大方廣佛華嚴經（第八五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0853 　　諸位同學，請接著看這二十層世界，第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號普眼法界 幢。】 　　這個世界想必也是純一清淨。有世界的名號『無量莊嚴』，「 莊嚴」是我們世間一般人所講的真善美慧，這個才是真正的莊嚴。 「莊嚴」這個名稱上加「無量」，那就是不可思議了，肯定是諸佛 如來的報土，也肯定是純一清淨。世界是果報，果一定有因，種善 因得善果，「無量莊嚴」，這個果報當然是無量功德所成就的。由 此可知，這個世界的人有智慧、有善根、有福德，知道修積功德。 　　我們讀到這樣的名號，首先要想到自己，斷惡修善不能不做。 你要是問，為什麼要斷惡修善？這裡面有大利益！有無比殊勝的果 報，無論是依報、是正報都能夠得無量莊嚴。圓滿落實這樣殊勝的 果報，一定要隨順性德、隨順佛菩薩的教誨，捨棄自己的妄想分別 執著，這才能夠辦得到。 　　佛的德號『普眼法界幢』，「普眼」這裡面包含著智慧、清淨 、平等、慈悲，看人、看事、看物。佛陀他的境界無不是盡法界虛 空界，跟我們凡夫起心動念確實不一樣。《華嚴》的好處，認真修 學不難體會得到，那就是這樣的句子不斷的在重複，用意是不斷的 在提醒我們自己。佛總是希望我們自己快快回頭、快快的覺悟，把 自己的境界向佛陀果地上的目標大幅度的提升，這是佛對一切眾生 的期望；換句話說，希望你們大家快快成佛。所以「普眼」的境界 是盡法界虛空界。「幢」，高顯之意。我們應當要學習。再上面一 層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光寶莊嚴。佛號勝智大 商主。】 　　這個名號裡面含義很深。『商主』，我們今天講的企業家，「 大商主」！這個大商主的德號『勝智』。由此可知，我們這個世間 的人，我們細心觀察中國外國，哪一個人不想發財？哪一個人對財 富設立一個限度？我們只聽到一般人講，錢財愈多愈好！那個貪求 的心理無有厭足，殊不知財富最大的，無過於諸佛如來。學佛為什 麼？學佛是為做大商主，是為發大財。這個說法，我看很契現在眾 生的根機。你不是要發財嗎？學佛就發財了，這是真的不是假的， 佛門裡面沒有妄語，佛門裡頭沒有戲論，戲論就是我們一般講開玩 笑的話，佛門裡頭沒有。真的教你發財，你的財富無量無邊。 　　這個世界叫『普光寶莊嚴』，「寶」是表財富，「普光」跟佛 德號裡頭的「勝智」相應。沒有真實智慧，你的財寶從哪裡來？跟 諸位說，性德沒有現前的時候，財寶是修得的；明心見性之後，財 寶是稱性的。稱性是真的，那個財寶無量無邊，永遠享受不盡，遍 法界虛空界。像世尊在「往生經」裡面給我們介紹西方極樂世界， 思衣得衣，思食得食，真的是「一切法從心想生」。想什麼，你所 想的就來了；不需要用了，不需要用就沒有了，無需要儲藏。一切 享受隨念現前，這是真財寶，這是自性本來具足的。 　　再告訴諸位，一切眾生平等的，沒有說哪個有哪個沒有，哪個 多哪個少，沒這回事情，平等的。所以我們要得大智慧，要得大福 報，到哪裡去求？佛門裡面去求。佛門裡面的課程，比我們世間大 學豐富得太多了，全世界的大學集合起來，都比不上佛教裡面的課 程，這是真的不是假的。我們今天不要說《大藏經》，單單說這一 部《大方廣佛華嚴經》，古人說這部經典是佛學概論。