大方廣佛華嚴經（第一一四七卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1147 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世 界，苦集聖諦名號第五句： 　　【或名恐怖。】 　　這個名號在集諦裡面，集諦是苦因，因果總是離不開的。今天 我們看到這兩個字，自自然然會有很深的感觸，我相信不同於往昔 任何時代，因為我們現前社會正是個『恐怖』的社會。有所謂恐怖 分子，恐怖的事件，不定在什麼時候、什麼處所，常常聽聞到。在 這個世間有不少人士悲天憫人，要怎樣消弭「恐怖」，恢復社會的 秩序，祈求世界和平，這些言論、活動在今天社會也相當頻繁。然 而恐怖能不能消弭？這樁事情我們要深入的觀察、去思惟，為什麼 會有恐怖分子？恐怖分子他的行動是有對象的，也不是盲目的，我 們一定要深深的思惟、觀察原因在哪裡。 　　中國聖人說，「行有不得，反求諸己」，這是解決問題之真理 ，我們要從內心深處去反省。他對我，為什麼不對別人？他怨恨我 ，何以不怨恨別人？他為什麼怨恨我？我一定跟他結的有怨仇，這 樁事情是冤冤相報，世世代代，這是從人間講。如果從宗教裡面講 輪迴來說，那是生生世世冤冤相報，沒完沒了，這才叫真恐怖；不 是一次，不是一世，生生世世。所以恐怖，消滅恐怖，消滅不了， 問題不能解決，應該把這個名稱換一換，化解恐怖！要化解，不能 消滅，不能報復，不能對抗，要懂得化解。 　　用什麼方式來化解？真誠心、寬恕的心、包容心、愛心，恐怖 真的化解了，往昔今生所結的怨結解開了。佛法中常說「冤家宜解 不宜結」，我們遭到恐怖的襲擊，一定要知道它的業因。剛才我講 過了，它的業因，這個恐怖襲擊對我，他何以不對別人？為什麼不 對你？為什麼不對他？單獨對我。這裡頭有因！這個襲擊是果，果 必有因，所以決定不是說報復，不能解決問題。昆士蘭大學「消弭 衝突促進和平中心」，十幾位教授研究這些事情，怎麼樣消弭衝突 。研究八、九年了，世界上衝突愈來愈多，傷害愈來愈嚴重，這才 認真的反省，這真的是個好的契機，認真反省。大家都在談，冷戰 、熱戰不能解決問題，要從真正和平的方法來解決，有這個意念， 好！要用和平的手段。 　　和平的手段基本的理念是愛心。所以，聖人教化眾生，許多非 常頑逆的眾生都會被他感化，這是他教育的成功。為什麼被他感化 ？就是聖人肯定、聖人明瞭人性本善。佛法中常說，「一切眾生皆 有佛性」，既有佛性，早晚他會成佛，這是我們應當要認知的，要 肯定的。人變成不善了，發動恐怖襲擊了，這一定有因素，因素是 什麼？他迷失了本性，煩惱在作祟。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，這裡 頭最重要的是愚痴。愚痴，不知道宇宙人生的真相，不明瞭宇宙萬 有的體相、事理、因果。這個迷惑不是一生的，過去生中就迷了， 生生世世愈迷愈深，沒有辦法覺悟，沒有辦法回頭。所以聖人應化 在世間，他來幹什麼？沒有別的事，就是幫助一切眾生破迷開悟而 已，他就幹這麼一樁事情。 　　我們看看這個世界上，許多不同的國家民族，古往今來他們的 聖人、他們的哲人，再看看世界上許許多多宗教的創始者，都是覺 悟的人、都是明白人。明白人他有義務、有責任，就是「先覺覺後 覺」，佛法裡面講「自度而後要度他」！所以，他覺悟之後，一定 要幫助別人覺悟，沒有條件的。以師道出現在世間，「學為人師， 行為世範」，這叫聖賢應化在世間。他知道人性本善，他知道眾生 皆有佛性，他知道自性本具的智慧、德能、相好一切眾生是平等的 。十法界只是迷悟有淺深不同，業力有輕重不等，這樣變出來的現 象。他就是來化解恐怖的，六道恐怖，三惡道極恐怖，人天也恐怖 ，他來化解。