大方廣佛華嚴經（第八五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0851 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第二段無盡光明輪 海，請看經文： 　　【諸佛子。此離垢燄藏香水海南。次有香水海。名無盡光明輪 。世界種名佛幢莊嚴。】 　　在這個地方，我們特別要注意是『世界種』，這一個世界種跟 前面一樣也有二十層世界。 　　【以一切佛功德海音聲為體。】 　　這是先介紹十海。前面第一段就是『離垢燄藏香水海』，我們 介紹過了。向下還有九海，九海，這是第二，在九海裡頭它是第一 ，十海裡面它是第二，『無盡光明輪海』。經文裡面給我們說明這 個『香水海』是在南面，『南』是指出方向。這個世界種叫『佛幢 莊嚴』，「幢」是高顯，「佛」是大覺，大覺高顯，我們顧名思義 ，這是佛的國土。 　　『以一切佛功德海音聲為體』，我們想像當中，大概這一個大 世界裡面的一切眾生，似乎也是耳根最利。為什麼？佛在那個地方 是以音聲為教體，與我們這個世間大致相同。最有緣的善友，當然 是觀世音菩薩，這是我們能夠體會得到的，也是以「耳根圓通」為 第一法門。下面是說，「香水海」裡面也有二十層剎土、佛剎。先 說最下面這一個佛剎，請看經文： 　　【此中最下方。】 　　這是把方位指出來，這『最下方』，所以沒有講距離了。 　　【有世界名愛見華。狀如寶輪。】 　　它的形狀像輪一樣，大概跟我們現在天文學家講的銀河系相似 。 　　【依摩尼樹藏寶王海住。】 　　這是一句說它的依住。 　　【化現菩薩形寶藏雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這是一個佛剎，一個佛剎微塵數世界圍繞。 　　【純一清淨。】 　　這個世界好！ 　　【佛號蓮華光歡喜面。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這個二十層佛剎裡面最下面這 一層，還是把世界的名、形狀、依住，世界上空的莊嚴，佛剎的圍 繞、清淨、佛號，跟前面一樣給我們介紹，往後就更省略了，只介 紹世界的名稱跟佛的德號。言語文字應當如是，不必要多次的重複 。凡是多次重複，一定是非常重要的開示，希望我們要記住，不但 要記住，而且要做到，所以這才時時刻刻提醒，道理在此地。這我 們前面都做過詳細的報告。 　　這個世界名稱叫『愛見華』，此地有個「愛」，「愛見」，這 是不是有分別、有情執？如果有分別情執，世尊決定不會說這個世 界『純一清淨』。後頭有這一句，我們知道此地的愛見決定不是情 執。不是情執，何必要說愛見？在這個地方，我們懂得佛菩薩說法 ，他也有一個原則，這個原則就是經論裡頭常講的「佛依二諦說法 」。二諦，一個是真諦，一個是俗諦。如果依真諦說就不說愛見， 如果依俗諦可以說，但是這個世界是一真法界，裡面決定沒有凡俗 。為什麼？若有凡俗不能叫「純一清淨」。純一清淨是一真法界， 法身菩薩居住修學的所在；見思煩惱都斷了，塵沙煩惱也斷了，無 明也破了幾品了。由此可知，這個地方的愛見用的是俗諦的名稱， 意思不一樣。 　　「華」是表因行。沒錯，一真法界裡面的法身菩薩無明沒有斷 盡，他還是要修。修什麼？我們在這個經上看到了，這個經裡頭講 的華藏世界也是一真法界，在這個經裡面修學的綱領，諸位都曉得 是文殊菩薩的十波羅蜜、普賢菩薩的十大願王，那是「華」。由此 可知，此地講的「愛見」，實際上就是一般大乘經上佛說的「智照 」，這個世間才純一清淨。