大方廣佛華嚴經（第一一四五卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四五卷）　　2003/11/15　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1145 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界，從第二段看起，我們把經文念一念： 　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼鮮少世界中。或名廣地。或名 能趣。或名遠慧。或名留難。或名恐怖。或名放逸。或名攝取。或 名著處。或名宅主。或名連縛。】 　　到這裡是一段，這一段裡頭也舉了十個名號，這十個名號是『 鮮少世界』『苦集聖諦』的名號，通常我們簡稱集諦，苦集滅道四 諦，集諦。集是世間因，苦是世間果，先說苦，大家容易感受到， 容易體會。知道苦了，苦必有因，因是什麼？我們想離苦，離苦一 定要滅因，苦果就不會現前，所以，這十句是苦因的名號。 　　第一個名號叫『廣地』，清涼大師在註解裡面給我們說，「集 名廣地，生大苦樹故」。註解很簡單，確實為我們提醒，業因如同 大地那麼樣的廣，我們把「廣」換做「多」來說就更容易懂了，造 作的惡因像大地那麼多，就是這個意思。清涼大師用樹在比喻，「 大苦樹故」，這個樹是表法的。樹是什麼？樹立，用現代的話，建 樹。我們在這個世間建樹些什麼？各行各業無不是製造苦因，這個 話怎麼說？只要是為自私自利就是苦因，人有自私自利的念頭，你 就脫離不了六道輪迴。為什麼？佛在大乘教裡面告訴我們，六道怎 麼來的？六道是眾生的妄想分別執著變現出來的，妄想分別執著的 根，就是自私自利。 　　起心動念第一個念頭，利己！對我有沒有好處，對我有沒有利 ，對我家庭有沒有利，現代一般是對我公司行號有沒有利，大概現 在一般人的思惟範圍就是這麼大。他一生勤苦努力，目的是滿足自 己的欲望，我們知道，滿足自己的欲望，決定損害別人，所謂是損 人利己。現代的社會由於交通便捷，資訊發達，國家族群的界限逐 漸逐漸模糊了，從前還有愛國，現在只知道自利，國也沒有了。你 看看現在世界上許許多多跨國公司，他的生意做得很大，事業做得 很大，樹很大！許多國家地區都有他的分公司，所以國家界限逐漸 模糊了、淡薄了。公司大，裡面所用的職員，不同族群的人統統聘 雇，各人為著各人的利益。福報大的，執著大的利益；福報小的， 執著小的利益，無不是自私自利。只要是自私自利，你就脫離不了 輪迴，就好像你離不開這個地，這個地是苦地！ 　　幾個人起心動念不為自己？這個世間不是沒有，很少很少。起 心動念不為自己，這個人覺悟了，他的方向、目標跟一般人肯定不 一樣。一般人的目標是怎樣獲得名聞利養、五欲六塵的受用，為這 個。覺悟人的目標不一樣，他起心動念為眾生、為社會，實質上， 他提升他的靈性。只要不為自己，就是提升靈性，這個方向、目標 就對了，就正確了。所以這個名稱的含義我們要懂，我們看到了要 有高度的警覺，想想我們自己現在是不是造這個業？如果是的，要 知道改！怎麼個改法？不能不接受聖賢的教誨。 　　古今中外，大聖大賢，每個國家、每個族群裡頭都有，教化眾 生的方式或有不同，但是教導眾生的理念、方向、目標幾乎是一致 的。總的來說，無不是幫助一切眾生破迷開悟、斷惡修善，然後才 能離苦得樂。這是所有聖賢、所有宗教教化眾生，可以說是共同的 目標，共同的方向。他們教學的方式不一樣，方式自然不一樣，佛 法裡講得很多。一切眾生各個根性不相同，樂欲不相同，所以佛教 眾生就開了八萬四千法門，不是一個方法。何況住在這個地球上的 眾生，在過去交通閉塞，沒有資訊往來，一生活動空間範圍非常狹 小，中國人有所謂老死不相往來，很多很多。