大方廣佛華嚴經（第八五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0852 　　諸位同學，請看這十海當中的第二海，無盡光明輪海，它所持 的二十層佛剎，請看第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講距離。 　　【有世界名與安樂。佛號大名稱智慧燈。】 　　我們讀這一段經文，自自然然就會想起西方極樂世界本師阿彌 陀佛。你看他這個世界叫『與安樂』，「與安樂」豈不就是極樂世 界嗎？佛的德號叫『大名稱智慧燈』，我們想想，這是不是阿彌陀 佛？很可能！佛的名號，在我們這個世間稱他作極樂世界阿彌陀佛 ，別的世界未必跟我們用的名稱相同；用的名稱不相同，意思一定 相同。極樂世界確確實實與一切眾生安樂，這個名號裡頭我們要特 別著重在「與」。與，由此可知，不是自己證得的，是佛陀本願威 神加持的，這不就是帶業往生嗎？意思非常明顯。 　　我們聽教、讀經，務必要記住世尊在入般涅槃之前，教導我們 的四依法，「依義不依語」。有一等喜歡執著的人，他一生很不容 易成就，斤斤計較著經裡面的文字。這文字怎麼能執著？我們現在 讀的經本是翻譯的本子，當年集結經藏的本子是用梵文的，梵文翻 成中國文字，這能可靠嗎？你要是執著，到底是執著於梵文的原本 ，還是執著翻譯的文字？同樣一部經在中國有多次的翻譯，翻譯的 人不同，時代不相同，但是用的原本是一個本子，文字出入不一樣 。《金剛經》六種譯本，原本確實是一種，這個例子很多。所以佛 講這個話是重要的，「依義不依語」，意思對了，言語文字多一個 、少一個，不同沒有關係，意思對了就行了。「與安樂」！ 　　阿彌陀佛能不能稱為「大名稱」佛？能。他老人家的大名，盡 法界虛空界沒有人不知道。名氣何以這麼大？我們在《彌陀經》上 讀過，在《無量壽經》上讀過，十方諸佛都在那裡宣揚，沒有一尊 佛不勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。所以彌陀世尊的大名 遍滿宇宙、遍滿虛空法界，還有誰的名稱能跟他相比？真的是「大 名稱」。諸佛何以如此的讚歎阿彌陀佛？阿彌陀佛是「智慧燈」。 我們能信，確確實實充滿了圓滿的智慧。所以，釋迦牟尼佛在《無 量壽經》上稱讚阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」；光中極尊不 就是智慧燈！佛中之王不就是大名稱！ 　　但是這個世界是不是極樂世界？肯定不是的。為什麼？不是一 個剎種，但是非常像極樂世界。我們講西方極樂世界是在華藏第十 三層，這個世界是在「無盡光明輪海」，是「佛幢莊嚴」世界種的 第七層，所以這不是一個地方，非常像。是不是阿彌陀佛在「無盡 光明輪海」，「佛幢莊嚴」剎種當中又建了一個分號？這很可能。 像我們現在有許多大德的法師們，在全世界各處地方都建道場，來 幫助眾生。阿彌陀佛，我們也能夠相信，他在盡虛空遍法界一切諸 佛剎種當中，他也在那裡建分校。到底哪個是本校，哪個是分校？ 那很難講，分校、本校是一不是二。所以讀這個文，使我們想到很 有趣味的話題。 　　現在我們就從世界名號跟佛的尊號，來說它表法的義趣。世界 名號是「安樂」，「安」是因，「樂」是果。怎樣能得到安？我們 中國人常講平安。諸位想想看，平安從哪裡來的？從和平。由此可 知，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，樂是果，我 們把這四個字連起來念「和平安樂」。一切諸佛教化眾生終極的目 的，是令一切眾生離苦得樂。由此可知，得樂是一切聖賢幫助眾生 終極的目標。樂不是容易得到的，前面有很多個層次，有和、有平 、有安，這是給你說具體三個層次。 　　