所謂概論就 是整個佛法內容的簡介，你看這裡頭多麼豐富，真的是無量無邊無 盡無數，不止八萬法門，確確實實是無量法門。 　　那個無量我們一般人無法想像，細讀《華嚴》，我常講，你才 能略知一二。為什麼？因為我們這個本子是略本的《華嚴經》，還 不是下本，下本《華嚴》有十萬頌，比我們現在的經典的分量還要 多一倍。非常可惜，這一部經太大，流傳到今天遺失很多，所以今 天留下來的是殘缺的本子。這個殘缺的本子不是現在，現在幾乎沒 有了，原本沒有了。晉、唐時代，《華嚴》傳到中國，是個殘缺不 完整的本子，我們在這個裡面已經看到這樣的豐富了；完整的本子 ，可想而知，世出世間的學問都在其中。 　　從這裡我們能看出來，諸佛菩薩應化在世間，示現的身分是男 女老少各行各業；商人裡頭有菩薩，工人裡面有菩薩，學生裡頭有 菩薩，兒童裡頭有菩薩，老人裡頭也有菩薩，有緣的人遇到了。佛 門常說「佛不度無緣之人」，什麼人遇得到？有緣就遇到了。我有 沒有緣？那要問自己，你是不是真的想學佛？果然真的想學佛，你 就有緣，有緣你肯定遇到，佛氏門中，不捨一人；不是真學佛，陽 奉陰違，你遇不到佛菩薩，縱然遇到了也等於沒有遇到。為什麼？ 你沒有恭敬心。 　　世出世間求學、求道，印光大師在《文鈔》裡頭講得很多，要 從「誠敬」當中學。一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益， 十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益。你學佛有幾分誠敬之 心，你能得多少利益，肯定是成正比例的，這真的不是假的，你不 妨試試看！所以，古人常說尊師重道。「我對老師很恭敬！」那是 你自以為很恭敬了，那是你的恭敬標準，不是一般教學裡頭的標準 ，你自己認為很恭敬了。世出世法教學裡面的標準是什麼？什麼叫 恭敬？恭敬的樣子是什麼？依教奉行。你看佛經，佛經最後，經文 最後一句「信受奉行」、「依教奉行」，那是尊師重道的落實，尊 師重道的形象。 　　老師教導我的不記得，老師教導我的不能正確理解，老師教導 不能夠百分之百的奉行，假的不是真的。老師曉不曉得？曉得。老 師有智慧，不糊塗！但是怎麼樣？裝糊塗。古人有所謂難得糊塗， 那個難得糊塗是什麼？裝糊塗，不是真糊塗。為什麼要裝糊塗？他 不能教，你沒有誠意，結個善緣就好了！你不肯學，老師何必認真 ，不會認真的，結個歡喜緣。只有學習的人他非常認真，這個老師 就不能裝糊塗了，要認真教學。 　　我們在初學佛的時候，李老師教導我們，這個學生有一分誠意 （學習的誠意），老師教他一分。為什麼不多教他？多教他他不能 接受，他不能吸收，白費力氣；他要多少給他多少，他滿足了。那 個學生有十分誠意，老師不能夠給他九分。為什麼？給他九分對不 起他，要給他十分。這是好老師！隨機施教，隨順著眾生的根機來 教導學生。 　　所以一個真正善知識，你看到他的學生很多，學生裡面將來有 幾個能成就的？那就不多了，可能有一、兩個，也可能有三、四個 。我們從歷史上來看，這一代一代學派裡面的傳人，往往只有幾個 人，單傳的很多。你想想，他當年教學的時候，學生一定很多，為 什麼到之後能夠傳道的人那麼少？原因不是別的，學生是不是認真 肯學；換句話說，湊熱鬧的多，認真學習的人不多。認真學習，對 老師教誨百分之百的服從，這是好學生。這個學生，老師一定不能 夠捨棄他，一定要認真教導他，不認真教導他，老師對不起他，他 真的想學。師資之道，這個緣分很難得，自古以來，所謂是可遇不 可求。 　　