大方廣佛華嚴經（第八五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0855 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第三，金剛寶燄光 明海，請看經文： 　　【諸佛子。此無盡光明輪香水海右旋。次有香水海。名金剛寶 燄光。世界種名佛光莊嚴藏。以稱說一切如來名音聲為體。】 　　我們看這一個大世界也是以音聲為教體。由此看來，在盡法界 虛空界無量無邊剎土當中，耳根最利的眾生確實有相當的分量，所 以諸佛菩薩教化眾生多以音聲為教體。這個世界種跟前面講的一樣 ，它所持的世界也有二十層，我們從最下面一層看起，請看經文： 　　【此中最下方。有世界名寶燄蓮華。其狀猶如摩尼色眉間毫相 。】 　　這是講這個世界的相狀，像『摩尼色眉間毫相』，這是佛三十 二相之一，這個世界的形狀跟這個相似。 　　【依一切寶色水漩海住。】 　　這一句講這個世界的依住。 　　【一切莊嚴樓閣雲彌覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無垢寶光明。】 　　這個世界的名號『寶燄蓮華』，「寶」是經上常說的七寶，七 不是數字，是代表圓滿，無量無邊的珍寶舉七個例子而已。名稱跟 我們這個世間七寶的名稱相同，而實質上是差別很大。我們這個世 界的金（這是七寶之一）要跟欲界天、色界天的金相比，那就沒法 子比！他們的金是真殊勝，我們的金跟他們的金擺在一起，我們的 金就像黃銅一樣，光彩都沒有了。如果欲界天、色界天上的七寶要 跟極樂世界、跟華藏世界比，那就差太多了，真的是黃金跟黃土兩 個相比一樣。這是什麼原因？是居住在那個地方的眾生福報不一樣 ！諸位總需要記住「依報隨著正報轉」，這是真理。 　　所有一切物質世界都是「唯心所現，唯識所變」。所現所變的 相狀總是依正報，正報是眾生心。心清淨七寶清淨，心善良七寶好 ，光色好，沒有一樣不是依心地來轉的。我們這個世間一切眾生， 我們的心被污染，我們這邊的七寶成色當然也就被污染，這個道理 不難懂，可以想像而知。所以它這個地方的寶放光，「燄」是表放 光，像火燄一樣。 　　「寶燄」，我們看這兩個字似乎感到這個世界好是很好，會不 會有副作用？像我們這個地方，夏天陽光太熱，尤其是靠近赤道， 新加坡、馬來西亞、印尼有些土地都在赤道附近，居住在那個地方 的人民要能夠耐這個高溫煎熬，所以那也不是理想居住的環境。這 個世界底下有「蓮華」，「蓮華」有清涼之德，有清淨。「寶燄蓮 華」那就好，清涼世界沒有一絲毫的染著，這個我們想是很理想的 居住環境、修學環境，跟末後『純一清淨』相應。我們在經典上這 樣的經文讀得很多了，我們的感觸很深。現前我們居住環境何以不 善？現在總算是明白了幾分，這個世間居民心地不善。 　　改善環境的方法，佛家常講從根本修，這是真正善於改造，一 定要把根本找到。根本是什麼？根本是在這個世界居住的眾生。但 是我們知道，一切眾生本性是善的，這個我們相信，我們能肯定； 但是一切眾生的習性不善，這是事實。無量劫來，受環境的薰染， 養成這個不善的習氣，根深蒂固，很難更改，所以起心動念都是污 染。 　　有些人自以為善，那就難辦了，這個在菩提道上是最嚴重的毛 病。為什麼？自以為善就不能改過自新了。所以聖人、賢人跟凡夫 不一樣，聖賢人絕對不自以為善，他天天見自己過失，他不見世間 過。天天見自己過失，天天在改過自新，他能成聖成賢。世間人何 以不能成聖成賢？世間人自己以為沒有過失，自以為善，所以永遠 見不到自己過失，他只見別人過失、只見世間過失，這個很糟糕！ 