這樣一定造成許許多 多的隔閡，這個隔閡就變成小部落、小國家。所以聖人教化就要因 時因地，還要應他的文化，不同的文化，不同的生活習慣，示現善 巧方便來教化眾生。於是這個世間就出現許許多多宗教，許許多多 聖哲，這是我們要明瞭的。 　　這些宗教的創始人，追隨創始人那些使者、門徒，第一代的， 第二代的，現在我們明瞭，那都是神聖的化身。像佛門裡面所說， 觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，他能夠化無 量無邊身，應一切眾生的需要。所以現在我們講，原本是一個真神 的化身，在那樣的時代必須是這個做法。現在由於科學技術發達， 交通便捷，現在高速的飛機我聽說已經研製成功，從美國飛到中國 ，橫渡太平洋聽說只要四個小時；現代的飛機要十個小時，將來的 飛機四個小時。那環繞地球一周，一天的時間足夠了，大概還不需 要二十四個小時，二十個小時應該就夠了，地球真的變成了地球村 。 　　人與人的關係起了空前的革命，過去彼此不相往來，現在是不 能不往來。這一往來就有了麻煩，麻煩在哪裡？幾千年都沒有往來 ，這一開放帶來了衝擊。接觸到什麼？接觸到不同的文化，不同的 生活習慣，不同的宗教信仰，許許多多不同現在一下碰到了，怎麼 適應？不能適應，如果彼此排斥，衝突就發生；衝突提升就變成戰 爭，這叫人禍。要化解許許多多的對立、矛盾、誤會、衝突，要有 新的教育。 　　現在這個世間正是遭遇到這些困難，解決這個困難最重要的， 宗教的領導人、宗教的傳教士要密切往來，要互相溝通。這裡頭最 重要的要互相學習，建立共識，這個共識就是我們宗教徒們承認、 肯定宇宙之間只有一個真神，只有一個造物主。這個造物主在各個 宗教創始人，他變化的身不一樣，身的形狀不一樣，名字不一樣， 立教的名稱不一樣，教學的方式不一樣，但內容一樣的。無不是教 人平等對待、和睦相處，無不是教人以真誠的愛心處事待人接物， 我們在許多宗教經典籍裡面都看到，這個相同。所以，美國凱西（ 這是睡眠的預言家，在美國很有名），他有句話說，「基督的精神 、基督的意識就是愛」，這句話講得好。簡單明瞭的解釋聖經裡頭 最重要的一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」；佛家講「慈悲 為本」，確實是同一方向、同一個目標；《古蘭經》裡面講「真主 阿拉確實是仁慈的」，仁愛、慈悲，我們不能不知道。 　　這樣宗教與宗教之間的矛盾化解了，對立消除了，彼此大家共 同合作，教化信徒，學習、落實愛心。我們接受神聖的教誨，接受 神聖的愛，從我們身上表現出來，我們愛一切人，愛一切動物，愛 一切植物，愛山河大地，愛這個宇宙。沒有私心，沒有控制，沒有 佔有，這是神聖的愛。這樣子不但我們這個地球天災人禍可以消弭 ，整個大宇宙也和諧了，處處可以看到祥瑞，再也看不到災難，再 也看不到痛苦。這是要真正覺悟，如果不覺悟，每個人還執著門戶 之見，互不相容，互相排斥，那就是這裡講的「廣地」。起心動念 、言語造作都是損人利己。 　　我們在講席裡多次跟諸位報告，損人利己是個絕對錯誤的觀念 ，為什麼？損人決定不利己！人家受了損失，你佔了便宜，他不甘 心、不情願，有怨恨在心。這個怨恨不能化解，他就報復，這一生 沒有機緣報復還有來生，來生沒有機會還有後生，佛法當中說，「 因緣相會時，果報還自受」。報復，對方是不是甘心情願接受，這 筆帳就了了？麻煩是他不會甘心情願接受，那就麻煩了，這種報復 就是冤冤相報，生生世世沒完沒了。愈報愈嚴重，愈報愈苦，什麼 時候你才覺悟，你才回頭？真的難！ 　　所以，諸佛菩薩，乃至於世間所有一切聖人，都是勸人不要跟 人結冤仇，冤家宜解不宜結。