化解就是讓大家覺悟，讓大家明瞭，都究竟明瞭整個 大宇宙跟自己是一不是二。 　　佛家講到究竟處，法性、法相，性相一如，性相不二，一證一 切證，明心見性，這是見到法性了。同時徹證遍法界虛空界一切萬 物是自己的法身，是法性的相分。法性能現，法相所現，能所不二 ，他是一不是二。這裡面沒有對立，永遠沒有對立，這裡面沒有矛 盾，恐怖才真正徹底化解了。化解變成什麼？變成了大慈大悲，變 成了神聖的愛心。所以他能夠遍愛法界虛空界一切眾生、一切萬法 ，那是自性本具的德行，諸佛如來有，菩薩聲聞有，一切眾生統統 都有。只是現在這些凡夫迷失了自性，把自己本性裡面的般若智慧 ，變成了煩惱習氣；把自己本性本具的德能，變成了今天的科學技 術；把自性本具的相好，變成了現在的三途六道。這樁事情，這事 實真相，只有佛家經典裡面講得透徹，其他宗教也講。 　　昨天我們此地安寧中心的主持老修女來訪問我，看到我們這邊 的「地獄變相圖」，她就說了，基督教也有，也有這個圖畫，可以 比較來參考。她看了之後，她說，有沒有畫天堂？我說有，極樂世 界就是天堂。天堂跟地獄對比，你看都有這個觀念，這是非常好的 因果教育。你看看這兩邊苦樂完全不相同，恐怖在地獄這邊，安樂 在天堂那邊。這個圖，我們還有詳細的說明，說明要符合中國古人 傳統的理念，簡要詳明，簡單扼要，又詳細又明白。無非是幫助眾 生覺悟，覺悟，恐怖就化解了。覺悟一切眾生是一家人，一切眾生 是自己，不是外人，我愛自己，我愛一切眾生。所有一切怨結都是 誤會，都是迷惑，只要兩方面，一面覺悟了，問題就容易化解；不 能化解，是兩邊都不覺悟，就麻煩了。 　　我們少年時候，小學念書，我這個年齡那時候的小學還有體罰 ，現在學校沒有了，從前那時候有！打手心、罰站、罰跪，學校裡 還有體罰。同學吵架、打架了，老師叫過來兩個人都罰，都罰跪。 這裡頭明明一個人是有理，一個是沒有理的，好像老師不分青紅皂 白一起罰。先動手打人的，沒有話說，被打的，他要還手，也被罰 ，他心裡不服。「他先打我的，他錯！我沒有錯。」我們小時候也 常常被罰過，心裡頭不平，老師糊塗，沒有把事情搞清楚。到以後 學佛這才明白了，老師罰得對，沒錯！他打你，你不還手，不就沒 事了嗎？你還手，兩個才打得起來，你要不還手，打不起來。所以 ，兩個處分正確的，只可惜老師那時候沒有給我們講清楚，讓我們 懷疑，懷疑很多年之後，這才恍然大悟。別人罵你，你不還口，沒 事！他罵，罵你幾句，罵累了他就不罵了，所謂是一個巴掌拍不響 。這個道理你要參透了，恐怖問題就能化解了。 　　我們當中產生矛盾，矛盾起於誤會，這是真的，可以說十之八 九都是誤會，少數是涉及到利害，大多數是屬於誤會。不必要的爭 執，兩方面不相讓，這才造成了大禍，這個大禍就是冤冤相報，世 世代代沒完沒了，那叫真正恐怖。所以，必須遇到真正明白人，真 正慈悲人，所謂有愛心的人，他來化解，兩方面講清楚了，講明白 了。人與人之間，人與萬物之間，人與動物、人與植物、人與大自 然環境，要和睦相處。和睦相處是果，因是什麼？因是平等對待。 不平等，我大你小，我強你弱，和睦就沒有了。大小強弱，那是果 報，那是業感，那是自然的。明理的人就不一樣，大國尊重小國， 強國愛護弱國，問題就沒有了！ 　　富有的人能夠照顧貧窮的人，貧窮的人會感恩，也會尊重你， 會愛護你，社會就和諧。貧窮人也非常樂意為你服務，來幫助你。 他知道你富有，我們大家都享你的福，都沾你的光，你很慈悲，很 仁慈，能夠照顧大家。大家不會嫉妒你，願意你更富有，我們的日 子過得更好、更幸福、更快樂。所以中國人常講，有福大家享，不 能獨享，獨享就遭嫉了，就是「一家飽暖千家怨」，於是恐怖的因 就種下去了。