由此可知，修行要從本身修起，從哪裡修？能與一切眾生和睦 相處，從這修起。中國的扎根教育，諸位細細去讀《弟子規》；在 佛門裡面，扎根的教育是《十善業道》。《弟子規》跟《十善業道 》它教學的目標在哪裡？你們仔細去觀察，與一切眾生和睦相處。 在家庭裡面一家和，在族群裡頭一族和，在團體裡面這個團體和， 「家和萬事興」，在國家裡頭一國和。你看看中國古代的帝王，用 什麼來治國、來教化人民？諸位觀光旅遊到北京去看看故宮，你就 明白了。故宮裡面有三個代表的建築，代表帝王的建築，這三個大 殿命名都是「和」。第一個大殿，最大的殿，太和；第二個小一點 的，中和；最後一個殿，保和。諸位想想這個意思。 　　夫子在《論語》裡面講「禮之用，和為貴」，唯有和才真正能 到平等。我們常講心平氣和，氣和心平，這是相輔相成的。心平幫 助氣和，氣和幫助心平；平才安，安就有定，安定之後有樂，這是 真樂。由此可知，這個樂是要修養的功夫。回頭想想我們自己，心 浮氣躁。什麼時候我們對於聖學的修養、聖賢的教誨、聖賢的學問 ，我們現在發心在學習，學到了沒有？學會了沒有？到底學到多少 ？ 　　頭一個就要學跟人和睦相處。跟善人和睦相處沒有問題，跟惡 人和睦相處就難了。但是真正的功夫，真正的功德，就是能與惡人 和睦相處，感化惡人，把惡人改變成善人；把愚人改變成智慧的人 ；把迷人改變成覺悟的人，這叫轉迷為悟，轉凡為聖，這叫聖學。 用什麼方法改？大乘經裡面講八萬四千法門，方法多！方法沒有一 定，這裡頭要有高度的智慧，靈活的運用，運用得恰當（恰當就是 佛法裡面講的契理契機），確確實實能轉變，這是教育的成功。 　　我們自己學習，煩惱習氣還存在，還改不掉，七情五欲時時刻 刻現行，自己一定要肯定，聖人的教誨沒有問題。問題出在哪裡？ 出在我自己本身，我自己修學有了問題。要回過頭來反省、檢點， 把自己的過失找出來，把自己的過失改正。知道自己的過失就覺悟 了，佛家講開悟了；把自己的過失改正過來叫修行，叫功夫。 　　我們教別人收不到效果，不能怪學生，怪自己沒有善巧方便， 怪自己沒有智慧。果然自己有智慧、有德行、有方法，教學哪有收 不到效果的道理！釋迦牟尼佛當年在世表演給我們看，歷代祖師大 德，我們明瞭，確確實實有不少人是佛菩薩應化再來的，也在那裡 表演給我們看。啟發我，讓我看了、聽了、接觸到，心裡頭有所覺 悟；我知道我應該如何來學習，如何在這一生當中成就自己的無上 道。 　　成就自己，是不是不顧別人？大乘法裡，成就自己就是成就一 切眾生，自他不二。這話怎麼講法？我們在大乘教裡涉獵不少年， 現在明白、懂得了，自己依教奉行就是個好樣子、好榜樣。在這個 世間，稍稍有一點善根福德的人，跟你一接觸，人家心裡頭的印象 「這是個好人」，你的形象被肯定了，你能夠感化這些，佛常講， 根熟眾生。 　　這是佛門常說的「佛不度無緣之人」，這不是佛不度；無緣之 人，你的形象他看不出來。換句話說，他沒有這個智慧；說得更白 一點，他不認識好人，好人、善人、不善人，他沒有能力辨別。那 怎麼能得度？但是你要曉得，他這一生不能得度，來生可以得度， 後生可以得度。佛度眾生，生生世世，不著急在一時。這一世他沒 有智慧，沒有福德，他不認識好人，但是這一世的薰修，阿賴耶識 多少種了一點種子，慢慢累積，積功累德，累積到來生後世，他有 能力了，漸漸能辨別了。現前善根深厚的人，是過去生中累積的， 這一接觸就肯定：你是好人。肯定你是好人，他必然勸他所認識的 人「那個人是好人！你們要跟他學習」。他勸大家學好人，諸位想 想，他自己會不會學習？當然學習。 　　所以，諸佛菩薩在世間示現，第一個度有緣眾生；有緣是有眼 光、有見識、有智慧、有德行。他有能力辨別真妄、辨別邪正、辨 別是非，他有這個能力，這個人我們佛門通稱為善知識；沒有這個 能力不能稱為「善」知識。