沒有改過遷善的機緣，這種人，我們不說一般人，修行人裡頭佔大 多數。 　　念佛何以不能往生？不知道自己毛病，不曉得改過自新，到臨 命終時業障現前，障礙他不能往生，還得繼續去搞六道輪迴。別人 是這個樣子，我自己也是這樣，過去生中，生生世世是修行人，為 什麼沒能往生？就是自以為是，犯了這個毛病。這一生總算緣殊勝 ，有這個壽命；有壽命就是講你有足夠的時間去修行、去學習。如 果我真的四十五歲就死了，我能不能往生西方極樂世界是一個未知 數，自己沒有把握；壽命延長了，所以才有足夠的時間學習。 　　我常常跟同學們說，我自己學佛功夫真正得力，三十年。這三 十年不是說從我學佛那一天算起，從我上臺講經那一天算起，我學 佛七年上講臺講經；換句話說，連前面算起三十七年功夫才得力， 小小的得力。諸位想想，這不是容易的事情，所以我要真的是四十 五歲走了，沒把握。我知道這個難度，這是親身經歷走過來的路， 我清楚，我明瞭。所以我常常提醒年輕的同學們，特別是出家常常 跟在我身邊，你們要會學，你們仔細去觀察、去體會，我這個一生 修學。 　　台北華藏圖書館成立的時候，是我講經二十週年；換句話說， 前面二十年沒有道場，借人家的地方、租人家的地方。講經二十年 我們才有一個固定的講堂，不要再租借了。從這個時候起，我們的 講經才有錄音，有這個設備了。以後有人送的錄影的設備，我們這 個圖書館（小圖書館）就改成視聽圖書館，有錄相的設備了；這個 時候我們的學習的經教才從錄音、錄相保留下來。到今天又過了二 十四年了，所以這個二十四年有錄音帶、錄相帶保存在，前面二十 年因為沒有這些資料，你們都不知道了。這個二十四年當中，諸位 要是細細聽我講經的這些資料，你細心去聽、去觀察，我年年都在 進步，年年不一樣！這一點很值得大家做參考。 　　我進步的速度並不快，是慢慢的、漸漸的在進步。可是到這幾 年確實愈來愈快速，為什麼會愈來愈快速？當然功夫得力了，不得 力不可能有這個現象，功夫得力之後加速度。為什麼有進步？為什 麼能夠加速度？諸位要知道，障礙消除了；佛法常講的業障，業障 消除了。業障是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢 （我常常講的），這些東西我一年比一年輕，雖然沒有斷掉，一年 比一年淡薄。這個淡薄功夫就得力，「煩惱輕，智慧長」，佛在經 上常講的，我得到了。 　　所以諸位同學你們都應當明白，我頭一天見章嘉大師，章嘉大 師教我「看破、放下」，我就真學，不是假的學，真學。但是看破 、放下是談何容易？我有一點好處，就是聽老師的話，老師這樣教 我，我就真幹，幹多少算多少。慢慢的放下了，一點一滴的放下， 不是一下就放下了，那是做不到的！縱然在外表形式上你做到，你 心理上做不到。換句話說，放下幹了五十年，看破也幹了五十年， 功夫才得力！ 　　你們果然能夠善學，跟著我走，你們的速度照理說應當要比我 快速。為什麼？你們有很好的修學環境，我當時沒有。今天不知道 明天日子怎麼過，我生活在那個環境裡頭，不容易！吃盡了苦頭， 苦頭不是白吃的，是有代價的。人生活在困苦之中，知道珍惜光陰 、知道發憤用功學習，警覺心很高。物質生活過分的富裕，佛在經 上講「富貴學道難」，不容易。 　　我們今天在這裡建學院，山下建學會，可以說都相當富裕，生 活沒有憂慮，不需要求人。這樣環境之下，如果不知道發憤用功努 力，那就造罪業。為什麼？這個供養來自於十方。十方供養你能夠 消受得了嗎？十方的這些檀越施主，他供養是修施種福田，那我們 自己是福田嗎？他供養我們就可以得福報嗎？如果我們不是福田， 接受他的供養，那就是古德講的「施主一粒米，大如須彌山，今生 不了道，披毛戴角還」。 　　