我們覺悟了、明白了，跟人相處吃了 虧、上當了，人家欺侮我、騙我、害我，我也認了，為什麼？常常 聽佛教誨！可能是我過去世對不起他，這一世遇到了，他用這個方 法來對我。我現在明白了，一筆勾銷，你用這個方法，我這個帳還 清了。我不再怨恨你，我絕對沒有報復的念頭，好！帳結清了，來 生來世見面好朋友，不是冤家對頭。所以只有明白人，只有覺悟的 人，才能跟一切眾生化解，願意吃虧，願意上當；縱然無緣無故受 陷害，也甘心情願承受。也許有人說那你不是吃虧太大了嗎？我可 以告訴他，我沒有吃虧，我便宜佔大了！什麼便宜佔大？業障消了 ，智慧增長，福德增長，境界提升，這個便宜佔大了，哪裡吃虧！ 　　這正是中國古德所說的一句話，「吃虧是福」，這個話深了， 許多人聽到這句話不懂這裡頭意思，怎麼吃虧是福？你想想吃虧是 不是福？業障消了，剛才講智慧、福德增長，境界提升，這不是福 是什麼！你要真正落實吃虧是福，你一定要真正做到「難得糊塗」 ！人不要太精明，精明，精打細算，處處算計別人，造罪業，時時 處處與一切眾生樹敵，這個麻煩大了。到處都是冤家，到處都是對 頭，到處都有人想報復你，你這個日子怎麼過！所以，冤家是過去 生中無知結的怨，這一生當中接受聖賢教誨，豁然開悟。從今而後 修普賢行，禮敬諸佛，如同法身菩薩一樣，知道一切眾生跟自己是 一體，一切眾生生生世世跟自己有密切的關係。這個關係正如佛在 經上說的，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，我怎麼能不 尊敬！就是他責備我，父母責備能不接受嗎？老師責備，能反抗嗎 ？歡喜承受，那是福。 　　再想想自己，在六道裡頭生死流轉，無量劫來迷惑顛倒，造作 的罪業無量無邊。這一生當中無論遭受什麼樣的挫折，大的挫折， 小的不如意，全是在受報。佛經上講的沒錯，人到這個世間來幹什 麼的？人生酬業！佛是一句話道破，到這個世間來做人幹什麼的？ 酬償業報的。每個人造的業，善惡混雜，沒有純善的，也沒有純惡 的，善惡混雜。善業，在這一生當中，你有一點樂受；惡業，你有 苦受。所以大家都知道，人生一世苦多樂少，這什麼原因？過去生 中造的惡業多，善業少，果報就是如是。也有很少很少數的人，一 生當中樂多苦少，我們就曉得，他的業因必然是過去生中，造的善 業多，惡業少。這裡頭實際上來講很複雜。 　　業因，阿賴耶裡頭含藏的種子習氣，要沒有緣它不起現行。所 以因要變成果，當中不能少緣，遇到緣才起現行，沒有緣它不能起 現行，依然含藏在阿賴耶識裡。所以，佛跟我們講緣生，不講因生 ，這就是說明佛法教學是非常重視緣，這有道理。因，一切眾生十 法界的因統統具足，哪個眾生不具足佛法界的因、菩薩法界的因， 統統具足！為什麼你不能成佛、不能作菩薩？你沒有這個緣，缺少 這個緣。所以，諸佛菩薩給一切眾生做善緣。但是眾生也要有善緣 ，跟佛菩薩相應才行，佛菩薩肯教，我們要肯學，這個緣就接上了 。佛菩薩肯教，我們不想學，誰沒有緣？緣在我們這裡，我們缺了 。佛菩薩永遠不捨眾生，而是什麼？眾生捨佛菩薩，這是真的。眾 生不想跟佛菩薩學，佛菩薩也無可奈何。 　　由此可知，一個人在一生當中，學業、道業有沒有成就，關鍵 就在好學。果然好學，哪有不成就的道理！不好學，懈怠、懶惰， 這樣的人就是遇到佛菩薩親自來教導你，你也不能成就，什麼原因 ？不好學。現在有人在問，怎樣培養我好學的這個心、這個願？這 個話就很難講！近代印光法師一生極力提倡因果教育，你想想他的 目的是不是啟發你好學的心願！這個方法妙，讓你知道世出世法不 出因果，善因善果，惡因惡報。你要了解這樁事情，我不願意在惡 道裡面受苦，我願意到天堂裡面去享樂，這就是一個動機。你要想 達到這個目標，行，是有方法。