所以富有，雖然是過去世的善因，我們看到別人貧窮 ，就要曉得過去生中他沒有種善因。現在我們遇到了，我要幫助他 ，要救濟他，而且還要教導他種善因。救濟是一時，他要能夠種善 因，他生生世世都富足。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏 布施得健康長壽，人人都希望富有、聰明、健康長壽。我們把我們 之所以得到這些好處的業因教給他，他要是明白、覺悟了，他一定 肯幹。幹上個三年、五載，他的好運來了，果報現前了；十年、二 十年，果報顯著，他這三種希求都現前了。 　　我從小，跟你們講過，前生沒修，前生沒有修財布施，沒有修 無畏布施，可能修一點點很小的法布施。所以在少壯時代，除了有 點小聰明之外，物質生活非常貧苦。許多看相算命給我說，過不了 四十五歲，壽命也短。我清楚、明白，讀了《了凡四訓》之後，完 全了解了，前世沒修。而且煩惱習氣很重，得理不饒人，非常刻薄 ，有意無意喜歡挖苦人，當大庭廣眾之下叫人下不了台，我喜歡幹 這個事情，結了很多冤仇。年輕不懂事，也沒有人教，實在說也沒 有人敢教我，你給我講，我不服，我有一套歪理。 　　所以，老師就重要了，老師是你心目當中最尊敬的人，他講話 你聽，你不會反駁。我這一生幸運，遇到真的好老師，內心裡面敬 佩。同樣一句話，老師說的，我會認真的去思考；其他人講的，跟 老師講的一樣，耳邊風，理都不會理他，這麼一個個性。方老師的 話，我會依教奉行。章嘉大師的話，章嘉大師是慈悲攝受，這兩個 人把我的基礎奠定了，三年。然後我親近李老師，才真正得到他的 教誨。如果沒有前面這兩位老師給我奠定基礎，李老師給我講的， 我還未必服他！所以，這是一百八十度的轉過來。我要沒有這三個 老師教導，我很清楚，決定過不了四十五歲，早就不在這個世間了 。我沒有求長壽，我也沒有求富貴，沒有求福報，只是認真的學佛 ，因為自己知道壽命短促！ 　　所以，那時候就把我學佛訂到四十五歲，我要念佛往生，四十 五歲以後沒有了，不認真不行，光景不多。歡喜把自己學習的心得 、經驗、感應，貢獻給大家共享，我不吝法，我也不吝財。所以， 跟李老師之後，真的，我就發了這個願望，活一天講一天經，自行 化他。其他的事情不是我的事情，所以我遇到一個好護法，韓館長 ，所有一切事務，她一肩承擔去了。這是大家都知道，我三不管， 不管人、不管事、不管錢。她走了之後，留下這個攤子，我不能不 管，但是最好還是不要管。所以，碰到新加坡李木源居士，照顧我 們三年。三年之後我們移民到澳洲，建立這個學院，這邊緣殊勝， 中國人講的天時、地利、人和，三者都具足。學院在草創，我只好 掛個名。我在這裡等，等到你們同學拿到澳洲的永久居留身分，我 這個名就不掛了，全部交給你們。 　　我的工作，講經，我每天在攝影棚裡面講四個小時，除此之外 ，沒有我的事，你們自己好好的來學習。不但要學習經教，要學習 管理道場，要學習把佛法發揚光大！走向多元文化的教學。學院不 僅僅學習佛法淨宗，其他各個宗教的精華都要學習，那個精華的部 分是通的，跟佛法是通的。落實到生活，我們能夠跟不同的宗教、 不同的族群、不同的文化和睦相處，平等對待，互相包容，互相尊 重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，恐怖這個名詞就 沒有了。這樣我們的修學，就有了實際上的成果，以這個成果迴向 求生淨土，沒有不往生的！這個成果跟彌陀四十八願相應，跟大乘 佛法裡面常常講的「善男子、善女人」的「善」字相應。心量拓開 了，妄想執著降低了，與性德相應。個人成就，才能成就眾生。個 人修行能影響社會，為社會樹立好榜樣，帶動社會走向祥和，走向 敬愛、誠信，這都是聖賢的教誨，要我們去落實，擴大效果，這非 常非常重要。 　　