一個好老師，他念念當中就是找一個傳人。俗話裡面講傳宗接 代，儒家所講的「不孝有三，無後為大」；佛門也是如此，他非常 留意傳人。什麼人能傳法？德行第一，其次好學。具足這兩個條件 ，在佛法裡面講這個人叫「法器」，他有能力傳授如來大法。德行 要用佛家術語來講是嚴持戒律、純淨純善，這是德行；加上好學， 對於道學鍥而不捨，「受持讀誦，為人演說」，這是法器！老師遇 到了，這是寶！後繼有人，全心全力的幫助這個學生，希望這個學 生的成就超過自己，真正老師，後來居上。為什麼？社會在進化， 進化不是單純的，非常複雜。 　　我們處的現代這個社會，比上一代就複雜多了。那我們想到， 我們底下一代，再過二、三十年，這個社會比現在的社會又要複雜 很多，傳人要沒有大的德行，要沒有真的學問，他應付不了。所以 我們幫助學人，幫助他提升，一定要超過自己，知道他將來應付的 社會比我複雜，他教化的眾生比我困難。這是在最近這一個世紀， 歷史當中可以證明，所以我們給年輕人要常常勉勵他。好學的人真 的要比我們這一代更聰明，更有智慧，更有眼光；前面講的「普眼 」，他會看、他會聽、他善學。才能成就殊勝的智慧，堅定的德行 ，累積大福報，才能夠像大商主一樣，遍施一切苦難眾生。再看上 面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名華王。佛號月光幢。】 　　這一段經文好懂，這個世界名叫『華王』。「華」在佛門代表 修德，四攝六度、六度萬行，佛在經論裡面常常用花來比喻。佛弟 子不能不供養佛像，無論在什麼時候，不能離開佛像，見到佛像如 同見到真佛。供佛像有兩個意思，第一個意思是報恩，知恩報恩。 這樣殊勝的法門，無與倫比的學問，是佛傳下來的，今天我們有緣 接觸到，我們要想到最初說法的這個老師「本師釋迦牟尼佛」，時 時刻刻想到他。他老人家教導我們，一定要發願求生西方極樂世界 ，親近阿彌陀佛。這是本師教導我們的，我們聽話，這是真報佛恩 。所以我們供養佛像，多半供養阿彌陀佛，見到阿彌陀佛，就想到 本師教我來拜阿彌陀佛，人不能忘本。佛對我們的教誨要常常記住 ，教我們修因，教我們修六度萬行。六度這是綱領，萬行就是在日 常生活當中，工作裡面，處事待人接物的細節，大大小小的事情， 起心動念都能與這六個修學綱領相應，這叫修行，真修。 　　所以我們供佛像，佛像前面有一些供養具，供養具裡面，香花 是最普遍的。供花什麼意思？是不是給佛菩薩欣賞的？那就錯了， 不是給佛菩薩欣賞的。供養我們自己一定要懂得，供養具是提醒我 們自己精進不懈！見到花，佛在經上教導我們，花表修因，提醒我 們要修善因。我們供果，果也不是給佛菩薩吃的，提醒我們自己， 花是善因，果是善果，種善因得善果，表這個意思。香代表戒定慧 ，戒定真香，戒定慧是真香，性德之香，讓你看到燃香或者聞到香 的氣味，就想到我自己要修戒定慧，是這麼個意思。但是一切供養 具裡頭最重要的是供水，供水最好用玻璃杯，透明的。現在有很多 同學用水晶的杯子，好，非常好，小杯子供這一杯水，透明的。水 代表什麼？代表心，清淨平等覺。看到水，我們的心要像水一樣平 ，不起波浪，要像水一樣清淨。所以不可以供茶，茶有顏色，污染 不清淨，要供水。都是表法的，都是提醒我們自己的。 　　佛堂裡面這些供具，就像課堂裡面上課一樣，學了之後，你要 會用。用在哪裡？一切時、一切處看到了花，立刻就提醒，我有沒 有在修六度萬行？看到果，不管在哪裡，你就想到菩提涅槃的果報 ，我們真的學到東西了。