你好好的學，學斷煩惱習氣，學諸 佛菩薩遠離惡業，遠離惡念，從根本上下手，心地裡頭沒有惡念。 好學從這個地方扎根，這根就有了，就生起來了。 　　人，中國《易經》裡頭說得好，「物以類聚，人以群分」，我 們今天看到許多所謂俱樂部，俱樂部就是有同樣愛好的人他們組織 起來。學佛、修道也是個俱樂部，喜歡學佛的人經常跟學佛的人在 一起，喜歡修道的人經常跟修道的人在一起，這就是一群一群的。 我們如果真正好學，你肯定會跟佛菩薩在一起，志同道合！你的道 業、學業當然就有進步。所以好學，實在講也是從願望裡面生起的 ！這個願望有緣，就是遇到志同道合。他學得比你久，學得比你深 入，年歲比我大，修學的時間比我長，我就拜他做老師；他修學的 時間跟我差不多，我就依他做同學。所以，有好的老師，有好的同 學，有好的學習環境，增長你好學的意志，你不會退轉，這都是緣 ，善緣。如果你好學，非常好學，你一生遇不到好老師，沒有好的 同參道友，沒有學習環境。你沒有辦法，不能不屈服在環境裡頭， 你要謀生活，你要養自己，時間久了好學的意願降低了，甚至於沒 有了，趨向於同流合污，這種人不少！這是什麼原因？一生遇不到 緣。 　　能不能遇到緣，一般講這是命運，沒錯，這個話說的是有道理 ，可是也不是完全有道理。佛門裡面常說，「佛氏門中，不捨一人 」，佛如是說，佛是聖賢，那我們可以能夠推想到，世出世間所有 一切聖賢必然跟佛一樣，不捨一人；換句話說，緣還是在自己。自 己堅定信心，堅定願心，無論遭遇什麼樣挫折也不改念頭，也不屈 服，最後那個緣一定成熟。為什麼？你有感！你有感，佛菩薩就有 應！你信天主，天主就有應；你信耶穌，耶穌就有應；你信阿拉， 阿拉就有應。那是跟佛菩薩一樣，聖人，聖人念念不是為自己，念 念幫助有緣的眾生。什麼人有緣？跟你同心、同願，又有堅定的信 願，這個人就有緣。 　　沒有緣在一起的人也多得很，能不能成就？不能成就，雖不能 成就，聖人又不捨棄他。在中國我們舉個例子，禪宗六祖惠能大師 ，這大家都知道。在當時，跟他學的人有多少？不止一萬人。他在 曹溪教學，成就的四十三個人，這四十三個人是有緣的。還有千千 萬萬的人，六祖跟他們結緣，雖然他們緣不成熟，不能夠在這一生 當中大徹大悟、明心見性，個個都給他種善根。沒有善根的人，給 他種善根；已經有善根的人，幫助他善根增長。這一生不能成就， 來生、後世他遇到緣的時候，就有證道的可能，這就叫佛氏門中不 捨一人。 　　如果真正有信、有願、好學，不怕一切苦難，這樣的心求佛菩 薩，哪有不感應的道理！這些事古今中外都有。心願要有行動，這 點諸位千萬不要疏忽。我有心有願求佛菩薩，佛菩薩沒有感應，不 靈！這個事情從前章嘉大師跟我講過，很多，為什麼？你有心有願 ，天天在那裡求佛菩薩，你求一輩子，佛菩薩也沒有感應，什麼原 因？你沒有行動，你光是空口說白話。什麼是行動？斷惡修善這是 行動，我學到一句我就落實一句，我學到兩句就落實兩句。這個人 真幹！佛菩薩就來了。不是只說不幹，那個沒有感應。所以，真正 與佛菩薩起感應道交，是要你真幹。我今天學一句我就做到一句， 我學兩句我就做到兩句，非常認真努力做，佛菩薩來了，來幫助你 ，來成就你。 　　凡是沒有感應的，你們自己很冷靜的思惟、反省，你把沒有感 應的原因找出來。找出來什麼？不是真心，真心就會幹，沒有真正 落實。你是有這個念頭，你真心沒有發出來，你是假心，虛情假意 ，所以佛菩薩跟你還是有障礙，不通。你這個感他不能應，你感的 力量非常非常薄弱；真幹，那個感的力量就強了，沒有不應的，這 個道理不能不知道。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第二句： 　　【或名能趣。】 　　這個名詞也給我們高度的警覺。