 無所有的境界。這個境界裡頭身心清淨，純淨純善，一念不生，你 才能夠達到證悟，證得大無所有，這個最低限度是圓教初住菩薩， 超越十法界了。剛才我講的那個境界，他所得的殊勝功德利益，是 沒有顛倒妄想，就是說他沒有起心動念；他不會起心動念，他沒有 分別執著了。「遠離一切苦厄」，就是說，六道、九法界的果報， 他超越了。超越，這人還在！沒錯，人還在，還在我們人間，境界 超越我們人間。那麼他這個人受不受人間這些苦報，生老病死？有 ，有這個相。他受不受生老病死苦？有沒有這個苦受？沒有。雖然 沒有，也許他會示現，那是示現、那是表演，舞台表演，表演給別 人看的。實際上有沒有？實際上沒有了。 　　你要說為什麼沒有？「達無所有」。三苦八苦，生老病死、愛 別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，無所有！他怎麼會有這個受？ 如果有這個受，是表演給別人看的，就是我們講的別有用意。那是 慈悲示現，教化眾生，令眾生在這個現相上，你的六根接觸、看到 菩薩示現有所感悟。你看到你會感動，你會在這裡頭覺悟。感動、 覺悟達到什麼程度？各人根性不相同，這就是講「佛度有緣人」。 沒有緣，那就是沒善根福德，業障很重，他縱然還是接觸到了，看 到了、聽到了，無動於衷；無動於衷，就是業障太重。他有沒有利 益？利益還是有的，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這是菩薩慈 悲到極處。這就是佛家所講的，「佛氏門中，不捨一人」，沒有善 根的人他也得利益，阿賴耶識裡面種了種子。這是我們要知道的， 應當要努力學習的。 　　《金剛經》上末後四句偈，說「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」，這句話是勸我們的；換句話說「一切法 無所有、畢竟空、不可得」，應作如是觀。否則的話，釋迦牟尼佛 在這個世間，何必要用二十二年講般若？說法四十九年，般若佔二 十二年，幾乎佔一半。我們很明顯的就體會到，佛一生教學當中， 般若是主要課程，是修學重要的關鍵課程；你修學有沒有成就，這 個課程是關鍵。當然，普遍勸導一切眾生學習，但是般若確實是難 。江味農居士在《金剛經講義》裡頭說得非常非常之多，般若難講 ，又不能不講。我們讀江居士的《講義》確實很感慨，但是真得利 益。他說般若要講，般若要講明白、要講透徹，不可以含糊籠統的 講，含糊籠統講容易誤導眾生，他這個見解正確。你要講就要細講 ，就要講清楚、講明白，不能含糊，不能懈怠。誤導眾生過失很重 ，古大德所謂的「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，那是說明 什麼？誤導眾生的因果責任你要負。講不好，講不周圓，寧可不講 。 　　帶領大眾讀誦，讀誦沒有過失。讀誦有沒有好處？有，阿賴耶 裡面種下般若金剛種子。可是真的如果常常讀誦，每天讀幾個小時 ，天天不間斷，說不定三年、五年，他開悟了，根利的；說不定十 年、八年開悟的，中根的；二十年、三十年開悟的，下根的。你要 說，這又是什麼道理？這就是古人所說的「讀書千遍，其義自見」 ，因為你這種讀誦如法，如法就是戒定慧三學一次完成，所以他有 悟處。每一天讀誦，天天不間斷，恭恭敬敬的讀誦。讀誦的時候專 心，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是戒！你具足圓滿的戒學。讀誦 的時候，一心專注，天天一心專注，就是修定，定在其中。每一遍 的讀誦，念的都清清楚楚、明明白白，沒有把字念錯，沒有把字念 顛倒，沒有把句子念漏掉，那是慧學。 　　所以，這種讀誦是戒定慧三學一次完成。你每天念一個小時， 你修一個小時；你每天念兩個小時，你修兩個小時。當然你修的時 間愈長愈好，為什麼？我們現在曉得，特別是現代社會的凡夫，你 要不受聖教的薰陶，你一定受外面五欲六塵的染污。五欲六塵的染 污，麻煩大了！果報決定在三途。像我們學佛，把外緣是杜絕了不 少，我們不看電視，我們不聽廣播、不看報紙、不看雜誌，這就是 把染污可以說杜絕十之六七。我們要是不讀經典，不讀經典也麻煩 ，受什麼染污？