「了道」這兩個字要重視，往生西方極樂世界是了道，講經說 法沒有了道！所以講經說法如果不能夠往生西方極樂世界，你所修 的是福報，福報不能出三界，不能了生死，依舊在輪迴，生生世世 酬償，遇到了要還債！施主供養決定沒有白供，你要真的是了道， 了道就是證果，往生是證果，他得福，他得的福報大！不了道也沒 有關係，不了道將來要還債，你還給我，來生要還的。所以布施供 養不吃虧，我們接受的人心裡要明白。 　　特別要記住、要謹慎，決定不能夠浪費常住物，一分一毫都要 知道節儉，如果是浪費都造罪業，很多人不知道，以為常住東西來 得容易。我們最平常看到的是打電話，縱然電話費很便宜，再便宜 都是浪費，一定要學著長話短說，沒有必要的時候不用電話。我常 常勸大家用傳真，傳真確實非常節省，時間短，而且傳真有好處， 有文字記載；說話，有些人說了之後就忘記了，託你辦什麼事情， 講了半天就忘掉了，不如傳真好。傳真是又能夠節省傳話的費用， 又能夠交代得清楚明白，你說這個多好！早年我在美國，我印的那 些卡片裡頭有傳真沒有電話，有些同學都知道的。 　　所以我們看到世界名號、佛的名號，要把這個看作現前修學的 第一樁大事，斷煩惱、改毛病、斷習氣，這比什麼都重要。佛德號 裡頭有『無垢寶光明』，「寶光明」不必求，「垢」是煩惱、是染 污，只要這個東西除掉了，自性的「寶光明」就現出來了。 　　佛法行門裡頭最重的是懺悔，最重視的，可以說八萬四千法門 就是八萬四千種懺悔法。念佛是懺悔法。起心動念的時候一定要曉 得「起心動念，無不是業」，《地藏經》上這句話是真的，不是假 的。如何消除業障？第一個念頭起來了，不管它是善念、是惡念， 第二個念頭是阿彌陀佛，就把那個念頭壓下去了，這個人叫會念佛 。用一念來對治一切念，這是念佛法門裡頭的真正的義趣，念佛法 門裡頭的真實道理。不是一天念多少聲，念給阿彌陀佛聽的，阿彌 陀佛才不要聽。是用這個方法把自己的妄想念頭打掉，有念頭的時 候，這一句佛號打掉你的一切妄想雜念；沒有念頭的時候，這一句 佛號打破你的無明。 　　我們的煩惱可以分為兩大類，一個是妄念紛飛；一個是一個念 頭沒有，因為那是無明，並不是好事。果然一念不生，將來死了到 哪裡去？到無想天。無想天在第四禪，好不好？不好！落在空無裡 頭，那個壽命很長，那麼長的時間你沒有機會聞法，你沒有機會覺 悟。所以佛把這個果報列在「八難」裡頭一條，你遭了難了。八難 第一個是長壽天，長壽天就是四空天跟無想天，因為四空天跟無想 天沒有佛去示現。為什麼？他們不接受佛菩薩教誨，他們自己以為 證得大涅槃，誤會了！他不是禪定，他只有定，沒有禪。禪，心地 清清楚楚明明白白，又是一念不生，那個叫禪。他只有一念不生， 他對外面什麼都不知道，沒有智慧。禪定是定慧等學，定跟慧是平 等的；無想定是只有定，沒有慧。這個道理一定要知道，不能夠產 生誤會。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄藏。佛號無礙自在智 慧光。】 　　這個世界的名稱不錯，佛的德號我們看到也生歡喜。『光燄藏 』，「藏」是含藏的意思，我們一般人講的倉庫。所以佛法，佛四 十九年所說的經教，我們稱之為「三藏」，「三」是把它分成三類 。就像中國古時候編的書叫《四庫全書》，其實它那個「庫」都是 從我們「藏」轉變過來的。編這樣大的叢書，在中國是佛經裡頭第 一個編的，佛經稱「三藏」；所以到明、清國家也編叢書，稱為「 庫」，庫跟藏意思相同。這個世界裡面含藏什麼？「光燄」。「光 燄」是智慧，說明這個世界的居民人人都有智慧，這世界好。