『趣』是趣向，意思是說我們 起心動念、言語造作無不是業，業能牽引我們去哪一道。苦諦裡面 ，果是講的六道，六道統統苦，但有輕重不相同。輕，你也別喜歡 ；重，你也別煩惱。為什麼？輪迴還是在於緣，善的業習種子遇不 到緣，不能生三善道；惡的種子，要是遇不到緣也不會墮三惡道。 我們阿賴耶識裡頭含藏的種子無量無邊，惡多善少，於是在這個世 間總是惡的緣多，善的緣少。惡的緣多，惡的種子很容易起現行， 那是『能趣』三惡道。善的種子不多，善緣也少，如果遇到善緣， 就趣三善道。 　　所以「能趣」，實在講，偏重在緣上說的。於是我們要想善緣 多，往年我們初學佛的時候，老師苦口婆心的叮嚀囑咐我們「要知 道結法緣」！這個話說得好，結法緣，老師不說結善緣，善緣是三 善道的果報，沒有出輪迴。法緣好，佛門的術語常常讚歎人「法緣 殊勝」，你要結法緣。法緣怎麼個結法？布施，布施有三種，有三 施。三種是財布施、法布施、無畏布施，這是三種。另外，施也有 三，「意施」，有施的念頭、歡喜心；「口施」，用口勸導一切眾 生斷惡修善、破迷開悟，口施；「身施」，身要做出樣子來給人看 ，為人演說，演是表演，做出樣子來給人看，身施。念頭（就是意 施）裡頭有財、法、無畏，口施裡頭也有財、法、無畏，身施裡頭 也有財、法、無畏，這個趣果就不在六道！到哪裡去？我們現在念 佛求生淨土，那就肯定到極樂世界了。 　　所以，求生西方世界的同學們，你要記住，我剛才講的這幾句 話重要！這是保證你在這一生往生。經典上的一句話就是「受持讀 誦，為人演說」，最重要的是「受持」。現在一般學佛的人疏忽了 、大意了，受持兩個字沒有，所以功夫不得力！那麼你讀誦，讀誦 不解義，解義不能行，你做不到。日常生活當中，你的形相，你演 的是什麼？你跟一切人接觸，你說的是什麼？你所演的（就是你天 天表現在身上的），煩惱習氣；你說的，是是非人我。你們想想， 冷靜認真反省，我這一天是不是幹這個！把佛菩薩在經論裡頭教誨 忘得乾乾淨淨，早晨念一遍經，念給佛菩薩聽的；晚上晚課也是做 給佛菩薩看的，與自己的起心動念、言語造作毫不相干！這不叫學 佛，這叫什麼？這叫造業，能趣三途。你想想我這個話說的有沒有 錯？ 　　真正學佛，我在前面說過，學到一句我就做到一句，才有感應 。佛氏門中，有求必應，我做到了。大家修淨土，《無量壽經》一 開端，最重要的指導修行的綱領，就是「善護三業」，頭一句「善 護口業，不譏他過」，你有沒有做到？一天到晚還是看到別人過失 ，還是說他過失，批評他，不知道批評自己。惠能大師在《壇經》 裡面，你看他說的，他說，我只見自己過，不見他人過。他能成為 一代祖師，憑什麼？天天見自己過，不見他人過。「若見他人非， 自非卻是左」，左是什麼？左是下降。這都是表演給我們看。 　　尤其《華嚴經》上，善財童子參訪善知識，善知識裡頭，確確 實實示現的有不善的，勝熱婆羅門，愚痴；甘露火王，瞋恚；伐蘇 蜜多女，貪欲。這三個人代表貪瞋痴，善財童子去參訪，你看看人 家是什麼態度？有禮敬，沒有讚歎，他不說人家的過，只是什麼？ 只是不讚歎。我們有沒有學會？看到別人過失，反省自己有沒有， 「有則改之，無則加勉」。對於人家的過失一字不提，這叫修行人 。一天到晚看到別人過失，就批評、就指責，這是世間人。這是世 間愚痴之人，不是君子，君子就不是這樣的。儒家君子就是修行人 ，聖人是修行圓滿到家了，君子是修行功夫得力！我們自己不能不 反省。 　　為什麼說，你有意無意批評別人是不善？你要曉得你批評別人 ，人家能不能接受？會不會感恩你？如果不是感恩那就結怨，結怨 之後就惹起報復，就結了冤仇。所以古人講「斧在口中」，這是佛 經上說的，斧是斧頭，在哪裡？在口中。中國諺語裡面說「口為禍 福之門」，你說錯了話，隨便批評人，縱然這個人有惡，造惡多端 ，你批評他，他記恨在心，找到機會肯定報復你，禍就來了！