大方廣佛華嚴經（第一一四六卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四六卷）　　2003/11/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1146 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界 ，苦集聖諦第三句： 　　【或名遠慧。】 　　『遠』是遠離，『慧』是智慧，在集諦裡頭要這樣的解釋。這 個「遠」不能當做深遠，深遠的智慧那就好了，這是遠離智慧，遠 離智慧就是愚痴，這個不能不知道。遠離智慧，愚痴當家做主，那 你的言行就造不善業，不善業招來苦報，這是一定的道理。所以， 古大德秉承諸佛如來的教誨，諸佛如來教我們些什麼？總結綱領就 三句話。諸位同學要知道，真理很簡單，一點都不複雜。古今中外 大聖大賢，說實在話，他們自行化他，你要是把它從綱領上來講， 幾乎不可能超過二十個字，二十個字就是最長的了，這是真理。佛 給我們講的六個字，「性相、理事、因果」，這六個字就說盡了。 　　「性」是宇宙的本體，「相」就是唯心所現，宇宙之間森羅萬 象從哪裡來的？心現的，就是自性變現出來的，這是根源。你徹底 明白了，你就成佛了，我們就不稱你凡夫，稱你作佛，稱你作如來 。你不了解、不通達、不明白，叫你做凡夫。由此可知，佛菩薩是 明白人，凡夫是個糊塗人。佛教我們第二個是「理事」，理事是唯 識所變；性相是唯心所現，理事就是唯識所變。為什麼會有十法界 ？為什麼會有這麼多不相同？境界裡面有順境、有逆境，人事環境 裡面有善人、有惡人，那是唯識所變。識還是自己，不是別人，識 是什麼？性起作用，就叫做識。第三教給我們「因果」。你知道因 果，你的心就清淨，這是佛門裡面常說的，隨緣而不攀緣。隨緣是 佛菩薩的生活，是高度智慧的生活，是人生最高的享受，隨緣不攀 緣；凡夫是攀緣，不知道隨緣。普賢十願裡頭，「恆順眾生，隨喜 功德」，這兩願都是講隨緣，隨緣才能成就功德，那是智慧；攀緣 是煩惱，攀緣是愚痴。攀緣是你心裡頭想「我要想怎麼做怎麼做」 ，這是攀緣。 　　現在的世間人真正是佛經上所講的可憐憫者，可憐在哪裡？要 用我們一般的話來說，心裡（現在人講頭腦裡面）裝的垃圾太多了 ，這些垃圾都是有毒的，都是傷害自性的，與性德完全相違背。傷 害身體，傷害精神，使你不斷的向下墮落，大幅度的墮落，自己完 全不知道，以為自己天天做的都是好事。為什麼會淪落到這個地步 ？我們細心觀察，真正的原因就是不學，不好學。能不能怪他？不 能怪他，上一代就沒教他。佛菩薩實實在在慈悲，你看《無量壽經 》上講的，「先人無知，不識道德，無有語者」，就是上一輩沒教 他，他淪落到這個樣子不能怪他。我們讀這句開示、這句經文，我 們感觸很深，一個是自己可憐，眾生可憐，先人沒有教導；第二個 感觸是童蒙養正的教育重要，教學要重視在童年，長大就不能教了 。《三字經》上講得好，「性相近，習相遠」，這兩句話是孔子說 的，在《論語》裡面。性本來是相近的，習慣那就遠了。性是真實 智慧，你要不教、不學，把真實智慧遠離了，智慧的反面是無明、 是愚痴。古人又說「少成若天性，習慣成自然」，從小養成的就像 天性，以後改，難！太難太難了。 　　所以，中國古時候，就連鄉村裡面沒有讀過書、不認識字的人 家都知道教小孩。在古時候，讀書、識字的機會不多！婦女不認識 字的太多太多了，我母親沒有念過書，不認識字。像我們這一代的 上一代的人，父母讀書的不多，尤其母親，很可能都沒有念過書， 心地厚道，從小老人教的。什麼是教育？教你怎麼做人，所謂灑掃 應對，人情世故他通達、他明瞭。日常生活當中累積的經驗，過去 社會教育是戲劇、歌舞、音樂，這有機會常常接近，裡面的內容都 是教育，使一般大眾沒有機會上學的、讀書的，也能明理。這種現 在講的是文藝，文藝的演出都能夠遵循孔夫子所說的原則，「思無 邪」三個字；換句話說，藝術表演的內容是正知正見，決定不能有 邪知邪見。用這個來教化這一個國家，教化天下，印象深刻，表演 的方式！現在這些逐漸逐漸消失了。崑曲、京劇，遍及中國各個地 方的戲劇，你仔細觀察它的內容，教什麼？教忠孝節義，教善因善 果、惡因惡報，教這個，給人有很深刻的印象。