現在我們要善於利用高科技的設備，衛星電視，網際網路，把 我們修學這些效果介紹給全世界，這樣就產生了很大的影響。「建 國君民，教學為先」，我們今天要化解恐怖，化解衝突，要真正獲 得社會的安定和平，什麼東西最有效？教學。教學為先，教學裡頭 最重要的，要先從哪裡下手？從宗教教育下手，宗教教育是神聖的 教育。哪個神聖不慈悲？哪個神聖沒有愛心？由此可知，神聖的教 育就是愛的教育，就是慈悲的教育，這個道理你要認識很清楚，很 明白！神聖教人捨己為人，犧牲奉獻，這宗教裡常講的。 　　因為現在這個時代，家庭教育破產了，學校教育遠離倫理道德 ，社會教育那就不必說了，現在你看電影、看網路、看報紙、看雜 誌，完全是背逆性德，這就是造成恐怖真正的原因。所以，我們今 天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育，首先宗教要和睦，宗教不能 對立；宗教對立，世界的安定、和平就沒有了。宗教裡頭講的愛心 在哪裡？猶太教、基督教講「神愛世人，上帝愛世人」，愛的教育 。佛法裡面大家都知道，佛法是什麼？「慈悲為本，方便為門」， 慈悲就是愛。伊斯蘭教，你看看《古蘭經》，「真主確實是仁慈的 」，仁愛、慈悲。所以，聖賢的教育是仁愛慈悲的教育。只有真正 仁慈博愛才能夠化解衝突，化解對立，化解矛盾，遠離恐怖，恐怖 就沒有了，這是化解現前社會恐怖的不二法門。 　　所以，宗教不能不往來，不往來就不慈悲了，不往來就沒有仁 慈了。不但要往來，要密切的往來，要互相學習。我每天一定會抽 一段時間，至少半個小時，我讀《聖經》，讀《古蘭經》，看看儒 家、道家、印度教，其他宗教的東西，多學習，多了解。只有了解 ，我們對他的尊敬是從內心裡面發出來的，不是表面上裝的。表面 上裝扮怎麼好，也會被人看穿，你沒有誠意。誠意在哪裡建立？誠 意一定要在了解當中建立，你了解的愈多，了解的愈深，你的敬意 自自然然就流露出來。 　　他對我們沒有敬意，我們非常明瞭。為什麼？他沒有讀佛經， 他沒有看中國儒家東西，沒有接觸到漢學。他對中國文化不了解， 對中國人思想不了解，所以他的恭敬心生不起來，正確的。他知道 我們學他的東西，慢慢他也會看我們的東西，彼此在學術理論上扎 根，那才真正做到互敬互愛，共同為這個世界，為社會創造安定和 平。我們不講消滅恐怖，我們講化解恐怖。消滅還是對立，不能解 決問題，化解。現在時間到了。 　　諸位同學，請看苦集聖諦第六句： 　　【或名放逸。】 　　『放逸』確實是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不認真 、不努力、不精進，我們一般常講馬馬虎虎、隨隨便便，不但學道 你不能成就，世間事業也不可能有成就。由此可知，這個病不輕， 對我們肯定造成嚴重的損失。尤其是在佛法上，佛在經上常說，人 生難得，佛法難聞；又說六道之中，人道最為可貴。貴在哪裡？貴 在容易接受聖教，容易獲得解脫。那要什麼條件？不放逸。放逸就 不行了，遇到也是白遇到，充其量說得好聽一點，阿賴耶裡面種一 點善根。除這個之外，你還能得什麼樣的利益？這是事實，不能不 知道。 　　放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都 不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼 原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是 真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上 做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎 麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不 能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！ 