大方廣佛華嚴經（第八五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0854 　　諸位同學，請看無盡光明輪海，佛幢莊嚴世界種所持的二十層 佛剎，請看第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講距離。 　　【有世界名妙輪遍覆。佛號調伏一切染著心令歡喜。】 　　從這個世界的名稱跟佛的德號，我們曉得這個世界佛法非常興 旺，『妙輪遍覆』。「妙輪」裡面有兩個意思，從硬體方面來說， 就是道場遍布這個世界，處處都有道場的建立；第二個意思，這個 世界講經說法的人多，依教修行的人多，這才能稱之為「遍覆」。 照中國古人的說法，十個人當中有一個是佛弟子，這個社會是安定 的，世界是和平的。一個人決定能影響其他九個人，縱然有作惡的 ，不會有大惡，總離一般水平不相上下，所以這個社會安定、和諧 、繁榮、興旺。教育重要！教育裡面尤其是聖賢的教育、佛菩薩的 教育。 　　佛的德號，就是此時此處佛菩薩對一切眾生教學的方針、原則 、綱領。德號是『調伏一切染著心令歡喜』，「令歡喜」這三個字 是教學的效果。真正教學的功夫，是怎樣「調伏一切染著心」。我 們現前這個世界很需要佛陀的教誨。為什麼？今天住在地球上的眾 生「一切染著心」相當嚴重。 　　釋迦世尊跟我們說的，這個世間是五濁惡世，濁就是染著。我 在初學佛的時候（半個世紀之前），看到經典上講「五濁惡世」， 我自己覺得世尊似乎說得太過分了一點；濁惡我承認，濁惡到極處 則未必然也。但是這短短五十年之後，今天來看，我們肯定了釋迦 牟尼佛講的話一絲毫都不過分，確實染惡到非常嚴重的地步了。 　　這樣嚴重的染著，怎麼消除法？許多宗教裡面講世界末日，末 日確實是一種消除的方法。整個毀滅，重頭再來，只有這個方法。 這個方法過去有沒有？有，此界他方都有。佛跟我們講世界有成、 住、壞、空，世界怎麼成的？世界怎麼壞的？成住壞空是果，果必 有因。世界之「成」是眾生善業成就的，世界之「壞」是眾生惡業 造成的，正是佛在大乘經上常說的「一切法從心想生」。祖師大德 也常常給我們講境隨心轉，心善，境界美好；心惡，境界很惡劣。 　　我們今天處在這個時代，什麼方法能夠調伏我們的身心？我們 學佛的同學能夠肯定聖賢的教誨。但是世間一般人不以為然，他看 我們的行持，聽我們的說法，笑笑，以為這是理想主義，不切合實 際。這個世間實際上是競爭的，這就是西方達爾文的「進化論」， 弱肉強食，強者才能夠生存。這個說法許許多多人接受了。這個理 論是不是正確的？我們知道它不是正確的。為什麼？它違背了性德 ，它違背了因果，必定造成巨大的災難。雖然如此，即使大災難來 臨了，他還是不覺悟。所以這個世界只有完全毀滅，重新再來起， 除這個之外，還有什麼辦法？ 　　毀滅，誰來毀滅？不是佛菩薩、不是上帝、也不是閻羅王；佛 法當中講自作自受，這個話是真的。宇宙之間一切萬事萬物的主宰 是誰？佛在經上講唯心所現，唯識所變，這個話說得很清楚，真正 的主宰是自己的心識。說「心」，從體上講；說「識」，從作用上 講；換句話說，就是你心理作用，這是宇宙萬事萬物的主宰。所以 宗門大德常說「若人識得心，大地無寸土」。六道凡夫不知道這個 事實真相，不知道自己主宰自己，結果怎麼樣？結果就被外境主宰 了，自己做不了主。做不了主就是佛講的「無我」。「我」是什麼 意思？「我」是主宰的意思，自己做得了主，把「我」找到了。「 我」實在並沒有離開，迷了、不認識！ 　　覺悟的人有我，他有主宰，他不會受外面境界主宰。自己不但 自己做得了主，自己也能夠主宰外面境界，這樣的人我們稱他為英 雄豪傑、大英雄。釋迦牟尼佛是大英雄，我們供佛的殿堂，掛的匾 額叫「大雄寶殿」。大雄是什麼意思？他能做得了主宰。