中國舊的小說也是 演的這些。所以他們老一輩的人的教育從哪裡得來的？從這些地方 得來的，他再教他的兒女，教他的子弟，從小教。有機緣，從小上 私塾讀書，讀聖賢書，他頭腦清醒，不複雜。 　　現在的社會是個大染缸，我們在年輕的時候，大概到十六、七 歲，那時候交通閉塞，資訊沒有，某個地方出了事情，距離我們不 遠，三、四十里，大概三、四天之後才知道，那邊有人來說那兒出 了什麼事情。不像現在，現在全世界哪裡出了一點事情，報紙、電 視立刻就播出來。有沒有好處？好處、不好處統統都有。好處是資 訊發達，你立刻就了解這個事實真相；不好處是頭腦裡裝的東西太 多，太複雜了！這些東西不是智慧，這個要知道。智慧從哪裡生的 ？智慧從清淨心生的，心地愈清淨，智慧愈增長。戒生定，定生慧 ，古今中外，無量劫來，這是不變的一個道理。我們接觸的東西多 ，了解的東西多，這叫常識，你的常識很豐富，沒有智慧。佛講的 是你很聰明，世智辯聰，跟智慧不相干，你還是常常會做錯事情。 智慧不會，智慧有決斷的能力，因為他通達性相、理事、因果，這 叫真智慧。對人對事對物，都能夠做到恰到好處，能夠做得叫人皆 大歡喜，這是真實智慧。 　　我們今天在這個地方讀到這個名號，我們感觸很深，現在這個 時代確實距離真實智慧，也就是距離「戒定慧」愈來愈遠！戒定慧 的反面是貪瞋痴，我們冷靜觀察現在社會，每個人（從小孩到老人 ）是不是貪瞋痴在增長？戒定慧沒有了，佛家現在在經典上講的「 戒定慧」，文字而已，沒有人去做。我們學院前兩年的學習偏重在 戒學，這是我們提倡，有沒有效果？那還得看事實，研究講解沒有 用處，要落實。古人所謂「講得一丈，不如行得一寸」。行得一寸 ，你真的是進了一步，你進了一寸；說得一丈有什麼用處？你自己 一分一釐進步都沒有，等於零。從前李老師常講，該怎麼生死還是 怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，不能了生死，不能脫輪迴。 　　我們知道這個事實，才曉得要真修。真修，聰明人、真有智慧 的人，就從根本修。什麼是根本？根本是心、是念頭。《無量壽經 》上教給我們，根本修五個字，就在經題上「清淨、平等、覺」五 個字。《無量壽經》真的不可思議，果報是「大乘、無量壽、莊嚴 」，那是果報。這幾個字是講西方極樂世界，可以包括一切諸佛的 報土，我們講一切諸佛如來實報莊嚴土，就是大乘無量壽莊嚴。這 樣殊勝的果報，它有因，怎麼修成的？因就是經題後面這五個字， 「清淨平等覺」。清淨是戒學，持戒的人心清淨；平等是定學，平 等心裡頭就沒有高下，沒有起伏；覺是慧學，戒定慧三學。佛法僧 三寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。這個題裡頭的意思， 三學、三寶具足。 　　我們有沒有真的去學？這部《無量壽經》講的什麼東西？就是 講的「大乘無量壽莊嚴」，果德；「清淨平等覺」，修德，修因證 果。我們天天學習有沒有真的學到？這很重要，不能不檢點，不能 不反省，我學到什麼東西？我得到什麼受用？我有沒有進步？一年 一年的看，非常明顯。今年比去年有沒有進步？沒有進步，白修了 。這個月跟上個月做個比較，有沒有進步？我們凡夫能做到一個月 跟一個月不一樣，就很難得。如果一個星期一個星期比較，一天一 天比較，那是上上根人，不是普通人。我們普通人能夠做到一年比 一年進步，一月比一月進步，就很了不起，你在這個世間真的沒有 白活。到月月不一樣，佛經上講的法喜充滿，常生歡喜心，孔夫子 所說的「學而時習之，不亦悅乎」，你就真正得到，你證得了。 　　你的心理改變了，這個心一改變，古人常說「誠於中則形於外 」，你的形相變了，我常講相貌變了；你體質變了，相隨心轉，體 質也隨心轉。心清淨，相貌清秀；心慈悲，相貌慈祥；清秀、慈祥 ，充滿了智慧；身體乾淨、健康沒有毛病。所以現在醫學界，有很 多醫生也在講心理健康，這個說法是正確的，心理健康的人，縱然 得病，很容易治好；心理不健康的人，縱然沒有病也像有病的樣子 。佛在經上講得好，「一切法從心想生」，我們的相貌是法，我們 的身體是法，我們的生活環境是法，這一切法從心想生。佛教我們 想佛，特別是大勢至菩薩，在《圓通章》裡頭教給我們，「憶佛念 佛，現前當來，必定見佛」，憶就是想。 　　