修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！ 　　可是輪迴心已經養成，養成習慣了，長年累月時時刻刻，起心 動念全是輪迴心，這個問題真嚴重。輪迴心就是迷執，《華嚴經》 上講得好，妄想分別執著，就是輪迴心，妄想是迷；覺了就沒有妄 想，迷了才有妄想。尤其現在人，妄念太多太多，一天到晚胡思亂 想，太可怕了！前面我們念到「恐怖」，真恐怖！但是怎麼樣？你 不覺得。明眼人看到那是非常非常恐怖，無比的恐怖，你自己一絲 毫都不覺察。這是放逸，沒有上進心，在佛法裡面講沒有出離心， 就是不想出離六道輪迴，這叫輪迴心。當然，如果我們這一生沒有 遇到佛法，沒有遇到聖人教誨，我們也習慣這輪迴心，哪裡懂得， 哪裡會想到要出三界六道，沒有這個念頭。 　　初學佛的那幾年，也沒有這個念頭。以後慢慢深入了，所以這 就要緣！這種緣我常講，好學，真正好學。古人說的「不學則不智 」，不學你不開智慧。好學的目的不是別的，是求開智慧，有智慧 才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，這世界之外還有世界。知 道這樁事情，我們一般人就想：你想不想到那邊去旅遊、去觀光！ 就如同早年間，不要說多，一個世紀之前，交通還是不方便，但是 已經很有進步了，有輪船，也知道世界上還有其他的許多國家。有 沒有動個念頭出國去觀光？還不行，還沒有這個念頭。聽說坐船要 坐一、兩個月，幾十天，念頭就打消了。陸地走上一千里，千里迢 迢，很遠很遠；現在千里，飛機只要幾分鐘。從香港到美國有一萬 多公里，飛機只十個小時。聽說十個鐘點，行！觀光旅遊的念頭動 了。 　　所以從前在經教裡面聽到，修行證果要三大阿僧祇劫，要無量 劫，出離的心生不起來，時間太長了，做不到！算了。淨宗法門傳 到中國之後，有些人聽到了，這是個捷徑，這一往生，這一生就能 成就。確實給一些在這個世間吃盡苦頭的人，聽說有個極樂世界， 真的想到那裡去，出離心生了。我們實實在在的話，要沒有西方極 樂世界，這些經教，我們對於出離的念頭也是生不起來。不要說無 量劫，三大阿僧祇劫我們都不敢想。一個阿僧祇我們都不敢想，何 況還來三個！現在讀大乘知道，這三個從哪一天算起？從圓教初住 菩薩那一天算起。我們現在是凡夫，凡夫要修到圓教初住，難，太 難太難了！難在那裡？這段期間當中進進退退幅度很大，說老實話 ，真的進一步退十步，簡直教我們不敢發這個心。 　　遇到淨土法門，這才真是如獲至寶，知道什麼？這個法門一生 能成就，所謂是當生成就的佛法。而且這個法門真的是易行道，簡 單，依據的經典，就算連祖師附進去的也不過是「五經一論」，非 常適合於現代人學習。它依據的典籍不多，時間短，我們在《淨土 聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，以及在我們這一生當中，看 到許許多多念佛人往生，這是現前的證明，事實證明給我們看。一 般需要多長的時間？快的，就是勇猛精進的，三年、五載，三、五 年成功，十年、二十年成功的太多太多了，給我們帶來了無比的信 心。只要不放逸，把精神、意志、時間集中，認真努力的學習，沒 有一個不成就。真的是祖師大德所說的，萬修萬人去，一個都不會 漏掉。為什麼不幹？你要是不幹，不把這個機緣抓住，可惜，太可 惜！無量劫來沒有一樁事情比這個更可惜。