無論在什麼地方看到花，或者是人家做的 ，現在做的假花很多，一般穿的衣服，衣服上繡的花這個也常見， 只要是看到花，我們就知道要修四攝六度。看到水，無論在什麼地 方，看到水就要想到清淨平等。絕對不是只是在供佛那個地方才是 表法的，那你這樣學佛你是學呆了，你學了不會用；學到會用的時 候是六塵說法。西方極樂世界六塵說法，我們這個世界六塵何嘗不 說法？六塵說法沒人懂，所以就不說六塵說法了。西方極樂世界六 塵說法人人都懂，所以六根接觸六塵，哪一法不是佛法，哪一法不 是在提醒你，不是在幫助你覺悟！「華王」，「王」是取自在的意 思，你一定要契入六塵說法的境界，你才會得修行自在。「華王」 是修行自在。 　　『佛號月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。日光跟月光、 燈光都是表智慧的，月光智慧裡頭有清涼的意思。智慧真的是清涼 的，裡面沒有煩躁；心裡面還有煩躁，你沒有智慧。為什麼？煩躁 是業障，障礙你的智慧，不但障礙智慧，也障礙你的福德。所以業 障一定要拔除。誰能拔除？只有自己。佛菩薩再慈悲、再大的智慧 、再大的神通，沒有辦法把你的業障拔除，這樁事情我們要明瞭。 如果諸佛菩薩有能力把我們的業障拔除，諸位想想看，我們還要修 行嗎？不需要了。佛菩薩要不把我的業障拔除，他就不慈悲了，對 不對？這樁事情佛菩薩沒有能力，業障是自己造的，一定要自己拔 除。佛幫助我們，只是在理論上、方法上提供給我們，為我們講清 楚、講明白。佛對一切眾生的加持，我們通常講幫助，只能幫助到 信解，行證是自己的事情，這個不是佛菩薩的事情了。 　　大乘經上常講「開、示、悟、入」，《法華經》上說的。佛對 眾生能夠辦得到的是開示，悟入是學生自己的事情。佛善於開示， 學生要善能悟入，這就師資道合；老師雖然善於開示，學生不能悟 入，這個開示白講了。但是諸佛菩薩、善知識說法，絕對沒有白講 的道理，聽眾裡頭一定有一個當機者，至少有一個。佛菩薩、善友 的開示是對這一個人，其餘的那些人是旁聽的，旁聽能不能悟入， 不重要，當機這個人重要。如果沒有當機，佛菩薩就不說法，沒對 象，說了有什麼意思，白說了。所以你看看佛說的這一切經，這一 切經裡頭必定有當機者，叫當機眾，主要佛對他說的。世尊每一次 說法，要沒有當機眾，佛來說法，沒這回事情，一切經裡頭找不到 這個例子。 　　諸位今天要問我了，我在這個地方跟大家一起學習《華嚴經》 ，當機眾在哪裡？我告訴諸位同學，當機眾是我自己。我自己在學 習，我在此地做出我自己學習的心得報告，用我的學習心得，供養 遍法界虛空界有緣的眾生，所以我學得很高興，我跟大家報告得也 非常高興。如果沒有對象，那是另外一個境界了，這個同學們你們 無法想像。經論裡頭義趣無量無邊，名號裡頭「幢」也是高顯之意 ，高是高超，顯是明顯。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看二十層世界裡面的第十三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名離垢藏。佛號清淨覺。】 　　世界的名號跟前面第八層很接近，第八層世界名叫「無垢網」 ，這第十三層叫『離垢藏』，名稱都好！前面跟諸位報告過，這個 世界最低限度，居住在這個世界裡面的眾生見思煩惱肯定是斷了， 前面跟諸位報告了，是阿羅漢的世界。此地講的是「離垢藏」，意 思更深、更廣，想必這個世界是菩薩世界。