所以，經要熟讀，為什麼？你起心動念想佛在經上教導我們的 ，佛在經上所講的道理、教訓、境界，想這些，常常想就入佛的境 界，就過佛菩薩的生活了。你要不肯認真學習，你天天想的是什麼 ？是非人我，貪瞋痴慢。所以，你要不是憶佛念佛，你的心是輪迴 心，輪迴心當然造輪迴業。輪迴業裡面即使善業，說個老實話，你 最高也不過是生忉利天而已，忉利天以上，你去不了！為什麼去不 了？你心不清淨。忉利天以上的要清淨心，心愈清淨層次愈高。忉 利天的標準是善、是福，你修善、修福，最高到忉利天，出不了三 界。但是你要知道，佛在經上告訴我們，天人有壽命，天福能享盡 ，享盡的時候，你阿賴耶裡頭的惡業種子遇到緣起現行必定墮落。 我們在經上看到這個例子，色界天人、無色界天人，壽命到的時候 墮三途、墮地獄，這就是古人所謂「爬得高，摔得重」。你要問為 什麼？佛在經典裡面把這種理事講得都很透徹，你去讀經就明白了 。 　　佛菩薩、善知識，他們起心動念不為自己，總是希望幫助別人 覺悟，幫助別人回頭，幫助別人提升靈性，這稱為善知識。不能夠 遠離智慧，智慧實在講就是代表性德。能夠接近性德，這條路是光 明的，這是佛道，這是聖賢的大道；背離自性，惡道！儒家教學是 順著聖道走，但是方向是正確，沒有達到究竟，要達到究竟，就走 出輪迴了；方向是正確的，目標很模糊。儒家講成聖成賢，這個聖 賢，妄想分別執著沒有斷乾淨！儒家教人「擇善固執」，固執是執 著，他不善的不執著，善的他很執著，所以他不出輪迴。最近我們 從接近這些靈媒，聽說孔老夫子在忉利天，細細讀讀《論語》，我 們相信，天道！不是佛道。執著真的斷掉了，分別淡薄了，才能超 越六道，這要在日常生活當中去學習、去鍛鍊。 　　《華嚴》末後的修行，講求的是歷事鍊心。我們在日常生活當 中處事待人接物，這是事，在這些事相裡頭去鍊，鍊什麼？鍊清淨 平等覺。清淨是不染，就是不執著；平等就是不分別，分別就不平 等；沒有妄想，沒有妄想就是智慧，無明就破了。修行，你說工作 有沒有妨礙？沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。不會的，在日常生 活當中生煩惱；會的，生清淨平等覺。這是大乘的修學，在染而不 染，在分別裡面而不分別，在迷惑裡頭他不迷惑，做這個功夫，這 是菩薩行。 　　最具體、最活潑的表現，中國歷史上有位高僧，濟顛和尚。真 有這個人，不是假的，《高僧傳》裡頭有，但是，不是市面上流通 的《濟公傳》，不是那個，那是小說。《大藏經》裡頭，《濟公傳 》好像有四卷，比一般高僧傳記都來得豐富，確有其人，宋朝時候 人。我們從表面上看，好像他每天也沒有念經，也沒有拜佛，跟世 間一些人（我們講信徒）一天到晚混在一塊。他是真修行，他是什 麼？他真的不染，真的清淨，那是修行功夫真到家才行！你一般還 會被染著，那你就遠離。所以，初學的人不行，初學的人是戒律很 嚴，著重在事相上；濟公這些好像都看不見，那不是不持戒，他持 的是心戒，他那個戒律是《華嚴經》講的「事事無礙」。無礙什麼 ？無礙清淨，無礙平等，無礙正覺。這個人不是六道的，六道不行 ！這個人至少是四聖法界。 　　而實際上我們細心觀察，那是諸佛菩薩的示現，示現是個羅漢 ，實際上是法身菩薩，不是法身菩薩哪有那麼自在！中國人，過去 的中國人，不是現在的，現在這一代的中國人差勁，墮落了，退轉 了，過去的中國人沒有不受聖賢教誨的。前面我講不認識字，沒有 念過書，他知道孝順父母，他知道尊師重道。雖然他沒念過書，看 到哪個人是做老師的，所謂三家村裡面的秀才，教幾個小朋友的， 他從內心裡面生的恭敬，恭敬心。這是表示什麼？尊重知識，尊重 智慧，這是我們佛門講的善根。 　　所以這個國家、這個社會幾千年來長治久安，雖然有改朝換代 ，時間很短，社會的動盪不大，幅度不大，這是我們在歷史上能看 到的。頂多幾個主要的戰場，遭受戰爭的災難，一般農村裡面一點 影響都沒有。即使在第二次世界大戰當中，日本人侵略中國，戰場 幾乎遍布沿海的各個省分，內陸裡面打到湖北、貴州、廣西，我們 都在這一帶流亡。但是農村裡面還是非常安靜，沒有受到太大的影 響，這是傳統文化產生的作用。可是今天不一樣，今天資訊的發達 ，交通便捷，把這個平靜的環境破壞了，純樸的人心破壞了。