知識世間有，善知識不多；具足世智辯 聰的人多，具足真實智慧的人不多。真實智慧從哪裡生的？從真誠 、清淨、平等、正覺裡頭生的。他沒有真誠、清淨、平等，他怎麼 會生智慧？所以我們要學習，對人、對事、對物一味誠敬，真誠恭 敬。 　　對志同道合的朋友，有規過勸善的義務，規過勸善要有智慧， 要有善巧方便。為什麼？避免衝突，這一點很重要。他有過失你勸 他，你要傷了他的自尊心，他不但不能接受，他還反抗。規過勸善 不是容易的事情，這裡頭有大學問，要近情近理。情擺在第一，理 擺在第二，不傷感情；理放在第一，情放在第二，傷感情，你的知 交斷絕了。這些是大學問，古時候教學重視！現在人不懂。所以， 往往是一番好意善意，好意善意變成了仇敵，你說冤不冤枉！ 　　聖賢的教育我們常常掛在口邊，無數次的重複，為什麼要這麼 囉嗦、這麼麻煩？你沒有做到，你的毛病習氣還是天天在犯。佛講 經一遍又一遍，千遍萬遍，反覆叮嚀，我們從這個地方體會到佛的 大慈大悲，體會到深恩大德；這個世間一般人不容易體會。這些道 理、事實真相，我們不能不知道。 　　聖教從小教不難；青少年的時候失學，到中年的時候補習，困 難！我們今天學佛，說實在的話，都是三十以上的人了。扎根的教 育我們都疏忽了，沒人教，所以現在學習起來，非常非常困難。改 毛病、改習氣，說起來容易，境界現前立刻就忘掉了，原形畢露。 真正的修養，真正的功夫，是在境界現前的時候，你得不得受用， 能不能像古聖先賢一樣；過錯在自己，別人沒有過。這個話怎麼講 ？別人明明有過，為什麼說他沒有過？為什麼說我有過？我學聖學 沒有學得好，他沒有學，他有什麼過失？那要說他也是學佛的，我 也是學佛的，那這裡頭是他不是真學佛，我是真學佛；我這一生想 真成就，他未必這一生想真成就。你要懂這個道理。 　　你們看《竹窗隨筆》，蓮池大師的作品。大師在書裡頭有一條 講到，有人問他：你教別人念佛是怎麼教法？我教別人念佛是念六 個字，南無阿彌陀佛。人家說：你老人家自己怎麼念？他說：我自 己念四個字，阿彌陀佛，沒有「南無」。為什麼你自己念佛跟教別 人不一樣？他說：我自己這一生決心要求生淨土，所以「南無」兩 個字可以省掉；別人雖然念佛，未必真正發心求生淨土，所以加「 南無」兩個字好。南無是皈依的意思、是禮敬的意思，皈依阿彌陀 佛，恭敬阿彌陀佛，加這個字樣。你自己真正要求生西方淨土，客 氣話不要加了。《彌陀經》上講「執持名號」，名號就四個字。 　　所以，同樣是學佛人，同樣是念佛人，我們兩個，兄弟兩個， 同參道友。我下定決心這一生一定要去，我這個兄弟未必有這個決 心，那過失在我這邊，不在他，他沒過失。誰懂這個道理？真正把 這個理參透了，才是《壇經》裡面講的「若真修道人，不見別人過 」；他是講「不見世間過」，那範圍更大了。我們要從這些地方， 細心的去反省、去檢點、去觀察。 　　為什麼善財童子一生當中證得圓滿菩提？沒有別的，就是我剛 才講的用功的心態；除自己之外，所有一切人事物在修行人心目當 中，全是佛菩薩示現的。他是惡人，示現個惡相來給我看，我看了 之後，是不是心平氣和？是不是若無其事，不落印象？我的功夫提 升了。他要不在我面前示現，我不知道自己的功夫。換句話說，他 來考我的，他是我的老師，這個考試我通過了。他給我示現的好相 ，也是來考試我的，我在這個現象裡起不起貪愛？不生貪愛，一絲 毫留戀都沒有，我通過了。所以順境逆境、善緣惡緣，全是佛菩薩 示現，真正修行人一個，就是我一個。世間一切人事物，哪有過失 ，我起心動念是我的過失，善財就是這麼學成的，六祖惠能大師也 是這麼學成的。 　　念念自己的心安住在六波羅蜜裡頭，須臾沒有離開。「布施」 ，是放下；「持戒」，守規矩、守禮；「忍辱」，順境、逆境都忍 。順境不生貪念，忍；逆境不生瞋恚，忍！忍是廣義的，不是狹義 的。