實在講， 一切眾生各個都能做得了主宰，只是他自己不知道，聽別人擺佈， 這是佛在經上常說的「可憐憫者」，明明這個事情是自己做主的事 情，現在做不了主、聽別人的。這是六道凡夫、九法界眾生，沒有 明心見性。 　　為什麼不能明心見性？染著。我們以《華嚴經》的話來說，我 們被執著染污（清淨心裡頭沒有執著）、我們被分別染污、我們被 妄想染污，三大類的染污，讓我們在身心世界裡頭不能做主。斷除 染污，自己就做得了主！染污斷除之後得大自在，這個自在，我們 凡夫無法想像。你看佛在虛空法界一切剎土眾生，隨念現身。 　　諸位要記住，我叫隨念，不是叫隨意。隨意是什麼？你的染著 還沒有斷乾淨，你還有意思。隨念不是自己的念頭，眾生的念，眾 生念是感，佛菩薩自然就有應，你說這個多自在！與一切眾生感應 道交，應以什麼身得度就現什麼身，能現無量無邊身，你說多自在 ！應當用什麼方法幫助眾生，就用什麼方法，沒有障礙。清涼大師 在《華嚴》註解裡面跟我們說的理事無礙，事事無礙，這是把「我 」找到的人才有這個能力。 　　凡夫沒有「我」，把身當作我，這是誤會，很大的誤會。誤會 的時間久了，他就把它當作真的了。佛告訴他這不是「我」，凡夫 還不相信，還不能接受。誤以為身是我，堅固執著，真正的「我」 永遠找不到。為什麼找不到？他不去找了！他以為這個身就是我， 他去找什麼？如果哪一天他真的發現這身不是我，他就會去找真的 我了。 　　「真我」，宗門常說「父母未生前本來面目」；在《華嚴經》 裡面講「真我」是法身、般若、解脫，這是自性裡的三德。三德每 一種，般若裡面有「常樂我淨」，真的，那一點不假；法身裡面有 「常樂我淨」；解脫裡頭有「常樂我淨」；解脫就是現身，教化眾 生。所以叫「四淨德」，這是真的。雖然一切眾生人人皆有，個個 不無，只是你被「一切染著心」蓋覆了，你的三德祕藏、你的四淨 德不能現前。被外境所轉，受制於外境，可憐憫者。 　　佛陀的教誨沒有別的，無非是讓我們徹底覺悟、真正覺悟。覺 悟之後，不再受外面境界的影響，你就能轉境界了，轉就是你就能 影響境界，這是我們佛法修學功夫的成就。這個成績從哪裡看？首 先從自己身體上看。身體是境界、是物質環境，身體的健康能夠適 應一切環境，沒有障礙。我們今天功夫還不到，還要提升。 　　自古至今，真正修行有成績的人示現給我們看，代代都有人， 而是我們自己粗心大意。中國人一般最熟悉的，宋朝時候的濟公長 老，其實像他這種人很多，我們沒有留意。濟公的知名度所以那麼 高，是有人把他寫成小說，還把他拍成電影、連續劇，所以他的知 名度就高了。出家大德有成就的多得是，唐三藏最出名，唐三藏是 誰很多人不知道，只知道有個唐三藏。怎麼知道的？從《西遊記》 裡頭知道的。由此可知，文宣效果確實有相當大，小說給他宣揚的 ，唐三藏是玄奘法師。 　　近代，民國初年江蘇鎮江金山寺的妙善法師，很多人稱他作金 山活佛。他的行跡跟濟公非常類似，不被環境轉。你看他穿一件衣 服，就一件長衫，春夏秋冬四季都一樣，冬天他不冷，夏天他也不 熱，不受環境的影響了。飲食，我們看到隨緣，什麼都吃，乾淨的 吃，骯髒的也吃、掉到地下撿起來也吃，他不生病。一年到頭從來 沒有洗過澡，你說這一般人能受得了嗎？沒洗過澡，身上是清香的 ，衣服領子確實有油垢，很厚，看起來很髒，他衣服不洗，從來沒 洗過衣服。那個衣服領子聞聞有香味，不但有香味，還能治病，他 那個香味能治病。 　　為什麼那個人能，我們不能？這個值得我們反省。說穿了，那 個人真修，我們沒真修；那個人縱然不能修到百分之百，大概百分 之九十以上是沒有問題的。那我們學佛，說老實話，我們講修行， 用百分比來講，我們只能修得個百分之一、二，百分之九十七、八 、九還是毛病，這怎麼能成功？真修重要！怎麼個修法？「調伏一 切染著心」。你要在境界裡不能得大自在，不能做得了主，你怎麼 會生歡喜心？