愛見跟智照，體是一個，自性本具的般 若，覺悟的時候叫智照，迷失的時候叫愛見，智照跟愛見是一不是 二，真的覺悟！這個裡頭決定沒有矛盾，決定沒有衝突，大乘圓教 菩薩！所以這個意思很深，我們要細心體會。 　　正是佛在大乘經上常說的「煩惱即菩提」，那在我們凡人心目 當中，煩惱跟菩提是對立的，煩惱跟菩提是衝突的；而佛告訴我們 ，煩惱跟菩提是一不是二，只是一個是覺，一個是迷。佛又說覺迷 不二，我們要細心體會佛陀這樣的開示。性相不二、理事不二、因 果不二，入不二法門，那這個人就是法身菩薩了。十法界裡面的不 要說菩薩了，十法界裡面的佛，還沒有入不二法門；入不二法門是 一真法界，出離十法界了。我們對這個世界的名號，多少能夠體會 到一些了。 　　佛的德號『蓮華光歡喜面』，「蓮華」清淨不染，「光」是智 慧遍照，「歡喜面」是相好，這個名號裡面智慧、德能、相好圓滿 具足。如來圓滿具足，法身菩薩雖具足而不圓滿，所以法身菩薩示 現的形相、面孔都非常慈祥歡喜，常生歡喜心。他的歡喜不是從外 頭來的，與外面境界不相干；他是從內心裡面自自然然發出來的， 性德的自然流露。 　　我們今天迷失了自性，煩惱覆心（蓋覆了我們的心）。我們受 外面境界的影響，外面境界合自己的意思，歡喜就露出來了；不合 自己意思，瞋恚就露出來了，這是凡夫，這不是菩薩。菩薩是從心 性裡面流露出來的歡喜，他在相上見性，在事上見理；事相不平， 性理是平等的。這是菩薩思想見解跟我們凡夫不同之處，菩薩思想 見解是正確的，我們的思想見解是錯誤的。我們要承認，我們要肯 定，然後才能夠轉迷為悟、轉邪為正，這樣就超凡入聖，恢復自性 本具的智慧德相。諸佛菩薩應化在世間，教化眾生目標、用意如是 而已。 　　所以佛法的教學與九法界眾生沒有衝突，他是和平的，和是和 睦，平是平等；真實的和睦平等、永恆的和睦平等，他不是理想主 義，確實落實了，這是學佛真實的受用，學佛最高的享受。心地清 淨達到一定的程度，突破了時空維次，看到宇宙人生的真相，然後 曉得盡虛空遍法界是一個自己。法相唯識宗裡頭說得好，「萬法唯 識」，唯識宗的學者肯定「識」是真的、是永恆存在的；「相」是 虛妄的、是幻化的，是不必要計較的。十法界依正莊嚴「唯識所變 」，識是能變，依正莊嚴是所變。能變是真的，所變是虛妄的，這 是法相唯識宗的教義；法性宗更上一層樓。我們學佛不能不從這些 地方細心去體會，更應當要學習。 　　「蓮華」顯德清淨，「光」般若智慧，「歡喜面」是相好福德 莊嚴。在中國佛教裡頭，古來祖師大德用布袋和尚來表法，布袋和 尚是彌勒菩薩的化身，歡喜面，學佛的人應當向他學習。所以祖師 大德把他的像擺在寺廟的大門口，第一個建築物，大門一開你就看 到彌勒菩薩，中國人俗稱為歡喜佛。他在那裡是給我們上課的，教 我們對一切人、一切事、一切物歡歡喜喜。歡喜心裡面沒有妄想、 沒有分別、沒有執著，真歡喜。有分別執著那就不是的，那就不是 稱性，那就墮落到七情五欲裡頭去了；七情，喜怒哀樂愛惡欲，墮 到那裡頭去了。離妄想分別執著這是自性的流露，果然從這個地方 學，也是明心見性的一種方法。再看這個上面第二層的世界： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這個距離還是要說出來。 　　【有世界名妙音。】 　　你看當中許多就省略掉了。 　　【佛號須彌寶燈。】 　　從這以下，這是每一段十海，十海裡面每一個海都有二十層佛 剎。只有第一段會把這些名、相狀、依住、上覆的莊嚴、圍繞（多 少世界圍繞）、佛名，第一段會介紹，往後都省略了，只介紹世界 名號跟佛號，我們要學的！