無論什麼境界，保持心地清淨平等，不起心、不動念叫做忍； 不管什麼境界現前，你起心動念了，你沒有忍。永遠保持心像佛前 供水一樣，清淨平等；心有絲毫染著、心有絲毫不平，我已經忍辱 波羅蜜沒有了。有忍當然就有進步，這是「精進」！有精進當然提 升自己境界，這是「禪定」、「般若」。 　　所以，忍、進是禪定的前方便，這是真正講功夫了。跟諸位說 ，布施、持戒著重在修福上；佛法是講福慧雙修，把修福放在前頭 ，布施得福報，持戒得尊貴。富貴從哪裡修？富貴是布施、持戒裡 修來的。成就道德、超越世間，那從忍辱開始；忍辱、精進、禪定 、般若，那是超越世間法了。修行人、道人的心安住在六度裡頭， 須臾不離，這是真修行人，這是真佛弟子；這個人求願往生，他怎 麼會不生淨土？ 　　阿彌陀佛四十八願，歸納起來也不外乎六度。《華嚴經》上佛 教菩薩是以文殊、普賢做代表；文殊十波羅蜜，普賢十大願王，這 是法身菩薩修行圓滿無上菩提絕妙的法門，阿彌陀佛把它展開來為 四十八願；十波羅蜜、十願是總綱領，四十八願是條目。如何具體 落實？落實在自行，自行便是化他，自行化他要分做兩截，錯了， 沒這個道理。自行就是教化眾生，我們今天說深一點，感化眾生。 我在年輕時候，老師教導的「身化教育」，深深的感化眾生要靠自 己的德行。所以，自己不認真修行，把自己錯誤的行為修正，怎麼 能成就？淨宗是學在心地上用功夫，確確實實要做到「不容毫分不 淨夾雜」、「不容毫分不善夾雜」，淨土成就了，「心淨則佛土淨 」。 　　中國古人常講「實至名歸」，需不需要搞什麼知名度？不需要 。名過其實，你看看歷史，凡是名過其實的人肯定有災難。佛不求 名，菩薩、祖師大德哪個人求名？他的道德、他的學問、他的形象 ，自自然然讓一切大眾仰慕，大眾自然的讚歎，不是他希望別人讚 揚他，這叫實至名歸。雖然如此，他自己本人謙虛卑下。你看釋迦 牟尼佛處事待人接物一絲毫傲慢的念頭都沒有，沒這個習氣，平易 近人。貧窮下賤之人遇到佛，佛對他都很有禮貌，都有真誠的恭敬 心，絕沒有絲毫輕慢的意思。佛沒有煩惱，貪瞋痴慢的煩惱佛沒有 ，孔老夫子也沒有。 　　我們細讀《論語》，你看看孔夫子的學生對老師的記載，老師 一生行誼，你看他們的記載，他們的報告「夫子為人，溫良恭儉讓 」。這是所有學生公認夫子之德：溫和、善良、恭慎、節儉、忍讓 。從來不會跟人爭的，處處退讓。如果這一樁事情對社會關係很大 ，明明看到他那個想法、做法是錯誤的，我們也能忍讓嗎？忍讓， 不爭。那這樣是不是對不起社會，對不起眾生？不是的。夫子有智 慧，有善巧方便，從另一個方向來發展。 　　你看看他老人家當年周遊列國，目的何在？還不是想求一官半 職，展示他的抱負，為國家、為人民、為眾生服務。訪問了許多國 家，沒有人用他，那些諸侯沒有能力認識好人，接見之後，就送他 走了。夫子這一看，這個緣沒有，回到家裡面去教學，開另外一條 道路，私人辦學去了。在中國私人辦學，孔老夫子是開端的，辦得 非常成功。所以，為社會、為眾生服務項目很多，這個項目有障礙 ，你可以從事那個項目，你不一定要跟人家爭，你去找一個人家都 不爭的，你去做，聖賢人教導我們。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢網。佛號師子光功德 海。】 　　在前面第七層，我們看到大名稱智慧燈佛，我們講了不少。名 號裡頭我們體會很多，知道要怎樣學習。真實智慧，實至名歸，諸 佛菩薩、祖師大德無一不是。 　　我們現在再看這一尊佛，這個世界叫『無垢網』，名稱好。「 垢」是煩惱的代名詞，我們從這個名號裡面來看，這個世界的居民 煩惱縱然不能說斷盡，我們肯定見思煩惱一定沒有了，否則的話， 不能用這個名號。換句話說，這個世界至少是阿羅漢的世界。