濟公長老歡喜，金山活佛歡喜，你看他一天到晚笑咪 咪的，跟什麼人相處，他喜歡開玩笑，一點拘束都沒有。 　　我看到煮雲法師跟樂觀法師寫的傳記《金山活佛神異錄》，我 看過。裡面有一則說金山活佛應供，有人請他吃飯。信徒很多，每 一個人都裝一碗飯來供養活佛，活佛很歡喜，接受過來，吃了。那 個人又送一碗，又吃了，連續一次吃了十八碗。那一天樂觀法師在 ，樂觀法師就問他：不行！你這吃得太多了，你怎麼能吃這麼多？ 金山活佛低聲的告訴他：不增不減。樂觀聽了都呆了，不增不減， 他沒事。一天、兩天、七天不吃飯也沒事，一餐吃幾十碗也沒有事 ，他不受影響了。什麼原因？我們可以斷定，至少執著沒有了，分 別如果是斷了的話，那他是法身菩薩！ 　　由此可知，我們的障礙，我們的麻煩在哪裡？在分別執著。所 以，分別執著要不放下，永遠搞六道輪迴。功夫從我們身體、生活 環境裡面，處事待人接物裡面去勘驗，這個等於是成績，就擺在面 前。我們還會不會被境界轉，還會被境界轉，自己要肯定是凡夫， 很不容易脫離六道輪迴。 　　就是念佛求生淨土，也得要身心世界一切放下，才行；稍稍有 一點放不下，就不能往生。這講「帶業往生」，煩惱不需要斷，放 下並沒有斷。只是什麼？不計較、不分別、不執著了。「調伏」， 調伏有很多等級，淺的調伏真的沒有斷，伏煩惱；或者是用定功伏 住，或者是用智慧伏住。我們一般人講不計較了，好也好，壞也好 ，一切都不計較，心保持平和。心平和，你的態度、言詞自然是柔 和了，所謂「誠於中」，自自然然「形於外」，不受環境干擾了， 這樣才得自在。 　　譬如現在一般人，中年以上非常重視健康，健康怎麼樣？要身 體檢查，要用藥物來治療、要運動，要許許多多的方法。修行人一 概不要，他身體決定不會有毛病。什麼原因？自然調整了。什麼叫 自然？不起心、不動念、不分別、不執著就自然了。恢復真常心！ 這我們常講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，真心！ 境隨心轉，你看你的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你全身的 生理上的組織一切都正常。 　　人身為什麼會生病？病從哪裡來的？妄想來的！本來沒有病， 天天打妄想。早年我有一個同參慧忍法師，在香港大家都知道他， 好像是去年還是前年過世了。他在四九年還是四八年當兵，想出家 ，年紀輕輕的當兵了，怎麼能出家？他就裝病，裝別的病醫生很容 易檢查，他裝心臟病，他說他有心臟病。裝了兩年，真的得心臟病 ，這是一切法從心想生。真得心臟病，變成一生的累贅，他再也不 能夠恢復了，這些例子我看得很多。 　　所以，我們要身體健康，最重要的心理健康。心是主宰，心裡 面的念頭會影響我們的生理。我們生理的組織，組織有時候不正常 了，是什麼？是你的心裡念頭不正常。「一切法從心想生」，佛這 一句話是真理、是事實真相，我們要相信。所以首先，我們要把所 有一切染著放下，恢復真誠清淨平等，這不是理想主義，這是現實 。現在人說他們是現實的，卻是叫忽略現實，他不懂得現實，他把 真正聖賢人講的現實，稱之為理想，很可惜！所謂是「認假不認真 ，聽騙不聽勸」，現在這個世間這樣的人太多太多了。所以離染著 ，一切恢復到正常，怎麼會不歡喜？從歡喜裡面顯示出果德不可思 議。我們再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶華幢。】 　　這個世界名稱也非常好。 　　【佛號廣博功德音大名稱。】 　　『寶華』，同學們應該能夠體會得表法的義趣。「寶」是稱的 性德，自性才是真正的寶，自性裡頭有三寶「覺正淨」，自性三寶 也稱般若、德能、相好。具體而言，也能夠落實自性三寶法身、般 若、解脫，這是真的寶。「華」，華是修德。