就是 連老師教學生，這是我們親身經驗的，我們同班二十多個學生，李 老師教導我們，他對學生犯了過失，有的人有罵、喝斥，還有打， 那是什麼？罵他、打他，感謝老師的教導。有的學生就不然，老師 要是罵他，他不服！他不以為然。這樣的學生，老師對他很客氣， 從來不說他的過失，為什麼？不結冤仇。這是老師有一次把我叫到 他房間裡告訴我，他說：你看到嗎？我對待學生態度不一樣，為什 麼？就這個道理。 　　這是教導我，處事待人接物不能隨便說話，時時處處要小心謹 慎，怕說錯話！說錯話，無意當中給人結冤仇，所謂是說者無心， 信口開河，聽者有意。他記在心上永遠不會原諒你，到將來他有緣 的時候他報復你，那時候你後悔晚了。你不知道他報復你的時候， 那個仇什麼時候結的，你不知道，你早都忘掉了，他是懷恨在心。 所以這種人愚痴！佛菩薩有智慧，不愚痴，不幹這個事情。佛菩薩 眼睛看到眾生造五逆十惡罪，必定墮地獄，受無量苦楚，佛菩薩也 不說一句話。什麼原因？不能說，說了他不能接受，懷恨在心。等 到他什麼時候受盡苦頭，回心轉意，能接受了，佛菩薩就來了，佛 氏門中還是不捨一人。這些地方我們看懂了沒有？我們學到了沒有 ？決定不能說我看不慣，好，你看不慣你就要受，到後來人家報復 的時候，你就受不了了。 　　我們在歷史上看到，現實環境裡頭，只要你自己細心去觀察， 你也會看到。報復手段之狠，叫你傾家蕩產，死無葬身之地，你不 知道這個禍的根源在哪裡？這不叫愚痴嗎？千萬不要小看人家，現 在他沒有地位，沒有身分，苦不堪言，你能夠知道他將來不發達嗎 ？自古以來，多少大富大貴之人，青少年的時候苦不堪言，窮途潦 倒。韓信當年受胯下之辱，有誰知道他最後會封王？沒有人曉得。 這就是種種示現，叫我們不敢輕慢一個眾生。你今天侮辱他、欺侮 他、瞧不起他、諷刺他，說不定他將來成佛在你前面，你慚不慚愧 ！你比不上人家。他修行真有道心，你得罪他不要緊，他不報復你 ，夠你慚愧的。他如果是凡夫，你的麻煩大了，你跟他結了冤仇了 。 　　學佛的人、學道人、或者是學儒的人，這些道理都不能不懂！ 要提高警覺，起心動念能趣哪一道；換句話說，我起心動念，這句 話、這個作為會招什麼樣的果報？「地獄變相圖」要細細看。城隍 還特別要求，要把每一種果報的業因寫出來，他不說我們也這樣做 。所以，這幅畫完成之後，江老師會首先做一個完整的複製，複製 一張完整的，提供給我們學院做一門功課來學習，這門課的課題是 「因果圖說」。我們同學細細看，去收集這些資料，做簡單扼要的 說明，每段都要給它做說明。先用中文寫出來，然後再翻成外國文 字，愈多愈好。因為它不是複印，它是複製，這個複製送到哪個國 家地區，最好就用當地的文字把它翻出來。使大家將來看了這個圖 ，清清楚楚、明明白白，你動什麼念頭，說什麼話，幹什麼事，你 要負責任；不能隨便，不能含糊，確確實實有因果，業因能趣果報 。 　　如果這個道理懂了，事實真相明白了，你自自然然就會小心謹 慎。可是你要知道，小心謹慎，難免還造罪業，無意，有意你是不 會做，無意。無意是什麼？習氣現行，這怎麼辦？能夠控制住習氣 也不現行，那就是一定要認真的去修行，要認真去修斷一切惡，修 一切善。《十善業道經》就好，你要是依這個經去學習，真正做到 「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這樣你 就把習氣也伏住了。習氣雖然有，不會起現行，為什麼？常念，你 的心善；思惟，你的思想善；觀察，你的言行善，你要真幹！這樣 的人念佛求生淨土，能趣極樂世界，這是上上善，無與倫比的大善 ，往生淨土了。 　　往生淨土不要去想品位，那個無所謂，蕅益大師說得好，下下 品往生也心滿意足了。