受你阿賴耶裡面的煩惱習氣染污，這個東西麻煩！ 這個染污不是從外頭來的，這是什麼？妄想、雜念、分別執著，裡 面不斷的往上翻，還是造成染污。外頭不染了，裡面染，你說怎麼 辦？所以讀誦大乘妙不可言。讀誦大乘，把裡面的染污壓住了、伏 住了。這就是用戒定慧降伏自己的煩惱習氣。 　　自古以來，釋迦牟尼佛傳的這個方法，不知道成就了多少人！ 所以「淨業三福」最後一條有「讀誦大乘」，「發菩提心，深信因 果，讀誦大乘」。只要你依照這個規矩去讀誦，這是戒定慧三學一 次完成，功德無比的殊勝。千萬不要疏忽，古人所說的那些話都有 大道理在。非常可惜，現在人看了、聽了不在意，現在的話說，沒 有留意、沒有注意，當面錯過。你能說古大德不慈悲嗎？佛菩薩不 慈悲嗎？佛菩薩慈悲在哪裡？這些經典就是佛菩薩具體慈悲，我們 不知道珍惜，就沒法子了。真的有善根的人、有福德的人，他懂得 珍惜，一天到晚不空過，他的生活真是踏實。踏實什麼？讀經，讀 聖賢書，你每天過的很充實，每天法喜充滿，天天真的煩惱輕、智 慧長。這麼好的方法叫善巧方便，我們有緣，我們遇到了，遇到怎 麼樣？自己善根福德不夠，沒有好好的把它抓住，還是打妄想，還 是搞是非人我，還是迷惑顛倒，起心動念無不是罪。這會使人感到 眾生難度，真難度！ 　　但是你不要洩氣，不要灰心，《無量壽經》上佛說過，這些難 度的眾生，所謂是「剛強難化」，《地藏經》上講的，到處都是， 剛強難化。他接到無比殊勝的佛法，他不識貨，依舊打妄想，依舊 搞貪瞋痴慢。《無量壽經》上說明這個現象的根源，「先人無知」 ，先人是他的長輩、他的父母、他的祖父母、他的老師；「不識道 德」，道是宇宙之間的大道，他不知道；「無有語者」，沒有人教 他，你看佛多慈悲，「殊無怪也」，你不要怪他，你要怪他，你就 錯了。你要用清淨心對他，用平等心對他，用慈悲心對他，他就是 經典上所講的「可憐憫者」，可憐在哪裡？先人沒有教他。 　　我們今天遇到佛法，對父母、對老師怎麼能不感恩？我們生在 戰亂的時代當中，跟父母的時間短，跟老師的時間長。所以，我這 一生當中，老師恩德超過父母。這幾天，江老師畫的「地獄變相圖 」要我寫一篇跋文，你說我能不寫嗎？這個圖，下面還有個「極樂 世界變相圖」，是我啟請的，我請他畫的。我為什麼會啟請？我總 要把這個動機、原由說出來！ 　　我在幼年，大概五、六歲的時候，我就記事了，我們住在農村 ，逢年過節到城裡去看看外婆。城裡有個城隍廟，我母親常常到城 隍廟燒香，帶著我到寺廟去玩。城隍廟給我最深刻的印象是閻王殿 ，閻王殿就是地獄變相圖，他那個閻王殿不是畫的，是用泥塑的， 塑造的非常好，栩栩如生，讓你看到觸目驚心。上面有小牌子，那 個小牌子我們也不認識，大人給我們講，你看造什麼樣的罪業受這 種果報。我們聽到了，這個印象太深了，影響一生。我們今天就是 遭人家毀謗、侮辱、陷害，不敢起惡念，為什麼？就想到閻王殿那 個樣子。我們中國古人常講「先入為主」，五、六歲小孩常常看這 個，影響一生。你說起個惡念，想幹一樁惡事，馬上印象就起來， 就想到閻王殿，於是不敢了。 　　在青年時代，做學生，那時候學校教誨破除迷信。我們對於這 個是很深很深的印象，但是什麼？是迷信，那是從前人用這個方法 勸人斷惡修善的，是一樁好事情，但未必是真實，我們就起了這麼 一個疑情。還算不錯，我二十六歲遇到佛法，就開始學佛了，學佛 之後曉得這是真的，這不是假的。學佛之後，佛經裡面講的理論， 理論能講得通，事當然就有，理事圓融，肯定真有輪迴！真有六道 ！真有六道就真有地獄。這個地獄裡頭的變相圖，他所造出來的這 個，不是假的。所以我才真正體會到，中國這個民族真的是很幸運 ，佛菩薩照顧，祖宗有德，教導！ 　　在這個世界，有史以來，可以追溯到五千年，一直到今天沒有 被淘汰，沒有被滅亡，而且還能維繫著大一統。就像英國湯恩比博 士所說的，世界上沒有第二家，有這樣輝煌偉大的成就，找不到第 二家。歐洲羅馬也曾經輝煌過一千年，但是滅亡之後再不能復興。 中國自從秦漢統一，一直到今天都維繫著大一統，所以湯恩比博士 非常讚歎。這什麼原因？我在講席裡頭說了不少次，原因是祖宗教 導我們的德行，道德的教育，倫理道德。佛法從漢朝時候就進來了 ，這兩千年來，中國人所受的教育是儒釋道的教育。