你看寶是性德，華是 修德，性修不二。在我們凡夫位，雖有性德，如果沒有修德，這性 德不彰；雖有性德，不起作用，還是造業，還是搞輪迴，還受三途 苦報。這些事實真相我們不能不知道，所以修德就非常重要了。 　　佛講修學的方法，佛家講法門（法是方法，門是門徑），太多 了，無量無邊，我們修學只要掌握少分就得利益。所以淨宗同學， 我提供諸位五門功課，五個科目：淨業三福、六和敬、三學、六度 、十願，好記，這是修德。起心動念、言語造作，對一切人一切事 一切物決定不違背這五個科目，這就是「寶華幢」。所以我們看這 個世界的名號，曉得這個地方居住的眾生，他們真修，他們能隨順 性德，這個世界多麼美好！不隨順煩惱，隨順性德。 　　所以佛的德號也不可思議『廣博功德音』。「功德音」，我們 知道是佛講經說法、教化眾生的音聲，這個音聲裡面，充滿了廣大 的功德。這個地方我們要特別留意，不是講的福德，福德不能幫助 眾生脫離六道輪迴，福德不能；功德就能了，能了生死出三界、能 證無上菩提。修德有功，性德彰顯；修德是「功」，性德是「德」 。性德裡面就是前面講的這三種，說「覺正淨」可以，說「清淨平 等覺」也可以，說「法身、般若、解脫」，或者說「智慧、德能、 相好」都行，意思都一樣，說法不一樣。 　　佛為我們講經說法，建立許許多多名相，為什麼？我們初學的 時候懷疑，都請教老師：一樁事情說一個名相不就夠了，說那麼多 幹什麼？確實名相太多了，有的時候把初學的人搞糊塗了。老師為 我們解釋：佛說出許許多多的名詞術語，都說一樁事情，意思是教 你不要執著。這我們明白了，只要是這一樁事情，怎麼說，說的是 這一樁都可以，真的是「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛 用這個方法，把我們的分別執著淡化了。 　　因為一個名詞指一樁事情，容易產生執著，許多名詞都說一樁 事情不必執著了，這樣說行，那樣說法也行。佛教學的用心，我們 明白了，無非是幫助眾生明白這個事理的真相，不能執著分別。所 以才說「法尚應捨，何況非法」。這真正成就「功德音大名稱」。 從「大名稱」這三個字，我們就曉得佛的教化，在空間遍十方，在 時間是通三際；「橫遍十方，豎窮三際」是大名稱。好，現在時間 到了。 　　諸位同學，我們再向上一層，看底下這一段經文： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號平等智光 明功德海。】 　　這個世界的名稱『無量莊嚴』，我們在前面第十層也看到這個 名號，世界叫「無量莊嚴」，佛號「普眼法界幢」，這前面我們看 過的。這個地方世界名稱跟前面相同。我們知道在虛空法界裡頭， 同名的世界很多，同名的佛菩薩也很多，所以我們決定不能執著， 這一尊佛就是一個名號，不一定，一尊佛有許許多多的名號。 　　如果我們看到兩尊佛號相同、名號相同，他們決定有很多類似 的地方。實在講這個並不難懂，就像我們在學校裡面讀書，我們的 老師，教國文的老師，我們稱為國文老師。國文老師不是一個人， 這個學校教國文的人很多，都叫他做國文老師。可是也有些國文老 師，他在另外一個教室裡頭他教數學，那邊學生稱他為數學老師。 顯示出這個老師多才多藝，很多科目他都能教，所以他就有很多頭 銜。諸佛菩薩亦復如是，在哪個世界教哪一類眾生他用哪一個名號 。所以我們要曉得佛菩薩沒有名號。 　　名號從哪裡來的？名號是他教學的宗旨、原則。我們的本師也 沒有名號，到這個世間來教學，教學的宗旨是能仁，是寂默；梵語 釋迦是能仁的意思，牟尼是寂滅的意思。針對此時此地的眾生，他 們所迫切需要的科目，所以名號是科目的名稱。佛出現在這個世間 教這個地區的眾生，教什麼？教對人要慈悲，對自己要清淨，教這 個。總綱領、總原則，千經萬論都是要達到這個目標，幫助落實這 個目標。