經文不具足，如果具足 ，我們可能在這個地方又看見「純一清淨」，因為純一清淨才真正 是離垢藏。 　　『佛號清淨覺』，這個名號跟阿彌陀佛的名號非常接近，我們 在《無量壽經》看到阿彌陀佛還有個名號，世尊曾經叫著阿難尊者 ，你想不想見清淨平等覺佛。「清淨平等覺」就是阿彌陀佛的別號 ，另外一個德號。此地「清淨覺」，清淨哪有不平等的道理！他這 個名號跟阿彌陀佛很相同。所以我猜想，這一段經文如果具足，一 定有「純一清淨」，是淨土不是穢土。淨土的人有福，穢土的人沒 有福報。穢土裡面的人所謂有福報，實在講，是他的苦暫時停而已 ，苦沒有斷，暫停、暫止、暫時不起作用，覺得有一點樂，這個樂 是從苦中來的。這個事實真相我們不能不知道。 　　諸位細心想想，我們一餐飯沒吃，感覺到餓，餓就很苦，苦是 真的，樂是假的。三餐飲食，古人講得好，是治我們餓病的，所以 古人把飲食看作藥石，治病的。治什麼病？治餓病。休息、睡眠也 是治病的，什麼病？疲倦是病。一身都是病，你以為這身體很健康 ？三天不給飯給你吃，不給水給你喝，看你健康不健康。我們從這 些地方才真正體會得世尊所說的「世間無常，國土危脆」，這身是 無常的、是危脆的，很脆弱！自己要有高度的警覺。 　　聰明人「借假修真」，這個身體是假的，所有一切境界是假的 。六根、六塵、六識幻化的虛空世界，假相！《般若經》上講「凡 所有相，皆是虛妄」，不是真的。借假修真，這是聰明人，這是有 智慧的人，這個人這一生沒有白過。但是真正聰明人，抓住這個短 暫的時光認真去修真，實在不多。我們覺悟了，真正發心真幹了， 那就是不多裡面的一個，很可貴！ 　　從哪個地方學起？我們常講，從隨順佛陀教誨做起。佛的教誨 很多，只要選一門，不要搞太多。太多怎麼樣？太多，你的時間、 精力分散了，你收不到效果。貴，貴在「一門深入」。中國古人求 學，都講到「教之道，貴以專」。教學的道理是什麼？專為貴。學 道更是如此，一門深入，長時薰修，自得心開，開悟了。悟後，廣 學多聞，四弘誓願裡面「法門無量誓願學」，是悟後的事情；沒有 悟之前是「煩惱無盡誓願斷」，諸位要曉得一門深入是斷煩惱。煩 惱要靠什麼斷？這個一定要懂得，定，伏煩惱；慧，斷煩惱。 　　戒定慧三學斷煩惱，戒學是把煩惱控制住、壓住不讓它起現行 ；定，定是伏住，很自然的伏住，它不起作用；到慧就把煩惱轉變 成菩提，並不是煩惱真的沒有，真的沒有了，菩提也就沒有了。「 煩惱即菩提」，智慧開了，轉煩惱為菩提，煩惱沒有了，菩提現前 了，是這麼回事情。我們迷了，把自性的菩提轉變成煩惱；現在覺 悟了，把煩惱又轉變成菩提，就這麼回事情。 　　所以學佛的人不要怕煩惱，要知道轉煩惱，轉煩惱要靠戒定慧 。清淨平等覺就是戒定慧，清淨是戒，平等是定，覺是慧。所以這 個名號裡頭具足了三學、具足了三寶；清淨是僧寶，平等是法寶， 覺是佛寶。這個名號裡頭真的具足大圓滿，這是離垢藏所成就的。 佛的德號跟世界的名號相輔相成，互為因果，我們要在這個裡面學 習。 　　實在講，學佛的同學，哪一個不想認真學習？哪一個人不想成 就？為什麼學得這麼困難，學了這麼多年，連個消息都沒有，於是 許許多多人（今人如是，古人也不例外），怎麼樣？看了好像沒消 息，失望了、灰心了、退轉了，多的是，太多太多了。怎樣功夫才 能得力？這是我們當前最重要的一個課題，我們沒有辦法突破我們 學習的這個關口。所以多少年來、幾十年來，甚至於學到老，境界 沒有辦法提升，菩提道上真的是寸步難進。我們講求進步，但是一 步都沒有辦法踏進去，這給我們學習的人帶來很大的苦惱。到底障 礙在哪裡？