所以 這些東西有利也有弊，細心想起來，弊多於利。 　　現在怎樣挽救？挽救還是有方法。以前方老師常給我說，電視 是很好的工具，它沒有罪過，誰有罪過？主持節目的人有罪過，編 導的人有罪過，他所編導出來的內容是負面的，不教人行善。方先 生說，如果用這種工具，內容能夠普遍的播講或者是表演（方先生 不反對表演），能夠有正面的聖賢教誨，這是無量功德。可惜人不 能朝這個方向做。今天主導權操在誰的手裡？操在商人。商人要謀 利，說是聖賢教誨收視率少，沒有人看；殺盜淫妄，妖魔鬼怪，大 家很歡喜，拼命在播。學佛的人心裡明瞭，你得到的利益很少，並 不多，你造的業可重了。佛法裡面講，殺人身命罪不大，斷人慧命 那個罪可就重了。你今天播出的內容是斷一切眾生的法身慧命，好 在怎麼樣？你不相信佛教，你不相信因果，你不怕！如果你要是認 為佛說的是真的，經典講的不假，那個麻煩就大了，恐怕你日夜都 不能睡覺，你將來的果報不可思議。這是殺人慧命，你令一切眾生 違背了性德，遠離了真實智慧，你要負責。 　　現在舉世之人都知道社會不安定，都知道天災人禍頻繁，天天 在報導！人心沒有歸依，沒有安全感；換句話說，天天生活在恐怖 之中，這個在佛法裡面講，就不是人道。時時刻刻生活在恐怖之中 ，這是哪一道？鬼道。佛講三途，畜生是血途，畜生是互相殘殺， 弱肉強食。畜生之死多半是被強的吃掉，流血，所以叫血途，很少 壽終正寢的，沒有，都是被別的吃掉，互相吞噉。鬼道叫刀途，這 是比喻，鬼膽小，鬼害怕，生活在恐怖當中，就好像有人拿刀想殺 他，這是比喻。我們現在這個世間人常常感覺到身心不安，就好像 是鬼途，鬼道！地獄是火途。我聽說昨天老修女到這兒來訪問，她 看到我們的「地獄變相圖」，告訴我，基督教也有地獄變相圖，她 說可以合起來看。她看到這個，她就想到「有沒有畫個天堂」？我 說有，現在正在畫，極樂世界就是天堂，天堂跟地獄對照。你看她 就有這個意思，讓人看了之後自己去選擇，你是選擇天堂，你還是 選擇地獄！每一個畫面都要詳細說明，用文字說明。 　　由此可知，人同此心，心同此理，我們所想的，一看她就想到 。基督教雖然沒有講六道，至少它講三道，它講人道、講天道、講 地獄道。她昨天也問，佛教為什麼講六道？問這個問題。我告訴她 ，六道不是佛講的，是婆羅門教講的，婆羅門教比佛教的歷史長很 多。佛教，中國人記載三千年歷史，現在世界上一般外國人說的是 二千五百多年。印度教（就是婆羅門教）它有一萬多年歷史，現在 世界上人承認它至少有八千五百年歷史，所以是世界上很老的宗教 。他怎麼會講到六道？婆羅門教修禪定，禪定功深，他在禪定突破 了空間維次，他親眼見到的！他的定功能夠達到非想非非想處天， 他誤認為那就是宇宙的起源，所謂是冥諦，認為那是宇宙的起源， 其實不是的。所以佛出現於世間，才把六道輪迴之所以然說出來。 六道的現象，他們知道得很清楚，很明瞭，他們說的。現在時間到 了。 　　諸位同學，請接著看下面第六句： 　　【或名留難。】 　　「難」字念去聲，災難的難。『留難』這個名稱，顧名思義， 「留」就是「難」，這個意思深，粗心大意你就很難體會。這是集 諦的名字，是三界苦果的業因。留，對六道眾生來說，很不容易放 下。從深一層的觀察上來說，「留難」就是十二因緣裡面所說的「 有」，留就有了。十二因緣裡面講現在的業因，「愛、取、有」； 愛是迷惑，取是造業，有是阿賴耶識裡面有了種子，種子來世遇到 緣，果報就現前。佛告訴我們，辟支佛的修行就是把現前業因斷掉 ，他就脫離輪迴，他就出了三界。確實他比聲聞聰明，聲聞修四諦 品，他修十二因緣，觀十二因緣而覺悟，下手就在這三個字。所以 ，佛說這三個字斷一個，輪迴就沒有了。 　　上根利智的人，他從「愛」這裡斷，愛是貪愛，這個愛字裡頭 包括貪瞋痴慢，都在這個愛字的範圍。瞋怎麼樣說？瞋是不愛，愛 「不愛」！所以這個字意思非常之深廣。能在這個上面放下了，放 下當然難，無量劫來的習氣，佛教導我們，首先要看得淡薄，從這 裡下手。第二種從「取」，從這裡下手。不取，不取就不著，那也 是辦法。這是脫離六道，不能脫離十法界，能脫離六道。從取上斷 ，就是不造業。從「有」上斷，那不是凡夫能做到的。從有上斷怎 麼說？阿賴耶識裡頭不落印象，你說這個多難！不離愛取，但是沒 有「有」。