這麼好的機會，永遠脫 離六道輪迴，永遠脫離十法界，不只六道，脫離十法界（極樂世界 不在十法界裡面），這個算盤好好打打。 　　世出世間一切法，我在這裡說句老實話，只有這是真實的，其 他的那真叫「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間一切法不值得放在 心上，接觸了，過眼雲煙，可以欣賞，決不執著。要把這樁事情做 為自己這一生當中的大事因緣，諸佛如來出現在世間，也是為這一 樁事。善導大師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」， 這兩句話是講絕了。釋迦牟尼佛一生，不錯，講了許許多多的經論 ，開了許許多多的法門。為什麼？是為了那些不能接受這個法門的 。為什麼不能接受？根沒有熟！過去生中生生世世所修積的善根、 福德、因緣沒有成熟，成熟的少，沒有成熟的多。佛是普度眾生， 根熟，這個法門幫助他一生成就了，一生成就無上道；沒成熟的， 說八萬四千法門。但是你要曉得，八萬四千法門是給他種善根，最 後都歸到西方極樂世界。 　　我們怎麼知道的？《華嚴經》上看到的。古大德常說，《華嚴 》是釋迦牟尼佛的根本法輪，法輪這個名詞，用現代的話來說，就 是教學，釋迦牟尼佛根本的教學就是《華嚴》。《華嚴》到最後， 文殊、普賢，尤其是普賢菩薩，「十大願王導歸極樂」。這樣我們 就明瞭，善導大師這兩句話講得正確，一點都沒錯。一切諸佛如來 、法身菩薩出現在這個世間，一個方向、一個目標，導歸極樂！這 個絕對不是修淨土的人讚歎淨土，不是這個意思，你要是這樣講法 ，你不了解淨土，你也不了解佛法。佛法是平等法，佛在《金剛經 》上講得多清楚，「是法平等，無有高下」。是法是講八萬四千法 門，無量法門，平等，沒有高下。高下從哪裡分的？眾生根性不相 同！ 　　淨宗法門雖殊勝，它平等，從什麼地方看出平等？你們在《無 量壽經》上「三輩往生」，「往生正因」，你看看這兩品經，你就 曉得了。「三輩往生」這品經文裡頭有四個大段，最後一大段，過 去慈舟大師做科判的時候，把它判做「一心三輩」。這一段講的不 是修淨土，是八萬四千法門裡面修學任何一門，臨終的時候發願求 生西方極樂世界，統統得生。淨土平等，不一定說修淨土的人才能 到極樂世界。無論修哪個法門，只要你將你所修學的，迴向求生極 樂世界，統統得生，這個法門太大太大了，這個法門裡頭沒有門戶 之見。真的像《華嚴經》上所說，「心包太虛，量周沙界」，只要 你想來統統歡迎，沒有拒絕的。但是條件裡面有個絕對的條件，我 們不能不知道，大乘經上也常講，「心淨則佛土淨」，阿彌陀佛這 個世界是淨土，淨土真正的條件是心淨則佛土淨。 　　所以，我們的三業要清淨，語業要清淨，身業要清淨，意業要 清淨。三業裡頭最重要的是意業，意業清淨了，身、口當然清淨； 身、口清淨，意不一定清淨，這個要知道。這說起來清淨心重要！ 清淨心從哪裡學起？我常常勸導同學們，放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你就能得清淨心。你的心為 什麼不清淨？你有這些東西，這十六個字是字字具足。但是你要曉 得，清淨心是你的真心，清淨心就是你的本性，你今天迷失了真心 本性，本來是清淨的現在變成個染缸，每天還要接受四面八方來的 垃圾，天天在染污你。你眼見的染污你，耳聽的染污你，鼻嗅的染 污你，身體接觸的染污你，你怎麼得了！你什麼時候能清淨？修清 淨心，下手最初方便，這是我常講的，必須放下對一切人事物控制 的念頭，對一切人事物佔有的念頭。你只要有這兩個念頭，這是一 切染污、不清淨的根源。所以，會修行的人是從根本修，這是根本 。 　　