世界從果上講的，確實是很希有、很難得，「無量莊嚴」 。 　　佛號『平等智光明功德海』，這裡頭說了三樁事情，這三樁事 情我們要會學。這裡最重要的是「平等」，平等是三昧，平等是禪 定，人在定下來就平等了。像水一樣，水定下來它平等了、它清淨 了，縱然有染污，染污沈澱下去了。水就怕動，動的時候，染污不 會沈下去，它隨波逐流。學佛真正的功夫就在這兩個字上。我們凡 夫，不說一般人，說學佛的人、說老修行的人、說老和尚。我們看 到很多老和尚很容易衝動，聽到要有人說他不好聽的話，他面孔馬 上就擺下來了。我們年輕初出家的時候見得很多，幾幾乎乎很少看 到有不會衝動的；那個不會衝動的，我只見到一個人，章嘉大師， 我們真佩服！佛經上說「那伽常在定，無有不定時」，看他老人家 那個樣子，佛經上講的這兩句話，我們見到這個現相了。 　　大師言語、行動非常緩慢，從這裡我們知道他受過非常好的教 育；我們小時候沒有接受，沒有受到。但是我們在年輕時候，那個 時候我讀過曾國藩先生的家書家訓，我沒有學佛之前讀這些東西。 曾國藩先生對他的子弟，他的弟弟、他的兒女、他的晚輩，特別是 對他的兒子，書信裡頭常常講，言語動作要緩慢。嫌他太快了，不 夠穩重。 　　現在人做事情要求要快，速度要快，不快趕不上。你看中國古 大德教人穩重，非常緩慢。章嘉大師走路的時候，就像戲台裡面走 台步一樣，一舉一動都非常緩慢，你看到那個穩重的相，這是我們 在其他地方看不到的。在台灣許多老和尚我們也曾經接觸不少，都 看不到，唯獨看到章嘉大師，那個風度跟人不一樣。 　　說話哪有我們這麼快，我的說話速度已經算是慢的了，要跟章 嘉大師比快十倍都不止。所以跟大師見面交談要相當有耐心，實在 講，他就是訓練我們的耐心。我們發問，問題提出來很快，速度也 很快，他的答覆很緩慢。所以，我親近他老人家，我知道他在降伏 我那個心浮氣躁的習氣，他用這個方法來降伏，總是教我定下來。 坐在那邊，言語很少，但是那個氣氛好，我們現在人講磁場，磁場 好，非常喜歡跟他在一起坐，就是一句話不說，我也很喜歡跟他在 一塊，長時間在一起坐，那個氣氛感受不一樣。 　　所以「平等」比什麼都重要，最要緊的，我們對一切人事物要 平等對待。平等對待之前，先要平等看待，決定沒有貢高我慢的念 頭。跟人相處總覺得我比人強，人不如我，這個念頭不好。這念頭 從哪裡起來的？從分別執著裡頭起來的，所以這是我們修行嚴重的 障礙。我們沒有辦法像善財一樣，想想善財一生成無上道，表演給 我們看的。他怎麼修成的？平等心。善財心目當中，所有一切人、 一切事、一切物都是諸佛如來示現的，凡夫、學生只有我一個人， 這樣一生成無上道。 　　順境逆境、善緣惡緣，時時刻刻在考驗自己的功夫，考驗自己 的智慧，自己完全用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心來看待。無 論在什麼時候，無論在什麼處所，無論對什麼樣的人，這個心決定 不改變，不但不改變，沒有差別。我對諸佛如來是這個心，我對父 母師長是這個心，我對所有一切眾生還是這個心，一心沒有二心， 善財成功了。我們今天講修行，修行是修正錯誤的行為，如果不用 這個心，我們就錯了。 　　諸佛菩薩都是用的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲對一切眾生 ，一切眾生不領情！一切眾生還是用虛偽對付你，可是菩薩不在乎 ，菩薩不在意，不管你用什麼虛偽奸詐來對他，菩薩還是真誠清淨 平等正覺慈悲，決定沒有改變，這叫佛菩薩，這不是凡人！我們要 想作佛、要想作菩薩，那一定得跟佛菩薩一樣才行，不能兩樣。佛 菩薩怎麼成就的，我們現在稍稍明白了，這一點很不容易。真的明 白了，才知道怎樣學習。 　　學習要知道是自己成就，不是別人成就；我們只問自己，不問 別人。