理上講講得通，事上講沒有人能做到。 　　那是什麼人做到？再來人做到了，諸佛菩薩應化在九法界，像 我們前面舉濟公活佛的例子，你就很明顯的能夠看到，他表演的好 像有愛、有取，他沒有「有」，這是再來人才能做到。在《華嚴經 》裡面我們看到了，善財童子，你看他五十三參，五十三參那個形 相裡面，你能看到愛，你能看到取，沒有「有」。這是最上乘的功 夫，就是跟一切眾生和光同塵，完全打成一片，不落印象。心地裡 頭真正乾淨，一塵不染，就像禪宗裡面所說的，「百花叢中過，片 葉不沾身」，那是沒有「有」；「百花叢中過」，有愛、有取，「 片葉不沾身」，沒有「有」。阿賴耶裡頭不落種子，不落印象，沒 有種子，最高的。 　　菩薩應世，他來幹什麼的？他來幫助眾生的，幫助眾生你要接 觸眾生，你不接觸眾生你怎麼能幫得上忙？而且要跟眾生和光同塵 ，這四攝法裡頭的「同事攝」，同事攝就是跟眾生打成一片。他喜 歡什麼你也喜歡什麼，他喜歡唱歌，你也喜歡跟他一起唱；他喜歡 跳舞，你跟他一起跳；他喜歡吃喝玩樂，你也跟他一起，他就把你 「我們是同志，我們是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路， 先跟他同事，然後在同事裡面讓他覺悟，這是菩薩應化的手法，我 們佛法裡面講的善巧方便。終極的目的是幫助他回頭，是讓他覺悟 ，這是極高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照這樣做，肯定墮落 ，那不是度眾生了，被眾生度跑掉了。所以這個境界裡，自己沒有 真實的定慧，不可以。四攝法的「同事」是有條件的，你沒有定慧 ，你不能夠學這種修行方法。 　　所以，你看善財童子五十三參，這出去參訪了，要具足什麼條 件？這我們要曉得，具足戒定慧三學。那個定是很深的禪定，超過 聲聞、緣覺。慧，破一品無明，證一分法身，這是真正三不退，位 不退，行不退，念不退，這時可以。你要沒有到這個境界，同事是 有條件的、有限度的，這個道理我們一定要懂。我在初學佛的時候 ，老師教我，因為在那時候有個居士，他有個別墅在山上。他供養 ，供養不是送給我們，是希望我們到那邊去住，等於說是個小精舍 ，環境也非常好。我把這個事情報告老師，老師搖頭，他說你還不 夠資格。「很多人一出家就閉關，就住茅蓬」。他笑笑：他們可以 ，你不可以。然後就跟我說出閉關、住山、參學要具備哪些條件。 　　閉關、住山，那是已經開悟了。老師說：你是不是開悟了？是 不是明心見性了？明心見性，就要弘法利生，弘法利生緣沒有成熟 ，這時候閉關、住山，百尺竿頭更進一步，等待弘法機緣成熟。他 說是這個意思，不是普通人。我們才明瞭。沒有開悟之前，你定成 就了，也有一點慧，這個時候你要尋師訪友，中國古時候佛門裡面 講的行腳，行腳就是參學，尋師訪道，把自己境界向上提升。善財 童子五十三參就是行腳，就是參訪，讓自己的定慧達到究竟圓滿， 目的在此地。我們這一聽，那當然都不合格，所以還是老老實實跟 著老師學習，不要再胡思亂想了，明白了。一些人出家沒有多久就 閉關，去住山了，真叫胡造謠言，三年出關，什麼也沒有學到，還 是煩惱習氣一大堆。這個事，老師要不開導我們，我們不知道，沒 有人跟我們講。 　　所以，你的「愛取有」不斷，你是凡夫，你哪裡能出得了三界 ？我們今天讀到這個名詞，曉得應該怎樣學習，怎樣用功？就是在 日常生活當中，工作、處事待人接物，不可以過分的執著，最好妄 想分別執著要淡幾分，愈淡愈好。現在人講印象深刻，印象深刻不 好，印象深刻就是阿賴耶識這個種子特別強，特別強什麼？它先受 報。所以，我們對於世緣的印象愈淡薄愈好，對於佛緣愈濃厚愈好 。為什麼教你到念佛堂去念佛？沒有別的，加強佛種子而已！世緣 要不冷淡，到臨命終時，它會牽著你，會障礙你，你走不了，這是 我們一般講，你放不下！平常就冷淡，臨終的時候很容易放下，就 這麼個道理。 　　留就是災難，這就是三界六道裡面的苦果之因，留不得！愈淡 薄愈好。淡薄，人不就變成無情了嗎？這個事在兩難，這要智慧， 如果沒有智慧，你就變成冷酷無情，那也錯了。為什麼錯？你妄想 分別執著沒有斷，你走偏了。熱情是妄想分別執著，無情也是妄想 分別執著，這樣修學你就學錯了，你就學偏差了。