古大德常常教我，章嘉大師以前常教我，自己一定要把 這個原因、障礙的原因找出來，把這個因素消除，那我們不就是有 進步了，你要肯去找！ 　　根本的障礙，第一個障礙是什麼？我執、我見！《金剛經》上 講的我相、我見，這是真正障礙。這個話講得不好懂，不但初學不 懂，老修也很難懂；你要真正懂得，這個結就解開了。所以我在講 席上，我換一個名詞來講，希望大家好懂一點，但是我講的這個名 詞，跟佛經上講的我相、我見是類似，但實際上差距很大。我講是 什麼？自私。自私自利這個念頭要不斷掉，菩提道上寸步難行，你 肯定不得其門而入，沒法子入門。怎樣才能入門？要把自私自利這 個念頭放棄。怎麼個放棄法？你要懂得做一個轉變。六道凡夫起心 動念，第一個念頭就是想到自己的利益，這是我相、我見的根。真 正覺悟的人，就在這個地方開始，他覺悟了。 　　覺悟之後怎樣？起心動念為別人想，不再為自己想了。我們常 講利害得失、吉凶禍福，絕對不想自己的利害得失，不想自己的吉 凶禍福，想別人的。起心動念為別人想、為眾生想，想的範圍愈來 愈大。大到什麼？起心動念都為遍法界虛空界一切眾生的吉凶禍福 想，為一切剎土的利害得失想。 　　不為自己想就是「無住」，為一切剎土眾生想就是「生心」， 轉過來了；這一轉，轉凡成聖，雖不是大聖，小聖，總是聖了。小 乘裡頭初果須陀洹，大乘裡面初信位的菩薩，不是凡夫了。從這個 地方轉，一定要轉！你要不轉，你這一生雖然遇到佛法，得不到受 用，沒有分。所以要知道轉，要轉得快、要轉得徹底。凡是初學的 人轉了，很容易又退轉、又退回來了，所以進進退退，不知道要進 退多少次才能穩住。穩住就是不退了，真的起心動念不再為自己想 ，自己在這個世間一切隨緣，隨緣自在了，心裡面沒有憂慮、沒有 牽掛、沒有利害得失，自己這個時候得受用！ 　　早年方東美先生給我講的「學佛是人生最高的享受」，這就是 人生最高的享受，心地清淨，一塵不染，最高的享受。所以佛法常 常講，諸位同學也都耳熟，「無我」則入門，有我就入不了門。不 但大乘門入不了，小乘門也入不了，小乘也是無我才入門。八萬四 千法門沒有一個法門是例外的，唯一的一個例外的，就是淨土法門 叫「帶業往生」，品位不高。 　　但是我們知道淨宗帶業，最低限度你要能把我執、我見伏住才 能往生，伏不住不能往生。所以它不要斷，修學其他的法門要斷； 斷難，伏容易。所以修學其他法門，得定還不能夠出三界，得定是 你把煩惱伏住，你沒斷，一定要大徹大悟、明心見性，那成就了， 你超越了。你想多難！然後再回頭來看淨宗，你才曉得這叫「易行 道」，「易」也不是我們想像當中那麼容易，就是伏煩惱就能往生 ，不能夠伏煩惱不能往生。 　　伏煩惱的功夫在什麼時候做？現在就要做。不是說「等我命終 的時候，我再來伏」。到那個時候怕來不及了，功夫在平常做，就 在現前做。我為什麼伏不住？伏不住是你沒放下。你要真想伏住， 萬緣放下，世出世法都不動心。有，好；沒有，也好。絕對不會說 是有了歡喜，沒有了生煩惱，那你是六道，六道的心、六道的業、 六道的習氣，你統統具足，都在！你怎麼能夠離開六道？你怎麼能 夠往生淨土？有與沒有總不掛心，一切隨緣，這個多自在。 　　所以要知道清淨平等覺可貴，清淨平等覺是真正的寶，我們要 這個。世間五欲六塵、名聞利養，假的，一場空！《般若經》上講 的「無所有，畢竟空，不可得」，真的一點都不錯。我們再看上面 一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶光明。