我們 看西方極樂世界，西方極樂世界是普賢菩薩的世界，在《無量壽經 》上看過的，往生是有條件的，不是那麼簡單的。從前李老師常常 給我們說，一萬個念佛人（他是講台中蓮社的蓮友），真正能往生 的兩、三人而已。 　　為什麼念佛不能往生？心不清淨，心裡頭有染污，垢是染污， 所以不能往生。這個法門的確是殊勝，帶業往生，但是你要曉得， 帶舊業不帶新業，帶種子不帶現行。不是說一天到晚發脾氣的人， 念佛也能往生，不行；帶舊業不帶新業。 　　所以學佛之後，明白了、覺悟了，煩惱習氣當然不可能完全斷 掉，總要自己有警覺，煩惱習氣一年比一年輕，一個月比一個月輕 。大概到一個月比一個月輕，往生就很可能了；到一星期比一個星 期來得輕，你往生有把握了，你肯定往生，這叫功夫。 　　怎樣讓煩惱輕？放下，不要跟任何人計較了，身心世界一切放 下。別人毀謗我也好、侮辱也好、陷害也好、讚歎也好、恭惟也好 ，我永遠心是清淨的，永遠心是平等的。我對他們的態度，永遠合 掌「阿彌陀佛」；你罵我，「阿彌陀佛」；你毀謗我，「阿彌陀佛 」。心確確實實住在阿彌陀佛上，哪有不往生的道理！有絲毫分別 計較，誰吃虧？我自己吃虧，不能往生，還搞六道。所以要懂得， 境緣都是幫助我自己提升的，問題就是我要「會」，在境緣當中會 學。宗門常講「會麼！」會了就成無上道，不會還繼續搞六道輪迴 。 　　這裡我們看到「無垢」，看看人家，再想想自己。「網」在此 地也是比喻，比喻複雜！像羅網網孔一樣那麼多，這是我們的染污 。相宗講得好，怎樣把阿賴耶識裡面含藏的這些不善的種子，就是 染污的種子，轉變為清淨的種子，是相宗修學的目標；轉染為淨， 轉法相回歸到法性。在相宗典籍裡面常講「轉八識為四智」，八識 是染污，四智是菩提，就是「轉煩惱為菩提」，相宗修學的宗旨， 總的綱領、目標、方向。 　　任何一個宗派理論、方法都通一切法門，尤其在大乘佛法，大 乘佛法裡面有三個是共同科目（不管你學哪一宗、哪一派，你一定 要學的）：第一個是「戒律」，戒律是佛家共同科目。第二個是「 法相」，法相在我們佛法裡面來說，就是教育心理學。佛法是心法 ，所以法相之理通一切法、通一切經教，必修科。第三個「淨土」 ，淨土是所有一切法門的總歸宿。這三個共同科目。你看看《華嚴 》最後歸淨土。 　　天台智者大師臨終的時候，念佛求生極樂世界。他的學生問他 ：你老人家生到淨土，品位多高？大師謙虛客氣，這都是教化人， 他說：因為我領眾（領眾操心，你要管事，所以用功就不純），他 說：只有五品位往生。五品位往生，我們知道他是生凡聖同居土。 諸位一定要知道那是示現的，是以我們凡夫立場，示現這個樣子給 我們看。大師自己也說，如果他不領眾（不管人，不管事，一切都 不管），品位高！這個地方顯示出大乘的精神，捨己為人；可是你 要記住，捨己為人有個限度，就是自己肯定往生。不能說為人，把 自己往生這個修學耽誤了，來生還搞六道輪迴，那就錯了，大錯特 錯了。所以自己最低限度（天台大師示現的），你要有把握五品位 往生，你全心全力為一切眾生服務，行，這真正捨己為人。要有限 度！沒有把握往生，不行！ 　　印光大師，這許多同學都曉得，是西方極樂世界大勢至菩薩再 來的；大勢至菩薩在極樂世界表智慧，觀音表慈悲。你看看印祖怎 麼樣教我們的？印祖教末法時期的眾生，建道場不要建大道場，建 小道場，有道理！小道場容易維持，道場大了開銷大，道場小好維 持。住眾共修最好不要超過二十個人，道糧、生活容易。這個道場 不要做法會，不要做經懺超度佛事，不要化緣，老實念佛，身心世 界一切放下。老實念佛，各個往生，那個多殊勝！那還得了！他講 得非常有道理。 　　所以我們今天在此地建道場，需不需要擴大？不需要了。將來 到你們有福報的時候，需不需要擴大？我覺得也不要，不需要。永 遠記住祖師的教誨！如果自己有福報，多做社會慈善事業；弘法利 生，大可以採取網路遠程教學。