真實智慧，佛法 當中常說，「佛法在世間，不壞世間法」。世間人情執很深、很重 ，佛菩薩示現情執跟世間人一樣，沒有分別。世間人會想佛菩薩對 我真好，真愛護我，佛菩薩是不是真的？是真的，絕對不是假的。 世間人看到佛菩薩跟我們沒有兩樣，而實際上佛菩薩用的是智，世 間人用的是情。 　　智是什麼？智是真情，永恆不變。智裡頭沒有自私自利，智裡 頭沒有控制，沒有佔有，那個愛、那個情是真的。所以佛法不用愛 、不用情，用什麼？用慈悲，慈悲就是愛，慈悲就是情，它是真的 ，永恆不變，大公無私。世間人的情跟愛，他迷，他裡頭有迷、有 執著，他要佔有，他要控制，好像自己不佔有、不控制，就不叫愛 、不叫情，這都錯誤。所以，佛菩薩對待一切眾生真情、真愛，沒 有控制，沒有自私，沒有佔有。而且「恆順眾生，隨喜功德」，能 夠隨著你的變化，決不執著，你就是錯誤了，佛菩薩也隨你；你墮 阿鼻地獄，佛菩薩也隨你。佛菩薩為什麼不救他一把？佛菩薩的智 慧，佛菩薩的神通，我們沒有辦法想像。他造作的業絕非偶然，會 跟過去生中無量劫的關係連在一起，佛菩薩知道，這個業到哪裡消 ？到地獄去消。 　　所以，佛菩薩眼睛當中眾生墮地獄，並不是個壞事情，去幹什 麼？消業障，不在那裡頭業障消不掉。業障消掉之後佛菩薩就來了 ，這時候來教他，他能信、他能解，他能夠歡喜接受，依教奉行； 凡是接觸佛法半信半疑、半知半解，不能依教奉行，都是生生世世 業障習氣牽連，我們凡夫不知道，佛菩薩清楚。所以眾生做善，佛 菩薩歡喜，造惡，佛菩薩也點頭，也不反對。我們看了很難理解， 你真正契入境界，你就明瞭，佛菩薩做得對。佛菩薩不生煩惱，佛 菩薩沒有執著，佛菩薩沒有控制，佛菩薩沒有佔有，佛菩薩沒有說 一定要怎樣怎樣，沒有，「恆順眾生，隨喜功德」。那個功德成就 自己的功德，決定不會受外界影響，十法界依正莊嚴影響不了佛菩 薩，佛菩薩常住清淨平等覺。 　　我們要學佛，上乘就要學這個本事，這個本事不是一天學來的 。因，過去生中生生世世已經在學了。這一生，緣，緣遇到真善知 識，遇到真正的同參道友，真正在這一生當中又契入境界了。這個 境界，一般講的華嚴境界，華嚴境界是無障礙的境界，哪裡是一生 一世能學得到的！不過我們要知道，你既然是有緣遇到《華嚴經》 ，說老實話，過去生中必定學過。如果過去生中沒有學過，你這一 生遇不到《華嚴》，遇到《華嚴》也不會生歡喜心。這裡講《華嚴 經》，你聽到了，你絕對不會動個念頭「我去聽一下，聽幾分鐘」 ，沒有這個念頭。頂多點點頭，笑一笑，「不錯」，走過去了，你 過去生中沒有這個緣。如果過去生中有這個緣，一聽說講這個經你 就生歡喜心，「我去聽聽」，就進來了。不是一生一世，而是生生 世世！ 　　連美國的凱西都懂得這個道理，人，沒有一生突發的事情，沒 有這一生當中有個偶然的事情，沒有。他相信因果報應，知道一個 人一生、生生世世都受前世的影響，這一世又影響到來世。身有生 滅，靈性沒有生滅，他講得很好，靈性生生世世都在學習，這個話 講得很對，生生世世都在學習，遇到善緣他就往上升，就提升；遇 到惡緣，就往下墮落。所以成就之難就難在什麼？進得少，退得多 ，進進退退。如果到不退，那就容易了。 　　我們學佛，每個同學，給你講真話，過去無量劫來都在學，生 生世世都在學，為什麼沒有成就？就是沒有拿到不退，這就很苦惱 ，所以進進退退是無量劫。什麼時候修到自己不退了，最低的一個 位次，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。你得到什麼？位不退。從 這個時候開始，你節節高升。不管你能不能遇到佛菩薩，能不能遇 到聖教，只要你證得位不退，佛在經上講，天上人間七次往來，你 肯定證阿羅漢果。遇到佛法，聞到佛法，叫聲聞，你成阿羅漢；遇 不到佛法，獨覺，能成辟支佛。這時候雖然你沒有離開六道，你決 定不墮三惡道，你只在天上人間修行。你會向上提升，不會向下墮 落。但是升降也有的，升是天上，降是人間，不會降到三惡道。 　　我們現在降的時候很麻煩，降到地獄，會降到阿鼻地獄，麻煩 在這裡，阿鼻地獄的時間是無量劫，這是很可怕的事情。所以，我 們有沒有把握在這一生當中拿到須陀洹的果位，這樣就好了。大乘 菩薩拿到初信位的果位，十信位，十信、十住、十迴向，大家都知 道。但是這個果位的條件是什麼？