其他的對我們來說，我們明白就行了， 並不重要。 　　這個世界『妙音』！什麼是「妙音」？如果廣義的來說，一切 音都是妙音，哪有不妙的！但是這個事實真相，覺悟的人知道，迷 惑的人不知道。覺悟的人，你看《楞嚴經》上觀世音菩薩「反聞聞 自性，性成無上道」。哪個音不妙？觀音菩薩能從一切音聲當中回 頭，回光返照，照見音聲的體性。性是一，音聲再多、色相再多， 色性是一、聲性是一，色性跟聲性無二無別，這叫明心見性。這樣 的人叫會看會聽，他看色相他見性，他聽音聲也見性。你說哪個聲 不妙？這是覺悟的法身菩薩才行，法身菩薩以下不行，沒這個程度 。 　　沒有這個程度，那妙音是什麼？凡是能幫助一切眾生，特別是 幫助我自己覺悟，這個音就叫妙音。我眼見見色，從見色裡頭覺悟 了，這個色是妙色；不能教我們明心見性，這個色跟這個音不妙。 不妙怎麼樣？生煩惱。你看看，聽了話，聽了話生煩惱，見了色生 煩惱，這個色、聲就叫六塵。塵是什麼？染污。這個色把我們的心 染污，聲把我們的心也染污，讓我們生煩惱，那就不妙了，我們明 白這個道理。以我們現前境界來說，諸佛菩薩講經說法這個音妙， 講經說法的音聲。念佛菩薩名號這個音聲妙，尤其是念阿彌陀佛、 念觀世音菩薩。 　　八月中秋快到了，今天香港佛陀教育協會凌會長打個電話給我 。他知道我們要到日本去講經，特別提醒我，夏蓮居老居士當年在 世的時候，跟日本佛教界交往頻繁，建立很深厚的友情。曾經提出 淨宗共修的這個方法，他建議每個月月圓的這一天，大家好記，看 到月亮圓了，這一天晚上，我們念佛同修集合在一起，念兩個小時 阿彌陀佛，專念名號。同一天，全世界所有念佛人在這一天念兩小 時的佛號，這個功德力量不可思議，這麼多人在同一個時間念。夏 蓮居老居士提出來，他這個文章我看過，好！凌孜會長提醒我，我 覺得好，方法太好了，我們應當要提倡。從哪裡做起？從我們淨宗 學會做起。這個月圓兩小時的念佛，專求世界和平，這不是為自己 念的，為祈求世間消滅衝突，世界和平。一個月一次，月圓的這一 天，不必記什麼日期，你哪一天看到月亮圓，我們同參道友就聚集 在一起念兩個小時，功德不可思議。所以念佛是妙音。 　　『佛號須彌寶燈』，「須彌」高顯，「寶」，世間七寶，世間 人很重視，覺悟的人不重視。為什麼？它依舊是物質，只要是個物 質都不是真實的。《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一 切有為法，如夢幻泡影」，怎麼能算是寶？真正的寶是什麼？佛門 裡面常講的三寶。三寶說的是什麼？說的是覺正淨。「覺悟」是寶 ，無上之寶；「正知正見」是寶，你的思想見解一點錯誤都沒有； 「身心清淨」是寶。世間人有幾個人知道！ 　　在佛法裡面稱為佛法僧三寶，我們愈想愈有道理。佛是什麼意 思？佛是覺的意思。《六祖壇經》裡面講得很清楚「佛者覺也，法 者正也，僧者淨也」，覺正淨是三寶。我們看《無量壽經》夏蓮居 老居士會集的經題具足了三寶、具足了三學。經題在修德裡面有清 淨平等覺，「清淨」是僧寶，是戒學；「平等」是法寶，是定學； 「覺」是佛寶，慧學。經題上具足戒定慧三學，具足覺正淨三寶， 我們就想到這個經的內容不可思議。 　　「燈」，照自己也照別人，自利利他。「須彌」，高、妙高， 這是山的名稱，稱妙高山，我們中文翻譯的，用它來比喻自性本具 的三寶。三寶開顯才能自利利他，自利不但是永脫輪迴、永離十法 界；要就現代人言語來講，那是突破了空間維次，所有空間維次全 部突破，我們的生活空間擴大了，擴大到盡虛空遍法界。