首先，我們自己心地無垢，我們這 個道場清淨無垢，這個重要。道場大，開銷大，天天動腦筋想辦法 到哪裡去找錢，你的心怎麼會清淨？你怎麼可能往生？我們四眾同 學，無論在家出家不能不懂這個道理，這是我們一生當中第一樁大 事，其餘的全是小事。這一生當中決定往生，決定要去作佛，我們 這一生沒有空過，這一生遇到佛法，對得起佛祖、對得起老師、對 得起自己。 　　『佛號師子光功德海』，「師子」是比喻。野獸裡面，獅子是 獸中之王，獅子一吼，百獸腦裂；其他野獸聽到獅子叫的聲音都嚇 呆了，嚇得的確有很多小的動物，嚇到走不動路、不會跑了，牠有 那麼大的威力。在佛法裡面，常常把佛比喻為獅子，佛說法比喻做 「獅子吼」。佛說的是正法，能夠降伏一切外道，有這麼大的威力 。 　　佛法跟外道這個名詞的意思，我們要清楚、要明瞭。佛所說的 法是從自性裡頭流露出來的，稱為「內學」；外道跟這個恰恰相反 ，「外道」是心外求法，完全違背了自性。心外求法就是佛經上講 的世智辯聰，世智辯聰要跟佛在一起辯論，怎麼樣也辯不過佛。為 什麼？佛是真實智慧，沒有思考的，沒有妄想分別執著的，自然流 露的。外道是從心外求法，他是從妄想分別執著裡頭的那種聰明， 他聽了你的話的時候，他要想一想怎麼樣來辯駁你；佛不需要想， 自自然然流出來。所以當年世尊在印度各地教化眾生，遇到許許多 多這些心外求法的人，都自以為聰明、自以為了不起，跟釋迦牟尼 佛開辯論會。到最後，不錯，都輸了，輸了很好，態度不錯，回過 頭來拜釋迦牟尼佛做老師。所以佛的大弟子當中，有不少人是辯論 失敗之後，拜佛做老師的，服了。用獅子做比喻。 　　「光」是智慧；「功德」就是講的德相；「海」是比喻深廣無 際。「光功德」就是自性三寶，「光」是自性覺，般若智慧；「功 」是自性的能力，萬德萬能；「德」是相好，我們一般人講福報。 這是自性本來具足的無量的德能、無量的相好。釋迦牟尼佛出現在 我們這個世間，我們世間人執著哪一種相是貴相，哪一種相是福相 ，所謂三十二相八十種好，世間人的執著；釋迦牟尼佛統統都具足 。這一種形相在大眾面前，大眾不能不服。所以相好是做什麼用的 ？不是自受用，是接引眾生的。因此，威儀我們要重視。為什麼教 你學戒律、學威儀？接引眾生的，成就自己的德行，接引廣大眾生 。凡夫，說實在的話，他頭一個就看你的形象，看到你的形象誠懇 、親切、和睦、有智慧，他生歡喜心！我們常講結歡喜緣！如果你 給人家的印象不好，你的心再好、再慈悲、再想教他，你有能力， 人家掉頭而去，對你印象不好。 　　所以形象比什麼都重要。在沒有面對面之前，即使有人造謠生 事、毀謗的，但是一見面立刻就化解了，形象重要！前幾年我很少 回中國，中國人也有些造謠生事的，統戰部、宗教局跟我都沒有見 過面，多少受一點影響。到我到北京去訪問，跟葉局長一見面，統 戰部主管宗教的這些領導見面之後，問題立刻就化解了，聞名不如 見面。只有在什麼情形之下？不常往來、不常見面，才會受這些造 謠生事的人障礙。這就是世出世間聖人教導我們的「通」！ 　　大家都知道，中國有一句成語叫「政通人和」。人與人之間為 什麼會有矛盾？為什麼會有誤會？為什麼會有對立？為什麼會有衝 突？往來太少了。如果常常往來、密切往來，什麼問題都化解了。 人與人之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間，國家與國家之間 沒有例外的。尤其是現在交通便捷，做國家領導人，最重要的就是 訪問，化解誤會、化解衝突。如果彼此不相往來、互相猜疑，愈猜 愈訛，沒有誤會憑空造成誤會，這錯了，這個才形成災難。今天世 界紛爭能不能解決？能，不是不能，大家互相往來就沒有問題了。 　　大乘經教裡面，教給我們的「四攝法」，我常說，如果我們都 會用四攝法，天下太平，家庭興旺。