佛號一切智虛空 燈。】 　　《華嚴》從頭讀到這些地方，這些名號表法的意思，我們一看 大概都能夠懂得它的意思。『寶光明』，「寶」是性德，佛經裡面 就事相上來講，常常講的七寶，七寶是舉個比喻，無量珍寶，表自 性無量的德能。德能起用，自利利他，就是「光明」的意思。 　　『佛號一切智虛空燈』，這不是普通的燈，普通的燈很小，這 個燈大。這個地方講的「一切智」就是「一切種智」。如果你要不 會看，看到一切智，一切智是阿羅漢證的，那不是佛。阿羅漢證的 是「一切智」，菩薩所證得的是「道種智」，如來果地上證得的究 竟圓滿叫「一切種智」。這些名詞術語前面都已經說過了，不再講 了。所以一看佛的名號裡頭一切智是一切種智，究竟圓滿的智慧， 起作用是「虛空燈」，那是一切種智的遍照虛空法界，用一個燈來 做比喻，「燈」比喻的照，智照。「虛空」是講他的境界，講他的 範圍，照遍了虛空法界。我們聽到佛的名號應當發願，願同如來。 　　在我們現前的境界，要怎麼樣修？我們舉例來說，今天我們的 修學，一定要從「淨業三福」做起，從這個地方奠定我們的根基。 「孝養父母」，我們孝養這個念頭、這個思想、這個心要遍虛空法 界，這我們就學佛了。我的能力做不到，沒有關係，我的心做到了 ，我確實是這個心，這是真因。能力做不到，我現在還被煩惱覆蓋 ，我煩惱還沒有斷掉，但是我的心量已經有了。有這樣的心量斷煩 惱容易，你的煩惱肯定一年比一年輕，智慧一年比一年增長。為什 麼？心量大了。諺語也說量大福大！你沒有這個心量怎麼行？孝養 父母，遍法界虛空界一切眾生是我父母，這話不是我說的，佛在《 菩薩戒經》裡頭講的「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」。頭 一句「孝養父母」，我們要有這個心量。 　　第二句「奉事師長」，師長是老師，我們對於老師的尊敬，對 於老師的奉事。哪是我們的老師？盡虛空遍法界一切眾生。一切眾 生是未來諸佛，未來諸佛就是師長，我要奉事。我們修淨業三福， 有沒有這個心量？佛把這兩句擺在最前面，這兩句是佛心，是佛的 境界。我們學佛的人，看這兩句看不懂，孝養父母，就想到我生身 父母，你看這範圍多小；奉事師長，就想到自己的老師，沒有想到 佛在經上常常講的，可見得我們很健忘。「一切眾生皆是過去父母 ，未來諸佛」，你要把淨業三福前面這兩句要跟佛這個教誨相應， 我們對一切眾生孝順心、奉事心，這是性德自然的流露。一切諸佛 如來如是，一切法身菩薩如是。我們要是如是，那我們跟法身菩薩 靠近了，這是學大乘，這是真學佛，真佛弟子。 　　往下很簡單、很容易了，「慈心不殺，修十善業」輕而易舉的 事情，佛只要提一提就行了。為什麼？你的心量大，哪有不愛父母 、不敬老師的道理！愛父母、敬老師具體的表現，就是「慈心不殺 ，修十善業」。我用什麼來孝養父母？用十善業道來孝養父母。我 用什麼奉事師長？我用十善業道奉事師長。我要是做不到，不孝父 母；我要是做不到，我不敬師長。 　　你們想想看，淨業三福這頭一條不簡單！它是大乘，不是小乘 ，它是「三世諸佛淨業正因」。我們今天修這個法門，我們是未來 佛，我們在修成佛的正因，心量要不能夠等虛空法界那怎麼行？事 相上隨分隨力，佛說都是圓滿功德。 　　從這個基礎上再往上提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀 」也不難了。