經文 上省略，也很可能純一清淨。 　　有智慧當然就有戒定，為什麼？智慧是從戒定來的，因戒得定 ，因定開慧；沒有戒定，哪來的智慧。這裡我們學佛千萬不能夠誤 會，為什麼？有很多人自己以為有智慧，自己以為很能幹，所以貢 高我慢，目中無人。這個就是修行道路上的重大障礙，它不是障別 人，障自己。我們看釋迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍裡面記載的， 他們當年在世的時候，處事待人接物是何等的謙虛，確確實實是自 卑而尊人。釋迦、孔子做到了，這是聖人！我們今天會說，做不到 ！自己都以為比別人高，唯有孔老夫子自己覺得樣樣不如人，釋迦 牟尼佛覺得樣樣不如人。 　　孔老夫子，中國古大德有不少人都肯定是佛菩薩再來的，在中 國示現的。所以我們有時候在文字裡面看到，佛門人稱孔老夫子叫 童儒菩薩；童子的童，儒家的儒，童儒菩薩。我初學佛的時候，向 李老師請教過，我說：這個稱呼恰當嗎？李老師跟我說，他說：理 上講是能講得通，但事上沒有證據。這是李老師答覆我的疑惑。理 上確實講得通，事上他沒有把他的本跡因緣說給別人聽。我們能肯 定那不是凡人，確確實實是聖賢的示現，來教化我們的，給我們做 為學習的榜樣。 　　夫子一生行誼，我們仔細觀察就得到他很多的啟示，你看他老 人家，就像佛所說的真實智慧，通權達變；他有理想、有抱負，犧 牲奉獻為國家、為人民造福。周遊列國，他的目的是想求一個職位 。為什麼？「不在其位，不謀其政」。想當時這些國王、諸侯能夠 給他一官半爵，他能發揮他的抱負，結果不如理想，沒有一個國王 、諸侯肯用他。他的理想、他的抱負不能實現，這個時候怎麼辦？ （都是教我們）退回來，教學！這個沒有障礙。把他的理想、把他 的抱負傳給後人，一代一代傳下去，做成功了。這個成功比他真正 是得了一個官位，施展他的抱負的功德還要大！換句話說，用今天 的話來講，他退出來之後，完全從事於多元文化的社會教育，私人 辦學，傳道解惑，為萬世師表。這是一個不在位，想得地位的人。 　　我們看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是有這個地位、有這個權力， 他放棄了，他不做這個事情，這個大家曉得，捨棄王位去從事於社 會教育。為什麼？你在位，你置你的教化止於你自己的國境（你這 個國家的界限），你不能教別的國家人。不做國王，從事於多元文 化社會教育，超越了界限；超越國家的界限、超越種族的界限、超 越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行於天下！兩個都是聖 人，在兩個不同環境當中，你看他示現教導我們的是些什麼，我們 要明瞭，我們要知道學習。 　　今天聖學（聖賢的學問），學校不能接受。我們很想在學校裡 頭推行，學校不能接受，那就想到孔老夫子、釋迦牟尼佛，退下來 私人辦學，效果比學校還要殊勝。私人辦學在現在就比從前方便了 ，現在可以用網路，有一個小小的攝影棚就行了，何況在攝影棚裡 面教學，同時能做成錄相帶，再製造成光碟大量流通，比學校效果 還要大！這是真正的叫通權達變，變，它就通了，哪裡有障礙！我 們要向佛菩薩學習。 　　所以你看這個佛號「無礙自在智慧光」。這個地方有障礙，那 裡沒有障礙。真正存心為眾生、為一切人民幸福美滿來著想，沒有 走不通的道路。到你遇到困難走不通的時候，好好地讀經，經裡面 有啟示。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看上面的第三層世界： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶輪妙莊嚴。