在前不久，我 們講《十善業道經》，好像講過兩遍。我們所採取的本子是從《大 正藏》裡面節錄下來的，重新排印的本子。這個本子前面有雍正皇 帝的上諭，等於是序文，雍正皇帝說的非常非常好，這個上諭我們 講過。 　　所以我細心觀察，中國之所以能夠立國而不會被淘汰，原因有 三：第一個就是「祠堂」。在中國，每個縣市都有祠堂，祠堂教孝 道，「孝」是儒釋道教學的大根大本。佛法是師道，師道建立在孝 道的基礎上。祠堂教孝，「慎終追遠，民德歸厚」，這是他教育的 宗旨。第二個「孔廟」。孔廟是師道，象徵著倫理道德的教育，尊 師重道。第三個就是「城隍廟」。城隍廟教什麼？城隍廟教因果教 育。告訴你種善因得善果，造惡業一定要受惡報，因緣果報，絲毫 不爽。這是說六道裡頭的事實真相！這三種教育規範了中國人心， 使中國人向善，不敢作惡。一直到前清，都遵守祖宗教學的理念， 清朝末年，才產生變化。西洋文化傳到中國，崇尚科學，中國人對 於自己傳統的教學理念產生懷疑，由懷疑逐漸否定，不要了。一昧 盲從，學習外國文化，把自己的根都丟掉了，麻煩來了。所以這一 百多年的社會動亂，吃盡了苦頭，原因在哪裡？就在這裡。 　　現在祠堂沒有了，孔廟我也不曉得在不在，城隍廟是沒有了。 我很著急，這怎麼辦？所以才有建「萬姓先祖紀念堂」，才有這個 動機。這個方法好，在從前，我們祠堂是每一家的，各家祭各家的 祖先；現在我們把萬家祖先統統供在一起，大團結，民族大團結， 宗姓大團結，好事情！所以我就極力提倡，希望將來每個縣市都有 一個萬姓先祖紀念堂。在海外，凡是有華僑居住的地方，也應當有 萬姓先祖紀念堂，紀念祖先，提倡孝道。這個紀念堂除了每年春秋 祭祖活動之外，可以做為文教活動的場所，多用途。 　　我們在圖文巴這個小地方，我們建個教室，在教室裡面騰一塊 空間來，我們在此地建了一個小型的先祖紀念堂，平常做為我們念 佛堂。如果是在大都市建立有規模的這樣一個紀念堂，就可以做多 用途的。甚至於像將來，這個西方極樂世界變相圖、地獄變相圖， 都可以在這個地方展覽，真的會教化很多眾生！善根深厚的眾生看 到這個圖畫，自自然然他能夠改邪歸正，改惡為善，不敢造惡；看 到西方極樂世界那麼殊勝，我相信，嚮往之心，求生之念，會油然 而生。 　　這是我們現前在現階段應當怎樣學習？《楞嚴經》上所講的「 最初方便」，我們今天所需要的就是最初方便。最初方便，諸位千 萬不要忘記，孝親、尊師、因果。所以印光大師，這是距離我們最 近的一位祖師大德。傳說他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，這 個話可以相信，觀察他一生的行誼真的很像大勢至菩薩。他一生教 導我們的，最重要的是因果教育，所以他老人家一生提倡《了凡四 訓》。《了凡四訓》教什麼？教你相信因果，明瞭因果。提倡《太 上感應篇》，《太上感應篇》這篇文章是善惡的標準，你讀了之後 ，你就曉得什麼是善，什麼是惡？善應當要修，惡應當要斷。祖師 不用經典的戒律，用道教的。所以，真正祖師大德都是搞多元文化 的，絕對不是只有我們佛教，其他宗教我們都輕視，不要學他，不 是，他用道教的。 　　《安士全書》，《安士全書》裡面一共有四篇，頭一篇「文昌 帝君陰騭文」也是道教的。真正做功夫，斷惡修善，印光大師全用 道教標準，沒有用戒律。它說的細、說的好，它所說的把佛家的基 本戒條統統包括到了。你看看祖師沒有私心、沒有偏心。《安士全 書》另外三種，篇幅就不大了，「文昌帝君陰騭文」佔全書二分之 一。另外三篇，戒殺，「萬善先資」，戒殺；「欲海回狂」，戒淫 ；最後一篇「西歸直指」，勸你念佛求生西方淨土。他老人家在《 文鈔》裡頭講了很多，他講近代談因果的書，應當算《安士全書》 第一，理事說的透徹，文章好！他說比《感應篇彙編》，比《感應 統紀》都好，非常讚歎，把這個列入第一。 　　我過去初學佛的時候，好像我第一次印送經書就是印送的《安 士全書》，我記得那時候好像我印的是精裝一千冊。那時候的成本 我還記得很清楚，我第一次印書贈送給別人，每一冊是那時候台灣 錢二十塊，精裝本。人看人歡喜，封面是請周邦道老師題的。我第 二次印的書是小本的、袖珍本的《華嚴經》，十二冊，小本的，一 本兩塊錢，一套二十四塊錢。這是我最初印的兩本書。現在時間到 了。