三界八十八品見惑斷盡了，難！ 不容易。我們無量劫來都沒有做到，這八十八品見惑斷不了。見惑 是什麼？錯誤的看法，對宇宙，對人生。用佛法這六個字來說，對 性相、對事理、對因果，我們統統看錯了。在日常生活當中處事待 人接物，對人、對事、對物也看錯了，所以你拿不到這個位次。 　　我在講席裡頭也常常說這樁事情，我把它比喻做學校，佛教是 個學校。十信位是幼稚園，十住是小學，十行是中學、初中，十迴 向是高中，十地是大學，等覺是研究所，我這樣說法大家好懂。我 們搞了無量劫，搞到現在怎麼樣？連幼稚園都沒上，都是在幼稚園 門口轉來轉去，沒進去。進去就好辦了，你今年小班，明年中班， 後年大班，就畢業了，畢業就上小學。你的學程就能夠預算，多少 年你就畢業了，你就拿到博士學位。沒上學，你就不能談，你到何 年何月才拿到？你還沒有上學！ 　　我們生生世世學佛，連幼稚園小小班都沒有進去，都在外頭轉 。為什麼？八十八品見惑沒斷。天天在研究教理，八十八品也能說 得出來，但是沒有做到。佛法教學把八十八品見惑歸納為五大類， 這就好講、好教。五大類就是「身見、邊見、見取見、戒取見、邪 見」，見惑。這五大類展開是八十八，分配在三界，三界是欲界， 色界，無色界。我們沒有下功夫，我們能信、能解，不能行，這又 有什麼用？這條道路是難行道，像讀書一樣，一年級一年級慢慢往 上升，時間好長好長，不是一生一世，生生世世。 　　所以，佛法裡頭還有個特別法門，那就是走捷徑，走小路，不 要這麼麻煩，這就是淨土法門。這真的是捷徑，一生成就，所以這 個法門叫難信之法。你不往生則已，一往生到極樂世界，你的果報 、你的成就等於七地菩薩，所以沒人相信。誰不相信？菩薩們不相 信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信。這個境界「唯佛與佛，方能究 竟」，這是真正不思議法門。但是往生有條件，不是那麼簡單的！ 今天學淨土宗的，很多傳淨土教的，誤導了眾生，這非常可惜。誤 導是什麼？你沒有講清楚。我們只要具足三資糧三個條件，念佛就 能往生。三資糧信願行，都以為我相信了，我真的願了，我天天念 阿彌陀佛，行了。最後還是不能往生，誤導了。 　　信，什麼叫做信？願，什麼叫做願？有略說，有細說。對於我 們這些凡夫要細說，細說至少《無量壽經》要講透徹，要講明白。 真的相信，真的理解，解之後要修！願是什麼？阿彌陀佛的四十八 願，你看中峰禪師在《三時繫念》裡面就說得很清楚。要把阿彌陀 佛四十八願變成我自己的本願，跟阿彌陀佛心相同，願相同，這才 能去得了。天天念四十八願，阿彌陀佛的四十八願，不是我的四十 八願，我的願跟阿彌陀佛的願不相應，你去不了。行，就更細了， 《無量壽經》上教導你的，你有沒有做到？你沒有做到，你沒有行 ！你怎麼能往生？ 　　念佛，念這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛是什麼意思？一句 阿彌陀佛包羅萬象，這個名號是性德的名字，你要懂得他的意思。 這個名號要是直接翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺 ，這個意思連起來是「無量覺」，你覺了沒有？念這一句名號是提 醒自己，我要覺而不迷。在生活當中，工作當中，處事待人接物， 念念覺而不迷。既然覺而不迷，一定是正而不邪，淨而不染，你就 具足覺正淨；具足覺正淨，就是經題上的清淨、平等、覺。清淨是 淨，平等是正，後面覺，這覺正淨，覺正淨是三寶，是佛法僧三寶 。我們常常講，清淨平等覺這五個字是三寶，是三學，是戒定慧三 學。那是行門！你做到沒有？ 　　從哪裡做起？佛真慈悲，序分裡面就把行門的綱領說出來了， 「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無 染」，我們做了沒有？這是總綱領。細說的，就是經裡頭每一品都 有，這四十八品，品品都有，我們沒有去做，就沒有行！你怎麼能 往生？佛真慈悲，在一切經論裡頭講到行，他都講「身口意」，而 在《無量壽經》裡面，他講「口身意」。為什麼？口業最容易犯。 把這個擺在第一，「善護口業，不譏他過」，就是《壇經》上六祖 講的，「若真修道人，不見世間過」，只見自己過，不見他人過。 