別人縱然惡意對我，我覺得他對我是好意。怎麼是好意？惡 意相向我，我沒有瞋恚心，他成就我忍辱波羅蜜，那怎麼不是好意 ？我沒有一絲毫報復的念頭、反抗的念頭，他成就我持戒波羅蜜； 再往深處一想，他成就我的定慧、他成就我的布施。我這個做法、 回報就是布施，我對他的布施，這一類叫無畏布施。 　　諸位細細想想，外面任何一個境界，我們六根感受到了，沒有 一樣不是成就自己的圓滿波羅蜜，這叫善學、會學。他在言語態度 上冒犯我了，我不會報復，他心裡很安，這就是屬於無畏布施，我 不會記恨，這無畏布施；財、法、無畏。這些細行自己不能不清楚 、不能不明白，不清楚、不明白，你不知道怎麼個修法，不曉得怎 樣把自己境界向上提升。 　　人生到這個世間來，最有意義、最有價值的是在這一生當中作 佛去。諸佛作佛要有因，因沒有問題，一切眾生皆有佛性，我也不 例外，我有佛性，這是作佛的因。一切眾生為什麼做不了佛？他缺 乏緣，緣在哪？緣就在現前。實在講是缺乏什麼？他不知道怎樣用 這個緣，他把這個緣搞錯了，搞錯了，那個誤會大了。他搞到什麼 ？搞到六道，搞到三途去了。譬如說，這是我們舉最簡單的例子， 希望諸位從例子裡面去體會、去反省。別人侮辱我，別人罵我，這 個時候我心裡有瞋恚，我心裡有報復，這就變成輪迴心，這就搞六 道輪迴，搞三途苦報了。 　　如果是佛弟子，真正是明白人，他來罵我，他來害我，像《金 剛經》上講歌利王割截身體，那是多麼大的侮辱，是多麼大的傷害 ！忍辱仙人心裡頭如如不動，一絲毫怨恨都沒有，忍辱波羅蜜圓滿 了。不但不恨他，感謝他，要不是他這樣的考驗，忍辱波羅蜜不能 圓滿。這是個老師來考試的，這一考試通過了，菩薩成佛了。沒有 一絲毫怨恨、報復的念頭，不但沒有，而且發願，我成佛第一個度 你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛前世，歌利王就是憍陳如尊者。釋迦 牟尼佛成佛，沒錯，說話真的是兌現了，第一個得度的憍陳如尊者 ，在鹿野苑為五比丘說法，第一個證阿羅漢果。你看看，就是一個 會用，一個不會用。緣不都在現前嗎？哪個人缺乏，你會不會！ 　　宗門大德常講「會麼！」這句話的意思很深。你要是會了，我 們的周遭全是諸佛菩薩示現的，幫助我們成佛的好因緣；不會的， 那真叫當面錯過，給你好的增上緣，你在這個裡頭產生誤會，錯用 了，這個很可惜。像我們世間，再舉一個很淺顯的例子，財富用錢 ，我們看到很多富家的子弟，在歡樂場所當中，花錢像流水一樣， 那個花錢造業。覺悟的人花錢，他拿這個錢做功德、做好事，幫助 這個世間苦難的眾生。幫助的項目很多，種類繁多，佛在經典上告 訴我們，最重要的是幫助眾生覺悟，這個功德最大了。 　　世尊慈濟的功德不是不做，他做最偉大的慈濟功德。他怎麼做 ？講經說法，救一切眾生法身慧命。他不是說你沒得吃想辦法送你 一點糧食，沒得穿送幾件衣服給你，不是，那是小的，小恩小惠。 佛做的是大的，是教你覺悟，破迷開悟，第一等功德，這個我們不 能不知道，我們應當要效法。至於究竟幾個人開悟了？那個你不要 去管他，你心地真誠，你的功德是圓滿的。 　　我在講經的時候也跟諸位多次報告過，佛門裡面常講「佛不度 無緣之人」，這個話的意思很深，我們要聽要懂，不能夠誤會。哪 個人與佛沒有緣，各個都有緣。那為什麼說「不度無緣」，這個緣 是講緣成熟了，是這個意思。我們都有緣，緣怎麼樣，沒成熟。就 好像果園裡面結的果實一樣，我們去採果實，採果實一定是先看那 個果實已經熟了，我才採下來；還沒有熟的，沒有熟的再過幾天， 是這個意思。熟的，今天先採；沒有熟的，再過幾天再來採，是這 麼個意思。所有一切眾生跟佛都是有緣，哪有沒有緣的道理！ 　　所以佛講經說法是為成熟的，成熟是他一聽就開悟、就證果了 ，我們在經典上常常看到。