四攝法要從夫婦做起，你夫妻 兩個就不會產生矛盾，就不會有衝突，佛這個方法妙絕了。六度萬 行落實在四攝法裡頭，四攝法用現在話講，那是方法、是手段；化 解一切衝突紛爭的方法，妙絕了。頭一個方法，我常講的，多請客 、多送禮。 　　四攝法第一個是「布施」，那個布施意思就是多請客、多送禮 。交際頭一個方法，禮尚往來，禮多人不怪。交際往來之前，一定 要知己知彼，我們的方法才會用得正確。譬如東西方風俗習慣不同 ，在中國過年的時候，對小朋友我們送一個小紅包這個禮節，小朋 友非常歡喜。在澳洲你送紅包給人，人家不歡喜，這是風俗習慣不 一樣。我們現在明白了，送什麼？送小禮物，不能送紅包，送小禮 物。風俗習慣、人情世故要懂得，要通達，不要破壞別人的習俗， 一定要隨順。他們怎麼做法，我們也怎麼做法就對了，不能拿中國 的方法來對西方人，他們不能接受。 　　我們每一個星期六的溫馨晚宴，我們中國人待客很厚道，菜餚 非常豐富。這邊同修來參加很多次，告訴我們：每一次來的時候， 這個太豐富了，覺得很不好意思；很喜歡來！但是你們的招待太好 了，不敢來了，不好意思再來了。這一點我們沒想到，現在我們處 處都學。所以我們的菜的樣數減少，分量加多，四個菜一個湯或者 兩個湯，他們很高興；做十幾道菜的時候，他們感覺到不好意思。 所以，東方人的風俗習慣跟西方人的風俗習慣不一樣，入境隨俗， 皆大歡喜！這是我們過去疏忽的，過去沒這個經驗。我們在生活當 中學習，希望我們能夠做到盡善盡美。 　　我們要常常向當地人請教，年節他們是怎樣慶祝的？怎麼樣接 待親朋好友的？我們運用他們的方法，我們遵從他們的風俗習慣， 遵從他們的禮節，就能做到圓滿功德，這個裡面就是智慧的表現。 中國人講的，合情、合理、合法，這是沒錯，但是各個地區、各個 族群、各個國家、各個宗教情理法的標準不同。我們知道過去學外 交的，他們學這些東西，很重視這些東西。佛菩薩懂得，所以佛菩 薩能度遍法界虛空界一切眾生，他講的契機契理，這是契機！ 　　我們對「契機」這個名詞術語的含義還不能完全透徹，我們真 的在這上面是得少為足，所以我們會犯過失。但是我們總算是警覺 性很高，一發現錯誤我們立刻就改過，同時提醒我們，我們要認真 努力學當地人的風俗習慣，了解當地人的人情世故，才真正在這裡 做到契機。所以哪個地方不是學習的場所？哪一個人不是我們的老 師？真的是「活到老，學到老，學不了」。特別是在佛法，從初發 心到如來地，天天在學習，等覺菩薩還是在用功努力的學習，他還 沒有證到究竟圓滿的佛果。 　　所以「光功德」這三樁事情，自性本具的般若、德能、相好， 一切眾生各個具足，只是被妄想、分別、執著蓋覆住，把性德蓋覆 住了。佛菩薩教導沒有別的，就是教我們離妄想分別執著。你能夠 離一分，性德就透一分；離兩分，性德就透兩分。修行的功夫不是 別的，斷煩惱而已矣！執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是 無明煩惱，這一切煩惱的總名稱是「垢」，佛用這一個字做總代表 。通常也用「漏」，叫「有漏」，漏也是總的代名詞，垢也是總的 代名詞，染污！我們再看上面一層（這不是下面，是上面），第九 層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名華林幢遍照。佛號大智蓮 華光。】 　　這個世界的名號好。『華林幢』表什麼意思？「華」，六度萬 行之花；「林」，是樹木，是樹立；「幢」，高顯。這三個字裡頭 代表的是這個世界非常美好，可惜它的經文省略掉了，在我們推想 當中，這個世界一定是清淨的世界。如果用我們現代的話來說，「 華林幢遍照」是聖賢教育非常發達，佛菩薩在這個裡頭教學，成績 無比的殊勝，它有「遍照」；至少遍照這個世界，這個世界是佛的 教區大千世界，三千大千世界。 　　