我們凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜歡批評人，喜 歡說人的過失，這個罪過很大很大，果報在拔舌地獄。 　　為什麼？說別人過，別人聽了他會傳，傳的時候他不是忠實的 傳，他會加油加醋，所以愈傳愈訛。你說這人是小過失，別人傳出 去就是大過失，你要負責任，你要背因果。常常批評人一些閒事， 自己沒有肚量，不能包容，沒有慈悲心。儒家教人，這是最原始的 ，中國老祖宗教人，堯舜禹湯那時候教我們待人，「己所不欲，勿 施於人」。我們希望別人批評我們嗎？我們不希望別人批評我們， 我們就不能批評別人，尤其我們不希望別人在我背後批評我，我就 不能在背後批評別人。世出世間聖賢都把這個做為第一堂課，有沒 有想到？所以對人，要常常回過頭來想想自己，自己有能力、有才 華，別人不見得跟你一樣。你能做的事情，別人未必能做得到，要 常常為別人著想，這叫大慈大悲。只想自己不想別人，沒有慈悲心 。我工作能力很強，我也希望他跟我一樣，他做不到，那你就是給 人為難。給人為難，你就給人痛苦，你的慈悲心失掉了。 　　所以，起心動念要多替別人著想。尤其我們生在這個時代，要 常常能想到，現在社會不安全，要常常能夠為社會安全著想。凡是 會引起糾紛，會引起矛盾，會引起社會不安全，這個話不能說，這 個事不能做，這個念頭不能生。我們雖然是個平民百姓，我們對社 會就有貢獻，對社會就做了一樁好事情。這種好事情一般人不知道 ，真是好事情，不會給社會帶來麻煩，不會給團體造成糾紛；你在 家裡，家和，你在團體，團體和睦。為家庭、為團體做個好榜樣， 這個人叫菩薩，這個人叫真正修行人。 　　所以這麼多年來，我們提倡兩句話，「學為人師，行為世範」 。你有沒有想到，我們的行為，起心動念、言語造作，能不能給別 人做好樣子（範就是好樣子）？如果這些行為不能做為大眾的好樣 子，我們就要改，我們就不能做。喜歡說是非，喜歡批評人，這是 眾生的劣根性，這個劣根性要知道人人都有，我自己也有。年輕的 時候自己不知道，犯得非常嚴重，所以我讀《了凡四訓》，我感受 就很深。了凡先生那些毛病習氣我統統具足，有過之而無不及，讀 了之後才知道錯了。認真反省改過，再也不敢批評人，也不敢說人 。 　　我學佛半個世紀了，毀謗我的人很多，造謠生事的人很多，甚 至於陷害的。我心裡明白，大概我過去生中沒有接觸到聖賢教誨， 我就是這樣對待別人的。今天他們這樣對待我，這是報復，一報還 一報，現在我明白了，我統統接受，歡喜接受，沒有一絲毫怨恨， 也沒有一念報復。這個帳消了，一筆一筆都勾消了，心裡很舒暢、 很自在、很快樂。他對我毀謗，我對他讚歎，我們帳了了，將來再 見面好朋友了，就不是冤家對頭了。所以，我們遇到這些挫折，要 知道，好事情，不是壞事情。如果沒有這些業報，將來我們的果報 到哪裡消？到三途惡道裡頭消。現前的果報，正是佛法裡面常講， 重罪輕報！我們就不要在三途惡道去受報，現在就受報了。所以， 你一定要歡喜受報，你一定要感恩，真正的感恩，這一點都不假。 　　有些人不了解這個道理。我們受很大的委曲，為什麼還不跟他 計較，為什麼要受委曲？他不懂這個道理，不懂得三世因果的道理 。懂三世因果的道理就明瞭了，心地坦然接受。我在這半個世紀， 我學佛五十二年，這半個世紀，跟我時間久的人你能看到。看到什 麼？看到我業障消了，智慧增長，最明顯的看到年年不一樣。最明 顯的，你聽我講經，我講經最近二十年差不多都留了有錄音帶、錄 相帶。你把它聽聽，比較比較看看，你就發現了，我現在講的跟去 年講的不一樣，去年講的跟前年講的不一樣。 　　如果十年十年比，那個差別太大太大了。這什麼原因？許許多 多人替我消災。替我消災不是說你們念經給我迴向，災就消掉了， 不是，那個我也很感謝你，你有這一番好心，消不掉。真正消災是 什麼？是受到這些挫折、麻煩，我能夠接受，心平氣和，這才真的 消災。不但沒有報復，沒有怨言，我歡喜讚歎，所以我寫的是「永 遠生活在感恩的世界」，災才能消掉！你要不感恩，災消不掉。受 人家的侮辱、毀謗，有一點點怨恨心，災消不掉。我在這一方面真 的是很清淨了，不留痕跡了，「留難」，不留難！災消，福慧就增 長，因為它是障礙福慧的。今天時間到了。