佛號一切寶 光明。】 　　這個世界的名號、如來的德號表法的義趣，我們都能夠體會得 到的，前面講得很多了。由這個地方來看，無量世界之中，佛菩薩 教化的成果確實是相當可觀。從世界名號上，我們了解果德、果報 ；從佛的名號上，我們體會他教學的方針，教導的宗旨。回過頭來 看看我們自己娑婆世界，為什麼跟諸佛世界相比，有這麼大的差距 ？當然娑婆世界很大，不是這一個地球。以黃念祖老居士的說法， 娑婆世界最低限度也是十萬億個銀河系。十萬億個銀河系，不要說 十萬，我們這一個銀河系就夠大了。 　　我們今天這個地區、這個地球，是很小的一個小地區，這個地 區上聚集一切造作惡業的眾生，到這個地方來受報，我們生在這麼 一個環境裡頭。到這個環境來，當然是共業所感！如果我們自己過 去生中修積的是善業多惡業少，那不會來了。怎麼會到這個世界來 ？既然到這個世界來，我們自己得肯定、承認「往昔所造諸惡業」 ，與這個地球上的眾生相彷彿，我們大家造的都差不多多。所以我 們出現在這個世間，生活在一起，要受共同的苦難，這是共業所感 。在這一個環境裡面，諸佛菩薩特別慈悲，哪個地方眾生苦，很苦 ，一定是優先去度、去幫助。所以諸佛菩薩對這個世間特別憐憫， 我們能體會得到。 　　真正覺悟了，這個世界也沒有什麼不好，反而修行成就加倍的 快速。你看佛在經上講的，在娑婆世界修行一天，相當於在極樂世 界修行一百年。這個一百年是算我們這裡的時間，不是算極樂世界 的。換句話說，在我們這個世界修行一天，超過在極樂世界修行一 百倍，這樣大家就好懂。為什麼？這叫難行能行，這是難能可貴。 西方極樂世界太容易了，沒有惡緣，所以那個地方的進步很慢。這 個地方有惡緣，要進步那真的是不容易，所以快速，此地講的大風 大浪、大起大落，起，起得很高；落，落得很低，大起大落，難！ 　　西方極樂世界是很平穩，雖然進得很慢，他不退；這個地方是 退得厲害。在大起的時候，你真的能掌握住，那你一下就成功了。 抓不住這個機會，你就大落，就落下去了，一落就落到三途，落到 阿鼻地獄，這很可怕。一落到阿鼻地獄，那個時間就長，不止萬歲 萬萬歲。到你那個地方罪受滿了，你再起來，你再慢慢浮起來。遇 到真正的佛法、遇到真正的善知識，你就有一個大起的機會，這一 生當中往生西方極樂世界，大起，一下就成佛了！機會每個人都有 ，這個機會真的是佛菩薩給我們的，問題是我們要認識機會、我們 要抓住機會。抓住機會，何以又不能成就？那個原因都是放不下。 果然能夠放下萬緣，讓自己的身心恢復清淨，一塵不染，你就大起 了，決定不為世緣影響。 　　今天環境影響，花樣之多，超過古時候真的是百千萬倍；影響 之深，真的叫你在這一生當中永遠不會回頭，這個事情可怕，古時 候沒有的，實在講一個世紀之前也沒有；這一個世紀不得了，花樣 百出，確確實實呈現在我們面前的是末日前夕的徵兆。我們生逢這 麼一個時代，只有時時刻刻提起高度的警覺，才不會受到影響，才 不會受到障礙。自己走出一條生路，永脫輪迴，永脫十法界，這個 路只有一條，「持名念佛」。除這條路之外，別的路雖然是多，八 萬四千法門、無量法門，那個法門都要斷煩惱。 　　淨宗這一條路，不要斷煩惱，只要伏煩惱就行了。伏煩惱容易 ，我們這一生當中可以做到。斷煩惱，說老實話，我們真的一點把 握都沒有。所以對這個法門深信不疑，為一切同修細說往生經論， 就是淨土五經一論。勸導大眾學習的重點，印光大師給我們制定了 ，我們自己的修學，幫助別人，決定遵守印光大師的教誨「敦倫盡 分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，不會有差錯。 　　