我們今天這個世界濁惡到了極處，這個提起來大家都能承認， 地球被污染了。所以有很多人說地球病了，這是舉世之人都承認。 可是有沒有覺悟到我們的心理被污染了？雖然不是每個人都肯定的 ，至少有一半的人覺悟了，確實我們的心理被污染、思想被污染、 見解被污染、我們的生理也被污染，污染非常嚴重！昨天有個同修 告訴我，他說在中國（他去過中國）遼寧、瀋陽這一帶，這些年來 ，得肺癌的人很多，死於肺癌的人也不少。仔細研究什麼原因？空 氣污染。現在我們知道水污染、食物污染，無論是肉食或者是蔬菜 ，污染好像一年比一年嚴重。如果不能夠有效的改革，消除污染， 地球上的人再過個三、五十年，就很難在這個地球上生存，不要說 其他災害了，真的是非常嚴重。解決這個問題，從根本上解決，是 聖賢的教誨，首先恢復自己的清淨心。 　　孔老夫子他也非常著重藝術，他給藝術的表演說了一個標準， 「思無邪」。如果各種不同的藝術，都能夠遵守思無邪這個原則， 這些藝術都是正面的，這裡頭決定沒有邪惡的污染，思無邪。如果 沒有這個標準，我們今天所看許許多多的藝術表演，你仔細去觀察 ，無論是繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視，教人什麼？殺盜 淫妄，教人競爭、鬥爭、戰爭，跟孔子那個標準完全相違背。聖賢 人的教誨，孔老夫子的標準，絕對不是一個理想主義，是可以落實 的，要人去做。要什麼人？有道德的人、仁慈的人，真正對社會、 對一切眾生有愛心的人，他們能做。現在做的方法很多，也能收到 很好的效果。 　　我們這一生從事於教學，我們沒有版權，把這個教學做成錄相 ，做成光碟，DVD、VCD，普遍地流通，因為沒有版權。所以只要是 歡喜的、愛好的，他自己就可以翻印流通。流通量愈來愈多，對於 這個社會世道人心從邪惡回頭向善幫助很大！社會上善人多了，回 頭的人多了，這社會就安定了，和平安樂才有希望。 　　過去的確是相當困難，沒有這些工具，教學相當辛苦，不能分 身，現在我們利用網路遠程教學。我們在此地講經，前天收到紐約 那邊同學的傳真，說：接收我們網路的畫面常常有間斷，畫面不是 很清楚。這個訊息我們明白了，我們會在這一個月之內改進，加強 我們的設備，希望在全世界各地的同學都能看到清晰的畫面，都不 會間斷。這一樁事情希望同學們常常跟我們聯繫，我們一定會改進 。這都是「華林幢遍照」的意思。 　　『佛號大智蓮華光』，「蓮華」，表法的（講得太多了），清 淨不染。佛為我們說法跟中國古聖先賢教學，有一樁事情很不一樣 ，這就是我們剛才講到，中國跟印度風俗習慣不相同。中國人喜歡 簡單明瞭，話說一遍就夠了，不要再重複了，文字裡面最忌諱的是 雷同、重複；但是印度人的習慣跟我們相反，印度人歡喜重複、歡 喜雷同。我們仔細想想，他有他的道理。這個就是從前李老師給我 講過，你看到幾個人聽一部經就開悟了？你看到幾個人聽一遍就證 果了？老師這個話我聽懂了，不斷的重複，我明白這個道理了。所 以想到古人所講的慈母，小孩要出遠門，他的母親千叮嚀萬囑咐， 一遍又一遍。那個做兒子的不懂得：母親討厭，年歲大了，糊塗了 。他不知道他母親的心。為什麼要一再重複？怕你忘記。 　　所以這個在中國佛門裡面懂得。道宣律師，這是中國律宗的第 一代祖師，聽《四分律藏》聽二十遍，不是說聽一遍我就懂了。一 遍懂了，這個人永遠不會成就，過分的自負，貢高我慢。哪一尊佛 菩薩不是千錘百鍊鍛鍊出來的？善財童子參訪一次就可以了，何必 還要五十三參？五十三不是數字，五十三是密宗代表大圓滿，一點 沒有欠缺。這是學習的好方法，不斷的重複，我們中國古人也講「 讀書千遍，其義自見」。你有沒有念過一千遍？沒有念過一千遍， 你怎麼會懂得裡頭道理？我們要記住，應當要學習。好，今天時間 到了。