放棄，真正放下了，世出世間一切法不再有控制的念頭，不再 有佔有的念頭，這是最初方便。這個最初方便，我們再問，從哪裡 下手？這個話是我當年初學佛的時候問章嘉大師，章嘉大師教我看 破、放下，我就問他，放下從哪裡下手？我今天在此地是更清楚、 更明白的告訴你，放下對一切人事物控制、佔有的念頭，從哪裡下 手？布施！這才真正落實到具體的行為。我有的，他沒有，他問我 要，我歡歡喜喜的供養他。我看他缺乏，他沒有向我要，我尊重他 ，跟他說「我這裡有多的，我想送給你，我想供養給你，你願不願 意接受」？要尊重，不能用輕慢心，好好的商量。人有自尊心，他 知道我們真誠，知道我們是善意，知道我們尊重他，不輕視他，他 樂意接受。 　　我們的布施不附帶任何的條件，就清淨！若是附帶任何條件在 裡面就不清淨。新加坡的談禪法師，他老人家的布施附帶一句話， 那不是條件，這句話很好。他布施供養你了，告訴你「各人因果， 各人負責」，他就說這句話。布施之後，他念頭都沒有，真清淨！ 佛家講的「三輪體空」，我在談禪法師那裡看到。看到了就學習， 我學他這個本事，唯有三輪體空才真正做到淨，清淨！布施是淨施 ，持戒是淨戒，忍辱是淨忍，統統與清淨相應。清淨心不是什麼事 都不幹，什麼事都幹，只要是利益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助 眾生離苦得樂，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉凡為聖，積極的去 幹，歡歡喜喜去幹，幹了怎麼樣？不著相。對自己的清淨平等覺， 一絲毫都不妨礙，不但不妨礙，反而大幅度的向上提升，你的清淨 平等覺禁得起考驗。 　　有人清淨平等覺的功夫很薄弱、很差，禁不起考驗，一做布施 、持戒，他就不清淨，他覺得這些事物，跟他修行起衝突了，障礙 他修行了，那他的境界是什麼境界？凡夫境界，事事有礙，理事有 礙，這不是大乘。大乘是理事無礙，事事無礙，那是真清淨。凡是 還有礙，這個清淨是相似的清淨，不是真清淨。真清淨就要學善財 童子，實際上善財是菩薩，他示現的形相是童子的形相，善財童子 菩薩，我們要向他學習，歷事鍊心。你看看社會上，他什麼樣的人 都接觸，決定沒有迴避，什麼樣的事他也接觸。人事物統統接觸， 不迴避，不拒絕，在這裡頭成就什麼？成就清淨平等覺。 　　清淨平等覺要通過這個實驗，你是真的還是假的。通過實驗就 是現在人所講的科學，通過實驗，一點都不假！沒有通過實驗的， 這上面還有個問號，他是真的，還是假的？現在人講科學的證明， 通過實驗，科學的證明。所以方東美先生他特別喜歡《華嚴》，他 說《華嚴》的智慧是通過實驗的，符合科學的精神，是值得我們學 習的。我們學習也是要像善財一樣，在社會各個階層一切人事物裡 面去鍊！就是去實驗。門門通過，關關通過，這就變成無礙了！無 障礙的清淨平等覺，無障礙的慈悲，就能幫助一切眾生。如果有礙 ，只能幫助一小部分，不能幫助多數，不能幫助全體，這個我們要 懂。 　　現在的社會，許多人意識到了多元文化，這就是交通跟資訊帶 來新的思惟、新的接觸。許多志士仁人明白了、覺悟了，我們不是 某一個國家的人，某一個群族的人，因為有國家就有界線，有族群 就有隔膜。我們現在生在這個時代是什麼人？至少你要知道是地球 人。我們大家都生活在這個地球上，國家界線沒有了，種族界線沒 有了，文化界線沒有了，宗教界線也沒有了，地球人！於是眼光、 心量拓開了，起心動念想到什麼？想到地球這個整體，地球內部的 矛盾沒有了，對立沒有了。但是地球跟別的星球，科幻小說裡頭常 講星際戰爭，星際上的衝突，宇宙之間的恐怖不能化解。所以光是 心量拓開到這個地球，還是不能解決問題，解決了小問題，不能解 決大問題。大問題，根本的問題，那個心量還要拓開，拓開到什麼 ？