不像現在 ，現在我們拘束在三度空間之內，沒有能力突破。我們不能得大自 在，不能分身，不能飛行；用飛行這個術語很難表達它的意思，這 是如來果地跟法身菩薩的（我們一般講六種神通的）神足通，飛行 不能夠形容它。他再遠的距離，就像佛在經上跟我們講的這個距離 不算遠，從我們這個世界到西方極樂世界，這當中距離有十萬億個 佛世界。 　　佛世界多大？我們在《華嚴經》上看到了，十萬億個佛世界。 從這個地方到極樂世界，要多長的時間才能到？一念就到了，這個 速度不可思議。用光的速度，從銀河系這一端到那一端邊際，科學 家告訴我們差不多要二十年，光的速度一秒鐘三十萬公里，這一個 世界這個邊緣到那個邊緣。十萬億個佛世界一念就到了，所以飛行 沒有法子形容，這是短距離。我們在這個經上看到，盡虛空遍法界 這個距離大！那要多長時間到？也是一念。這不是理想、不是寓言 ，這是事實真相。 　　我們跟一切諸佛菩薩感應道交在一念之間，佛門裡面常講「一 念相應一念佛，念念相應念念佛」。一念相應，有，每一位學佛的 同學都有；念念相應就沒有了，它不能繼續，它會常常斷，所以你 的功夫不得力，你的功夫不能成就。你的妄想、分別、執著、雜念 是念念相續不斷，我們念佛、念菩薩常常中斷，功夫不得力的原因 在此地。 　　那要怎樣教它得力？沒有別的，薰修。煩惱習氣為什麼會得力 ，念念都不間斷，薰習的時間太長！無量劫來，生生世世我們都在 接受煩惱薰習，所以煩惱已經薰成習慣了，很難叫它中斷。佛法的 薰修時間短，敵不過煩惱習氣，所以常常中斷。那你要問這個時候 怎麼辦？沒有別的辦法，加強薰習的時間。果然你有決心，你有毅 力，真有效果！只要你這個念頭，念佛的念頭，念念相續絕不間斷 ，它就產生效果，就能夠幫助你無始劫以來的善根發現。你的善根 是因，念念相續是緣，因緣會合果報就現前了，這個果報就是見佛 往生。大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的「現前當來，必定見 佛」，這是見佛往生，往生就是作佛，果報就現前了。 　　所以「寶」你要有眼光，你要認識。凡夫心目當中所認識的是 世間這些物質，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，佛經上常講的七寶， 只認這些東西是寶。這些寶有什麼用處？說老實話，你得到這些財 寶，充其量你的物質生活過得富裕一點而已。除此之外，還有什麼 用處？不能幫助你破迷開悟，這是做不到的，不能幫助你斷煩惱， 不能幫助你開智慧。你想它的用途很有限，所以在佛法裡頭不貴重 這些。 　　佛法所貴重的是覺、正、淨，它真能解決問題。不但能幫助我 們斷煩惱、開智慧、超凡入聖，世俗人心目當中所講的物質生活問 題也同時都解決了。為什麼？覺悟的人哪有不懂因果的道理，他知 道種善因得善果。覺悟的人心地上沒有惡念，行持上沒有惡行，起 心動念言語造作都與性德相應，他怎麼會沒有福報？他的福報世間 人看不出來，世間人必須累積多少財富，這個人有福報；覺悟的人 絕對不累積財富。福報從哪裡看？你看他生活沒有缺乏，那就是福 報。他受用自在、衣食不愁，這就是大福報。諸位仔細看看釋迦牟 尼佛所示現的，我們就明白了。從中國歷代祖師大德，你仔細去看 他們一生的行持，你就明白了。真實的福報，充滿了無盡的智慧， 這才叫「寶燈」。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續再看上面第三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴光。