起心動念、言語造作都與覺正淨相應，那就是「受持 三皈」；換句話說，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是受持三 皈的人。「具足眾戒」，這個戒是廣義的。怎麼個講法？世尊對我 們一切的教誡，我們要遵守。教誡都在經論裡頭，你只要學一個法 門，學《無量壽經》。《無量壽經》佛陀的教誡，從「如是我聞」 到「信受奉行」句句都是；要是從戒律事相上來講，《無量壽經》 三十二品到三十七品，這一段經文裡面講的是五戒十善，是廣義的 、是大乘的，這就行了。 　　「威儀」是禮節，我們現在講形象，足以給現代眾生做榜樣的 ；所以，威儀、戒律都是活的，都不是死的。學佛最怕是死在經文 上，從前李老師講，念書食而不化，變成書呆子；學佛要是死在經 文上，不能靈活的應用在生活上，就變成佛呆子。佛呆子不能成佛 ，書呆子不能成聖成賢。 　　所以讀書、學經教最貴的是開悟，老師對我們的開示，我們要 有能力悟入。「悟」是說真的明白了；「入」是什麼？落實在自己 生活上，做到了。你沒有做到，你不能入佛境界；入佛境界是你真 正做到了，那個功德利益很殊勝，只有你自己知道。這是真正入佛 門了，前面是基礎。前面第一條那個基礎是大乘經上講的「善男子 善女人」，那個「善」的標準，你要沒有這個標準不能稱為大乘裡 面的「善男子善女人」。 　　末後提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。 真的前面兩句做到了，後面的輕而易舉，佛給我們提示修學的綱領 。所以修學大乘，尤其是學《華嚴》，古人常講「不學《華嚴》， 不知道佛家的富貴」，不學《華嚴》，不知道拓開心量之可貴。心 量一定要拓開，起心動念能夠與十方三世一切諸佛相應，念念都能 想到遍法界虛空界一切剎土眾生，你們想想，這個思想，這樣的見 解，不就是「大方廣佛華嚴」嗎？「寶光明」世界，「一切智虛空 燈」如來德號給我們很多的啟示。我們再看看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生寶瓔珞。佛號諸度福 海相光明。】 　　這個世界的名號也很好，『出生寶瓔珞』，不像我們這個世界 名字叫「堪忍」，堪忍的意思是「你真能受得了？」『佛號諸度福 海相光明』，「諸度」就是講的六度、十度。六度、十度是菩薩修 行的綱領，每一度裡頭所包含的境界都是無量無邊，就像前面講的 虛空法界一樣。布施的心遍虛空法界，布施的行遍虛空法界，這是 我們不能夠不知道的。持戒的心行，忍辱的心行，乃至於禪定、般 若的心行，無一不是遍虛空法界的。果報不可思議！ 　　「福海相光明」這都是講的果德，「諸度」是修德。性修不二 ，因圓果滿，如來的果地。我們不能修圓滿的因，怎麼能得圓滿的 果報？圓滿的因怎麼修？在心上修。事上修，怎麼能修得圓滿？不 可能。心上！譬如說布施，你看看《了凡四訓》裡面講的，有一個 女孩子在寺廟裡面布施兩文錢，她那個功德是圓滿的，心地真誠， 一絲毫求回報的心都沒有。我布施希望我得福報，帶有條件的，附 帶條件的；布施無條件的，恭恭敬敬、歡歡喜喜得大福報。以後做 了王妃，傲慢心起來了，再到寺廟布施黃金千兩，福報小。為什麼 ？沒有那種真誠。 　　所以圓滿的福報是從心，如果真的心包太虛，量周沙界，一切 眾生都是我過去父母、未來諸佛，你布施一文錢的功德都是遍虛空 盡法界。懂得這個道理，然後這個「諸度福海相光明」統統現前了 ，這個就是三十二相八十種好。在大經裡頭，我們這個經裡面講的 「佛有無量相，相有無量好」，統統現前了。好，現在時間到了。