楞嚴會上，佛經還沒講完，大概講三分 之一到第三卷，阿難尊者開悟了；講到一半的時候，摩登伽女證果 了。那是什麼？當機，叫成熟。還有許許多多聽眾他們也參加這個 法會，聽釋迦牟尼佛講經，也沒有開悟，也沒有證果，那就是根沒 熟的；不要緊，根雖然沒有熟，這個種子在阿賴耶識裡面種下去了 。過去生中有佛的種子，這個種子加強了它，來生得度，後世得度 ，總有得度的一天。這是佛教化一切眾生。 　　我們自己曉得，自己很清楚，自己是不是在這一生得度？自己 反省。果然依教奉行，對於佛菩薩的教誨沒有疑惑，這一點非常重 要，你看大經裡面常講疑惑是菩薩最大的障礙。斷疑生信，有疑怎 麼辦？聽經。佛為眾生講經說法的目的沒有別的，斷疑生信。信什 麼？信自己性德本有，不是外來；信智慧、德能、相好本有，也不 是外來；信自己能轉境界，不是被外處境界所轉，從這個裡頭建立 信心，建立清淨堅固的信心。《般若經》上說得好「信心清淨，則 生實相」。實相是自性本具般若智慧，生實相就生德能、就生相好 ，一生一切生。 　　所以從這個地方看，我們看到平等，我們會聯想到真誠、清淨 、平等、慈悲，常常用這個心不要忘記。我們煩惱業障太重，常常 忘掉，境界一現前，就沒有了。真的天天要提醒，念念要提醒，境 界現前的時候用得上，不會忘記，要時間。 　　我常常講，我自己這一生學習的經驗，真正能夠用得上，但是 偶爾還會忘掉，大部分的時間都能提起來，要三十年的功夫。我今 年是五十年了，天天讀誦，天天在學習，鍥而不捨，樂此不疲！所 以現在我對一切人事物，忘失的時間很少，偶爾也有，很少很少了 ，大概十之八、九我都能提得起來；能夠到百分之百，我現在是不 斷向這個目標邁進，我有把握！到百分之百的時候，我往生就有把 握了，就自在了，想什麼時候去，什麼時候真的就去得了。要向上 提升，得大自在！這是方老師跟我講的，這是人生最高的享受。我 對得起他，我以這個報老師的恩德、報護法的恩德、報檀越施主的 恩德，證明佛在經典上所講的話句句真實，沒有一句一字是妄語。 　　世間什麼東西最真實？經典最真實，這稱之為法寶。只要清淨 平等，「智慧光明」自然就透露了，「智慧光明」是性德，自性本 具的。無量無邊的功德就現前了，「功德海」！功德裡面有福德， 福德裡頭沒有功德。功德是清淨的福德，沒有絲毫染污的福德，稱 之為功德。我們再看最後這一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡光莊嚴幢。】 　　這世界名稱。 　　【狀如蓮華。】 　　這一段說得詳細一些，這是說世界的形狀。 　　【依一切寶網海住。】 　　這一句講依住。 　　【蓮華光摩尼網而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法界淨光明。】 　　這是「佛幢莊嚴」世界種所持二十層佛剎，這是最上面的一層 ，所以他也講得很詳細。當中都省略了，只講一個距離、世界的名 號、佛的名號。 　　最上這一層世界名『無盡光莊嚴幢』，「無盡光」是無盡的智 慧，無盡的德能、相好所成就的，當然它是『純一清淨』，所以後 頭有「純一清淨」，我們從這個世界名號上都能想到，這是淨土。 六凡裡頭，縱然有莊嚴不能加上無盡，四聖法界也不能加無盡。由 此可知，這個世界居住的眾生都是法身菩薩，法身菩薩的世界。西 方極樂世界是普賢菩薩的世界，那個世界很特殊，確確實實佛在一 切經裡頭沒有說過的，很特殊的一個修學場所，所以十方諸佛讚歎 ！ 　　佛的德號『法界淨光明』，我們在前面看到佛的德號是「平等 智光明」，在這裡我們看到清淨光明，它這個「清淨」還不是一般 的清淨，前面加了個「法界」，這兩個字我們決定不能夠疏忽。說 到「法界」，一淨一切淨，在事上講，難！