佛號法界音 聲幢。】 　　第一句是講的距離，距離大致上都差不多。『世界名眾寶莊嚴 光』，此地說的「眾寶」，表法跟實物都具足。而實物的寶，我們 尤其懂得表法的意義，從實物引發自性本具的無量的智慧德相，那 是真的寶。所以六塵說法，六根要覺悟，六根若能悟入，六塵何嘗 不是寶？它把你自性功德寶藏引發出來。佛菩薩、善知識的形象、 言語，無一不是在幫助我們破迷開悟，這個形象裡面具足無量珍寶 、具足無量莊嚴，世界的名稱。 　　『佛號法界音聲幢』，我們特別要著眼在「法界」。佛在此地 教導我們，起心動念無不以遍法界虛空界一切眾生著想。我平常勸 同學們，一般人都非常在意吉凶禍福、利害得失，他天天掛念這個 。誰的吉凶禍福？誰的利害得失？我的。這是凡夫，這是輪迴心， 輪迴心無論造作什麼樣的業，全是輪迴業。念佛、誦經、拜懺，甚 至於講經說法還都是輪迴業，因為你是輪迴心，你的心量很小，起 心動念為自己。 　　如果把這個心轉過來，我起心動念為虛空法界一切眾生的吉凶 禍福、利害得失，我不為自己想，為一切眾生想。這是什麼心？法 界心，這不是輪迴心。法界心是什麼心？是佛心、是菩薩心。你修 的福不可思議，你積累的功德不可思議，都在這一念之間。但是重 要的，是要念念相續，如果念頭中斷，中斷決定又墮落到輪迴裡頭 來了。凡夫修行最困難的，境界很難向上提升，很容易墮落，就是 他常常想自己，他沒有想到眾生；只想到個人利害得失，沒有想到 整個社會、整個世界、整個宇宙、整個法界，他沒想到。 　　我們在大乘經裡頭，這麼多年的薰修是有一點成效了，為什麼 ？起心動念真的這個經管用，我用上了。為什麼我用得上你用不上 ？我天天在薰習，你沒有！你偶爾念一遍，偶爾聽一次，常常中斷 ；一中斷，一定墮落在輪迴心，這是你功夫不得力，你自己做不了 主的原因之所在。原因找到了，只要把這個原因消除，回頭是岸， 天天薰習，好！功德利益無邊。 　　從名號顯示佛心，佛確確實實是以盡法界虛空界為他思想、教 學的範圍，這個範圍沒有邊際。所以佛的德號『法界音聲幢』，我 們應當要學習，要拓開心量，消除自私自利。像《金剛經》上所說 的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是法身菩薩的標 準。再看上面第四層的世界： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名香藏金剛。佛號光明音。 】 　　名號殊勝，『香藏金剛』代表圓滿的戒定慧三學，「香藏」是 戒定，「金剛」是般若，我們就知道這個世界很殊勝。『佛號光明 音』，當然這個世界的眾生跟我們一樣耳根最利，佛在這個世間教 化眾生，以音聲為佛事。佛的音聲正大光明，語業清淨沒有過失。 說「語業」我們一定會聯想到「三業清淨」，像世尊在《無量壽經 》上跟我們講的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善 護意業，清淨無染」。「光明音」是口業，說這一個我們就知道， 佛在這個世界教化眾生以戒定慧，佛所示現的是三業清淨，這是我 們應當要學習的。不但是無量的福德從此生，無量的功德也從這兒 成就。 　　三業平常講都是講「身、口、意」，按這個順序。佛在《無量 壽經》上把這個順序顛倒了，說「語、身、意」，把口業擺在前面 ，這個用意很深。為什麼？凡人最容易造的是口業，有意無意，時 時造作，自己沒有警覺，非常可怕！