我們仔細想想，他是不是下下品往生？肯定 不是。為什麼？他心地太善良，對於四土三輩九品已經不計較了， 這個人品位一定高；斤斤計較，未必能夠稱心如意。這種功夫現在 就要鍛鍊，鍛鍊是什麼？日常生活當中，對人、對事、對物不計較 ，鍊這個功夫。這個功夫要鍊成了，你在道業上功夫就得力，念佛 功夫至少成片。不計較就是什麼？放下！計較是放不下，我看這個 也不順眼，看那個也不如意，沒放下。你放下之後，樣樣都如意， 樣樣都好，沒有一樣不好，真放下了。 　　往年我在新加坡，有同學告訴我，早年間弘一大師在南洋參訪 。南洋有個他老人家的同參道友，關係非常密切的，廣洽法師，他 到新加坡就住廣洽法師的道場。大家就都知道，弘一大師非常隨和 ，平易近人，對待每個人都是那麼樣的慈祥親切，照顧他很容易， 給他什麼他都歡喜吃。弘一法師，我們知道他身體不很好，小時候 得過肺病。有些人非常關心，對他的飲食起居，不但要照顧他健康 ，也還照顧他的口味。人家給他做的菜，這個菜太鹹了，太淡了。 別的人說閒話，他說不必不必，鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，他 一絲毫挑剔沒有。這是法師之德，這就是他的修行。 　　我們知道弘一大師在沒有出家之前，對於這些生活很講究的， 很挑剔的！出家學佛之後統統放下，完全換了一個人，出家之前跟 出家之後是兩個人。我們現在想想自己，出家之前跟出家之後還是 一個人，沒變！弘一大師變了，早年間那些毛病習氣統統沒有了， 真正做到「恆順眾生，隨喜功德」，只見自己過，不見別人過。所 以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣極樂。他老人家一生受 持《華嚴經．普賢行願品》，他的早晚課，不是念《彌陀經》，不 是念《無量壽經》，念《普賢行願品》，十大願王導歸極樂。 　　在那個時代，《普賢行願品》是淨土四經。把《行願品》放在 三經後面，成為「淨土四經」流通，是魏默深居士做的。這是清朝 咸豐年間，魏源（魏默深）居士，他也有《無量壽經》的會集本。 我曾經聽說，楊仁山居士成立「金陵刻經處」，好像最初刻的經有 「淨土四經」，我還見過這個本子，木刻版本。到民國初年，印光 大師把《大勢至菩薩念佛圓通章》（這是《楞嚴經》裡面的一分） 取出來附在「淨土四經」後面，成為「淨土五經」。確實五經淨土 就圓滿了，往後不要再用六經，沒有了，到這兒就圓滿了。這個我 在早年講《無量壽經》的時候，我說得很詳細。《大勢至菩薩念佛 圓通章》是我們淨土宗的《心經》，文字不多，兩百四十四個字， 比《般若心經》還少，《般若心經》是兩百六十個字，不可思議。 　　《普賢行願品》附在「淨宗三經」之後就說明，淨宗無異於《 華嚴》，《華嚴》導歸極樂。這樁事情乾隆年間彭際清居士就講過 ，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華嚴經》就是大本《無量壽 經》。魏源居士把《行願品》最後這一卷附在「淨土三經」裡面， 有道理，不是沒有原因的。淨宗跟《華嚴》確實沒有兩樣！印光法 師這個做法就告訴我們，淨宗不但跟《華嚴》是合而為一，跟《楞 嚴》也不二。我講《楞嚴經》的時候，說得很清楚，我看清楚、看 明白了，說實在講也是有因緣。 　　這個因緣是當年在台灣，我初學佛的時候，我受戒的第二年， 我是出家兩年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在臨濟寺遇到 一位日本的教授，是台灣大學一個學生帶他來看我，那時候他是台 大客座教授。問我學的是什麼？那時候我正是在台中跟李老師學《 楞嚴經》，我就告訴他，我在學《楞嚴》。