星系，太陽系是一家，銀河系是一家；再拓開，那就是我們佛法 裡面講的，娑婆世界是一家；這還不行，還要拓開，華藏世界是一 家。 　　佛在《華嚴經》上告訴我們，這虛空法界裡面，像華藏世界這 樣的大世界無量無邊。講到究竟，如來果地、法身菩薩的境界，遍 法界虛空界、一切剎土眾生是一家。這樣的人在大乘法裡面，就叫 做明心見性，他就被尊稱為法身大士，法身菩薩，轉凡成聖！他不 是凡人，凡人心量沒這麼大。這個心量是我們自己原本的心量，我 們今天迷了，迷了，把自己本來的心量忘掉了。本來的心量像大海 ，現在的心量像大海裡面起個水泡，這是世尊在《楞嚴經》上舉的 比喻。我們凡夫心量就變成水泡，不知道大海是自己，只執著水泡 是自己。我這個水泡跟隔壁水泡兩個對立，不知道水泡同時依大海 起的。如何把這個水泡打破，這就是妄想分別執著打破，你才見到 本性，你才見到你心量之大，智慧之圓滿，能力、福報之大，這才 曉得。 　　所以聖人、佛菩薩教導我們，首先我們要知道，他們沒有私心 ，他們無我，真正像《金剛經》上所說的破了四相。不但破了四相 ，四見都沒有了，真正達到了清淨平等覺。清淨平等覺就是自性， 就是性德圓滿的彰顯，給我們做出大覺的榜樣。我們見到之後，真 正明白幾分，慚愧心就生起來，我本來是這樣的，現在怎麼會變成 這個樣？變成這個樣的原因，就是妄想分別執著。那麼現在妄想分 別執著你要不要放下？當然放下了。所以佛法的修學，確確實實千 真萬確，「知難行易」。為什麼放不下？不了解事實真相，知道得 不夠透徹，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不讓你放下，你自 然會放下，哪有一絲毫的勉強！說人在勸你，哪有這種話！ 　　我們今天都感覺得佛菩薩天天在勸我們，這還是錯覺，對佛菩 薩認識不夠明瞭。真實透徹認識之後，佛菩薩何嘗勸人放下？佛菩 薩要有心勸人放下，勸人為善，他不是真的佛菩薩。為什麼？他並 沒有覺悟，那是什麼佛菩薩？給諸位說，十法界裡面的佛菩薩，真 的，他是勸你為善，一番好心；一真法界裡頭沒這個意思。怎麼曉 得？他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著。沒有妄想就是我們常 講的，他從來沒有起心動念；起心動念就是妄想，「我想勸你」， 這起心動念了！你從這個地方細心去體會什麼叫真實？什麼叫究竟 ？十法界裡面有起心動念，一真法界就沒有起心動念。起心動念是 無明，一真法界的人破無明了，六根接觸六塵境界不起心不動念， 他沒有無明。分別執著是最粗、最重的煩惱，起心動念是最微細的 煩惱，微細煩惱斷了，粗重哪裡會有？沒有了。所以斷煩惱是要從 粗到細，先斷見思煩，再破塵沙，最後是斷無明；不起心、不動念 是破無明。 　　我們現在雖然入不了這個境界，這些道理、這些事實我們懂了 ，我們明白了。你真的懂了，真的明白了，對一切萬物控制的念頭 ，佔有的念頭，雖然沒有說完全放下，至少放下一半以上。還有殘 餘的沒有放下，我懂得還不夠，我還要深入，加功用行，勇猛精進 ，可不能放逸！就像孔老夫子一樣，希望上天再給我幾年壽命，我 再有幾年修學，進步大概就差不多了。這是真話，不是假話。勇猛 精進，知道這是大事因緣，無量劫來希有難逢，我怎麼敢放逸！一 放逸就墮落，這麼多年來的學習全功盡棄。這一個輪迴有隔陰之迷 ，來世縱然緣還不錯，得從頭來起，你說你麻煩不麻煩！你斷了， 斷了就得從頭來起。所以不能斷，堅定決心意志，這一生當中一定 成就。 　　所以我們今天在此地，看到集諦這個名稱，我們應當有高度的 警覺心，知道無量劫以來我們犯這個過失。希望在這一生當中，不 再犯這個過失，這一生當中決定往生不退，成就了。現在時間到了 。