不要說別的，就講我們 眼前，我們這個地球上居住的這些眾生，我們現在知道，這是不能 否認的，嚴重的染污，無論從心地、精神，我們講思想、見解到生 理，乃至於我們居住的環境嚴重污染。怎麼能夠教他清淨？好像這 是事實上都做不到的，但是在大乘佛法裡面講，恢復清淨一點都不 難。這個話怎麼講？ 　　同學們也許常常聽到一句話，心清淨身就清淨；這個沒有問題 ，大家可以點頭，能承認。身心清淨，環境清淨，這句話聽了就疑 惑了：我身心清淨了，這環境能清淨嗎？這污染能恢復正常嗎？佛 說的話有沒有問題？深入仔細去觀察，佛講的有道理，佛說的是對 的。這個話怎麼說？ 　　佛在經上常常教我們，這一切眾生有共業、有別業；共業雖然 不清淨，別業清淨。這種疑惑不但我們現在人有，佛陀在世的時候 ，弟子們也有這個疑惑，提出來向釋迦牟尼佛請教：您老人家成佛 了，你的身心清淨了，那你居住的環境清淨嗎？我們沒有看出來！ 佛很慈悲，佛坐的時候是盤腿坐在那裡，佛也沒有下座，把這個腿 放下來，腳尖放在地上、按著地上。大家一看這個世界真的好像變 了，大地是琉璃，跟西方極世界沒有兩樣，好像釋迦牟尼佛在變魔 術，變給大家看。大家相信了，佛所居的環境真的是淨土。不但佛 居住的環境裡面，山河大地七寶莊嚴清淨，世界一點污染都沒有； 居住在這個世間的眾生，身心也都清淨，佛見到了，可是眾生自己 迷惑。所以個人境界是個人自己心理變現的，我們從這個地方才真 正明白過來，真正體會到了。受用土不是佛給你的，不是別人給你 的，自己變現的，這不就叫自己作自己受。 　　三途六道從哪裡來的？絕對不是佛菩薩在那裡建立的，也不是 上帝建立的，也不是閻羅王建立的，是你自心裡頭變現出來的，「 唯心所現，唯識所變」。這個心、這個識是自己不是別人，別人沒 有辦法變給你享受，是你自己變自己享受，這才是真理，這個才是 真話。幾個人相信？真正相信的人當然能改造命運，那個改得殊勝 ；改凡夫的命運變成佛菩薩的命運，這個改得高、改得徹底、改得 究竟。 　　所以我們這麼多年來學佛，總結佛陀的教誨，我們把它用最少 的文字總結成這個綱領。這個綱領在這些年當中，我們也遇到一些 靈媒，從靈媒那裡得到的訊息：九法界眾生肯定了。「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這一生 修行，依什麼？就依這二十個字。我天天跟大家在一起研究經教， 講些什麼？就講這二十個字；千經萬論不離這二十個字，這二十個 字是佛法修學的總綱領、總原則。我講得淺，講得白，現在人容易 懂。 　　印光大師也做了一個總結，他講得深，講得不太好懂，但是他 講得好；我自己覺得他比我的講得還要好，我還不如他。他只十六 個字，我二十個字，他這十六個字是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願 念佛，求生淨土」，十六個字。我教同學們，我把他老人家這十六 個字，每一句後頭加了三個字，讓你好懂，「敦倫盡分是大道，閑 邪存誠是大德，信願念佛是大行，求生淨土是大果」。我把他老人 家四句話是「道、德、行、果」，他講得真好。末法九千年眾生依 照他十六個字修行，沒有不成就的！ 　　你一定能夠得清淨光明，如果你的心量要大，起心動念都是想 到盡虛空遍法界一切剎土眾生，那你就跟佛號相應，「法界淨光明 」，無量無邊功德。所以我們學佛，特別是大乘，尤其學《華嚴》 ，這一點總得要學到。起心動念都是著眼想像的那個境界範圍，都 是盡虛空遍法界一切剎土、一切眾生，心量拓開了，與法界相應了 。所以我也常講，虛空法界是自己的心，是自心相，剎土眾生是自 身相。我們的身心是大宇宙，這個身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙 是一不是二；形象上有大小，實際上沒有大小，平等平等。現在時 間到了，這個一大段我們就介紹到此地。