所以我們在這裡看到的世界，諸佛的世界都這麼美好。『寶輪 妙莊嚴』，這裡有個「輪」，「輪」是代表佛菩薩教化眾生，叫轉 法輪。說明這個世界佛陀教育很發達，用我們現在的話來說，很普 遍。 　　佛的德號『一切寶光明』。「一切」的意思前面跟諸位說過了 ，一切種智，究竟圓滿的智慧。「寶」是講的德。「光明」是說遍 照、普及的意思，自性般若。「一切」裡頭是表自性般若、自性德 能、自性相好，光明遍照虛空法界。所以，從這個德號上來想，這 個世界一定是純一清淨。再看上面第四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀樹華幢。佛號清淨智 光明。】 　　世界名號裡頭顯示出『栴檀樹』，「樹」是樹立、是建立。像 我們今天在圖文巴建一個淨宗學院，這是建樹，在這裡樹立一個淨 宗學院，這是「淨宗樹」。這個世界叫「栴檀樹」，好！栴檀是寶 香，香在佛法裡頭一般的表法是代表戒定慧三學，代表五分法身； 五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個都是在佛門裡面用 香來表法。我們看到栴檀，當然就想到三學、五分法身。這個世界 佛陀的教學很普遍，真正是一個佛陀教育的世界，普遍佛陀教育的 世界，這世界當然美好，當然是純一清淨；這是淨土，決定不是穢 土。 　　『華』表六度萬行，行門。『幢』表高顯，高大明顯。我們看 到這裡，真的想到古德常講「教學為先」。這句話用在個人，人投 生到這個世間來，父母、師長、他的長輩們怎麼樣對待他？應該要 懂得「教學為先」。中國儒家提倡胎教，當小孩在懷孕的時候，這 一懷孕就開始教導他了，教學為先。佛門當中也是這個說法，諸位 讀《地藏經》，佛在經裡面明明白白告訴懷孕的母親，你應該怎樣 對這個胎兒？每一天把《地藏經》讀誦一遍，給你胎兒種善根。《 地藏經》是佛門孝經。縱然不能夠每一天讀一卷，現在一般年輕人 工作繁忙，他沒有這麼多時間，三天念一部、七天念一部，這總可 以了；當然最好的是每一天念一遍。心正、行正這個胎兒有福，這 個父母對他的子女真的是大恩大德。要懂才行，不懂就沒有辦法了 。 　　小孩出生之後，做父母的人對他生活的環境，要格外的關懷照 顧，記住佛在《十善業道經》上所說的「不容毫分不善夾雜」。你 記住這一句話，保護你的嬰兒，不容毫分不善染污。你讓他六根所 接觸到的都是善的，不善的不能接觸，培養成純善。我在這一生當 中很少聽到有這樣的父母教導他的兒女。在古時候，確實書香門第 ，家裡面長輩世代都是讀書人，他懂；如果不是世世代代讀書人， 那就很難了。 　　最近我有一個機緣到坎培拉，去拜訪中國駐澳洲的大使武先生 ，聽他們夫婦介紹他的小孩，確確實實善根深厚，家教成功。武大 使自己本身是北大教授，父親老先生是讀書人，漢學根底非常深厚 。那個小孫子是老先生一手帶大的，根基很厚。雖然現在很年輕， 大概二十多歲，這個社會上所有一切的污染他一絲毫不沾，幾乎現 在年輕人我看不到了！他給我講，我相信。為什麼？有智慧、有能 力辨別真妄、是非、邪正，有這個能力。 　　今天我為什麼不看電視？他兒子也不看電視，電視螢幕一打開 ，裡面的內容全是負面的，這個世間人常講黃色的、灰色的、黑色 的，那有什麼好看的？不如讀書，不如念佛，我的心多清淨、多快 樂。遠離一切染著，這是聖賢教育的成功，沒有名利心。我還沒有 見過，我很想見見他的少爺。在這個時代，有這樣好的家庭教育， 這麼好的善根，難能可貴！這不僅是一家之福，國家之福，世界人 民之福。他不想做官。