他就非常訝異，因為他 知道我修淨土，他就說了一句話，「《楞嚴》與淨土有什麼關係」 ？語氣、態度很傲慢，輕視！好像《楞嚴經》大家都知道跟密宗有 關係，跟禪宗有關係。它裡頭有「五會楞嚴神咒」，與密宗有關係 ；講「首楞嚴大定」，與禪有關係，這與淨土宗有什麼關係？ 　　這一句問得好，他要不問，我們就不會細心所謂起觀照的作用 。這一問，我馬上就想到，二十五圓通裡頭，「觀世音圓通章」、 「大勢至圓通章」是二十五圓通裡面最重要的兩個段落，我就用這 個回答他。我說：「大勢至菩薩、觀世音菩薩與淨土有什麼關係？ 」我這回來一反問，他就警覺到，臉上表情變了，感覺得很不好意 思。《楞嚴經》的精華就是這兩段經文，「大勢至菩薩念佛圓通章 」、「觀世音菩薩耳根圓通章」，正好大勢至菩薩、觀世音菩薩是 阿彌陀佛的左右手。你從這裡看，《楞嚴》跟淨土關係就看出來了 ，真的無異於《華嚴》。 　　觀世音菩薩教你「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教 你「念佛求生淨土」，求生淨土才穩穩當當性成無上道。這是那位 日本的客座教授（這是法師，也是學佛的法師）他那天來看我沒有 白來，我會見他也沒有白浪費時間。所以這一問，我們馬上想到， 經上確實有，就給他解答了。我們自己從這裡明白了，悟過來了， 他的疑問也得到答案。所以經教要熟，學到的東西要落實。《楞嚴 經》不講全經，就講這兩段就好。 　　觀音菩薩有三經，「觀音三經」不是獨立的，都是附在大經裡 面。第一部在《華嚴》，善財童子參訪觀世音菩薩，「第七迴向章 」。第七迴向是善財參訪觀世音菩薩，這在《華嚴經》上的一章。 第二部就在《楞嚴經》，（《楞嚴》，古人把它編排在「方等部」 ），就是「觀世音菩薩耳根圓通章」。第三部在《法華經》裡面， 《法華經．觀世音菩薩普門品》。「觀音三經」。夏蓮居老居士把 這三部分抽出來印成一本，《觀音三經合刊》。我沒有看到夏老這 個本子之前，我也就做了，我也是把這三種印在一起，有註解的， 因為我常常講經，介紹觀音菩薩。 　　我印過兩次，兩次不同的註解。但是《華嚴經》的觀世音菩薩 這一章經，只有清涼大師的註解，所以兩次的印行流通，《華嚴經 》的註解是相同的，是清涼大師的。《楞嚴經》這部分就不同的， 我一次是採取圓瑛法師的《講義》，《楞嚴經講義．耳根圓通章》 ，第二次印的是交光大師的《正脈》，這個不一樣。《普門品》的 註解我是採取諦閑老法師的，這是近代的註解；另外一個，採取個 古註，《法華經大成》，我採取《法華經大成》普門品裡頭的註解 。我印過兩次，一種是古註，一種是今註，現代人的註解，便利於 我們學習觀世音菩薩。學習觀世音菩薩，得學習觀世音菩薩經典， 能信、能解，依教奉行，落實觀世音菩薩對我們的教誨，我們發願 求生淨土，能趣極樂世界。 　　念經不行，念而不能解，或者解而不能行，那還是能趣六道， 頂多六道裡面的善道。善道，你還得能行善才行，如果單單是口善 還是不行；就是說，你能念經，能念不能行，你的口善，你的心不 善，你的行不善。我記得有個公案，但是很模糊，不清楚了，好像 是傳記裡頭有。是個法師（是尼師還是法師，我也記不清楚），受 持《法華經》的，一生念《法華經》，念得很勤，念得很熟，是個 出家人。死了之後，第二世還是得人身，不錯，是個妓女，這就已 經退轉了。因為前世一生受持《法華經》，她口裡有蓮華香，得這 麼個果報，口裡頭有蓮華香氣。這就是什麼？口善，心行不善。總 還算不錯，沒有墮三惡道，來生還得人身，但是來生已經退轉了， 女身，妓女。 　　這個很值得我們警惕，業因果報絲毫不爽，常常要想到，我起 心動念、言語造作將來感什麼果？「能趣」就是感什麼果報？想到 這個地方，你不能不謹慎，不能不約束自己，因果可畏。好，今天 時間到了。