我聽大使告訴我，他祖父曾經問他，將來想 不想做官？他說那個時候，他大概只有五、六歲，就跟他祖父說： 做官嗎？官只有兩種，一種是貪官，遺臭萬年；一種是清官，都要 被殺頭的。你看看五、六歲的小孩，有這樣的認知，從這個地方看 到家教的成功。 　　現在社會逐漸逐漸興起兒童扎根教育，我也常常讚揚。能不能 收到效果？很難，但是提倡總比不提倡好。為什麼收不到效果？父 母不能做榜樣給兒女看，效果就收不到。你叫你的兒女學孝悌忠信 ，他要看你有沒有做到，你要沒有做到，你為什麼要求我做？從前 真的父母要做兒女的榜樣，老師要做學生的榜樣。自己做不到，要 求別人做，他不相信，他懷疑，他說你在欺騙他。同樣一個道理， 出家，出家是師道，人家稱你作法師，你是個老師。你教這些信徒 ，信徒都是學生，你自己本身做不到，你要要求他做到，哪有這種 道理？不要說別的了，最起碼的五戒十善你做到了沒有？我自己十 善做不到，我還幹的這些殺生、偷盜、邪淫；還幹的妄語、兩舌、 惡口，我要勸別人做到，沒有這個道理。 　　世出世間聖賢教誨都要從自己本身做起，利益好處太多了，無 量無邊，一般人真的不知道。一般人認為什麼是利益？升官發財是 利益、名聞利養是利益、五欲六塵享受的是利益，只看眼前。這不 是真正利益，這種利益佛經裡面比喻叫「刀頭舐蜜」，你貪得這一 份享受，你不知道你付出多少代價，不值得！人在世間真的是迷失 了自性，迷失了道德，膽敢胡作妄為，貪瞋痴慢，損人利己，得到 的是小利，將來果報在三途。他的境界不是向上提升，他是往下墮 落，你說這個損失多大。每一天幹的虧心事，晚上睡覺做惡夢。我 聽說那些人天天晚上睡覺睡不著，吃安眠藥。所以從這些地方你看 ，花報就不好，果報還用得著說嗎？ 　　所以我們看看這一尊佛的剎土，好，聖賢教化大行於世，所以 佛的德號『清淨智光明』。人生，真的最高的享受是身心清淨，心 裡頭沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，現在人講的沒有壓力，你說 這個多自在、多快樂！如果貪圖世間一點點名聞利養，給自己精神 、身體帶來沈重的壓力，已經錯了，已經不值得了；身心嚴重的污 染，這大錯特錯！再看上面第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名佛剎妙莊嚴。佛號廣大歡 喜音。】 　　這個世界叫『佛剎妙莊嚴』，也非常之美好。「佛剎」是講如 來的報土，我們佛門一般講實報莊嚴土，它當然是「妙莊嚴」。西 方極樂世界是實報莊嚴土，雖然它有凡聖同居土、有方便有餘土， 但是佛在經上告訴我們，它的四土是在一起，是沒有分隔的，這個 不可思議。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，不在我 們這個世間，我們這個世間人見不到。換句話說，實報莊嚴土跟方 便有餘土是不同維次空間，跟我們這個凡聖同居土，空間維次不相 同，我們見不到他。他是高維次，高維次能見到我們，我們見不到 他。這個世界殊勝。極樂世界殊勝，凡聖同居土不異實報莊嚴土， 等同。這是什麼原因？那是阿彌陀佛四十八願本願威神加持的，同 居土的住眾能享受實報土的福報，這個不可思議，他方世界沒有！ 　　『佛號廣大歡喜音』。「廣大」，當然是從心量上拓開的，心 裡面再沒有界限，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個時候心量 是遍法界虛空界。《楞嚴經》上講得更好，不只是心包太虛，量周 沙界，整個太虛空在心裡面就像一片雲彩一樣。佛用這個做比喻， 把心量比喻做太虛空，把太虛空比喻做一片雲彩，空中一片雲彩； 心包太虛。從這個比喻，我們能體會佛有這樣大的心量，佛的真誠 遍虛空法界；佛的清淨、平等遍虛空世界；佛的智慧、慈悲遍虛空 法界。「歡喜」是自性裡面流露出來的，經典上常講的「法喜充滿 」，這個法喜也是遍虛空法界。佛教化眾生的形相，教化眾生的音 聲，當然也是周遍法界，跟阿彌陀佛沒有兩樣，跟毘盧遮那佛也沒 有兩樣。 　　我們從哪裡學？從現前生活環境當中，處事待人接物要用真心 ，真心是廣大心，處事待人接物。廣大心怎麼個修法？念念念眾生 ，不要念自己。學佛的人很多，用功的人也不少，真正在這個地方 把念頭轉過來的不多。但是念頭轉不過來，你的功夫不得力；換句 話說，你不得受用。念頭轉過來，得受用，你的受用跟法身菩薩相 等。什麼受用？法喜充滿，清淨、自在、慈悲、快樂。這在聖教裡 頭講是最真實的滋養，滋養法身慧命；最明顯的果報，相貌轉了、 體質轉了，相好光明，身心清淨，所有的妄想雜念、分別執著斷了 。我們沒有辦法斷乾淨，一定要減少，對我們決定有好處。要一年 比一年少，身心一年比一年清淨。從哪裡看？身體上能看到，身體 一年比一年好。你總要記住，相隨心轉，身體是相。 　　學佛最難的是「信佛」，這是從前李老師特別教我的。我受了 戒，諸位要知道，我學佛七年出家，七年我已經講經了，出家就講 經，教佛學院。那個時候白聖法師在十普寺辦三藏學院，我一出家 就擔任這個學院裡面的教師，兩年之後，我才受戒。所以我受戒是 學佛九年，講經有兩年了。李老師特別教導我「信佛」，給我講那 個「信」字，他說：你不要以為你學佛這麼多年了，九年不算少， 又出家了、又教佛學院、又講經，受了大戒了，你是不是真的信佛 ？給我說明，他說：有很多老和尚到老死都不信佛。我就覺得很奇 怪，怎麼到老死怎麼還不信佛？老師就告訴我：信，是要把佛的教 誨真的做到，才叫信，你沒做到不是真信。我這才明瞭。 　　我們一入佛門受三皈五戒，做到了沒有？皈依佛，覺而不迷； 境界現前還是迷惑，不信，這哪裡有信？境界現前，煩惱馬上起現 行，自己控制不了，習氣重！真正學佛，就在這些地方改過自新。 所以修行修什麼？修是修理、修正，把錯誤修正過來，這個毛病習 氣是錯誤的，不是正確的。什麼樣的習氣才是正確的？你看釋迦牟 尼佛，佛雖然不在了，他老人家一生的行誼在經典上有記載，那個 記載是什麼？就是戒律。戒律不是佛制定這個戒律叫別人遵守的， 不是的；佛統統做到的，佛日常生活、工作、處事待人接物記錄下 來，一條一條記錄下來，就是戒律。正確的思想、見解、言行，我 們要學這些。 　　要學孔老夫子的仁慈、推己及人；學孔老夫子的溫、良、恭、 儉、讓，這是讀儒書。要學佛？那你要學佛的覺、正、淨；覺而不 迷，正而不邪，淨而不染。落實在十善五戒，十善五戒做不到，你 怎麼能說是信佛！老師這一番話，我才真正懂得了，那真的是不容 易。他講的話不過分，確確實實有些老和尚到老死都不信佛，也就 是佛在基本的教誡，他都沒有做到。 　　基本的教誡，《十善業道經》，這一部經通大小乘的；三皈五 戒通大小乘的，通世出世間法的，最基本的沒做到。三十七道品那 是綱領，都沒有做到。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無 我」，哪一個人天天這樣想？都忘掉了，忘得乾乾淨淨的。日常生 活當中，工作待人接物依舊隨順煩惱，隨順自己貪瞋痴慢，這怎麼 行？老師慈悲，一句話點醒我，信佛！所以在他那個標準之下，包 括所有出家人，信佛的人真正不容易找到。信佛的人有福了，不信 佛的人沒有福報；信佛的人法喜充滿，不信佛的人煩惱重重。好， 今天講到此地。