佛在《戒經》裡面教我們「守 口如瓶」，一般瓶口很小，腹部廣大，口小。人的身體像個瓶子一 樣，口就像瓶口一樣很小，守口如瓶；瓶所盛的飲料也好、作料也 好，才不致於流失掉。佛用這個來比喻功德，說話如果不謹慎，你 的功德常常流失了；功德流失了事小，確實要記住古人常講的「病 從口入，禍從口出」。說話不小心、不謹慎，惹了禍，自己不曉得 ，跟人家結了冤仇，自己也不知道，到遭受報復的時候，怨天尤人 。所以古時候讀書人、覺悟的人，他對於言語小心謹慎。 　　明心見性的人，好。為什麼？他處事待人接物是性德自然的流 露，沒有過失。為什麼沒有過失？心地純淨、心地純善。我們知道 ，言語跟造作都是從心生出來的，心純善純淨，言當然是純善純淨 ，身行當然也是純善純淨，沒有過失。凡夫的心不是純善純淨，凡 夫的心是妄想分別執著；換句話說，你的言語也是從妄想分別執著 裡面生出來的，你的行為也是妄想分別執著裡頭生出來的，哪有沒 有過失的道理！ 　　一個人在一生當中，避免過失唯一的方法，就是接受教育。教 育要從扎根來學，現在有扎根教育之名，沒有扎根教育之實；換句 話說，只有形式沒有實質。為什麼？不是沒有學的人，兒童都是學 習扎根教育的人，有；沒人教。為什麼說沒人教？教的人自己做不 到，也就是自己沒有這個根。教小朋友，小朋友也不愚痴、也很聰 明，他學了之後看看你，你教我做，你沒有做到！父母沒有做到， 兄長沒有做到，老師沒有做到，同學沒有做到；你要求他做到，他 懷疑、他不甘心、不情願，這個根就很難扎下去。有極少數善根深 厚的人，他不管別人做不做，他只管自己，善根深厚，在我們佛法 裡面講「再來人」，那不是普通人。普通人一定問：你做到沒有？ 　　所以扎根教育要什麼人來教？要自己做到了之後才能教。在家 裡頭父母要做到，譬如《弟子規》，做父母的人，你有沒有做到？ 你要沒有做到，你要是教你的兒女，你的兒女會問你：你為什麼沒 做到？老師要做到！老師做不到，你教學生，學生對你不相信，學 生說你：你天天在騙我。難在這個地方，難在沒有師資，你說了人 家不相信。 　　在佛法裡頭最起碼的三皈、五戒、十善，你做到了沒有？三皈 是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。傳授三皈的師父自己有沒有做 到？你要沒有做到，來求受三皈的人，他又怎麼樣能接受？他來求 受五戒，五戒你自己做到沒有？十善，自己做到沒有？老實說，佛 法修學的根在「淨業三福」，淨業三福比什麼都重要，扎根教育！ 佛在總結的時候說得很好，那是「三世諸佛，淨業正因」。諸位想 想，三世，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，他成就的正因 ，真正的因就是這三條；換句話說，這三條不具足不是佛弟子。 　　自己認為是佛弟子罪更重，什麼罪？冒充，現在講仿冒。你不 是佛弟子冒充佛弟子，在這個世間欺騙一切善良的眾生，你想你的 罪有多重？不得了！這樣的人是真正不懂因果，懂得因果的人，決 定不做這個事情。為什麼？他知道果報可怕。你得的這個利益太小 了，你將來受的苦難太重了，不成比例。你在今天只能得一點點名 聞利養，得名聞利養，你享受的時間也不過短短幾十年而已。果報 在哪裡？果報在地獄。這不是普通的罪，諸位念《地藏經》，你念 《發起菩薩殊勝志樂經》，你就曉得果報多麼嚴重。什麼人有這個 膽量去冒犯？只有糊塗人，不明事理之人，他真的是膽大妄為，到 苦報現前的時候後悔莫及。 　　所以在這一段經文裡頭，我們要認識什麼是真正的寶，我們要 抓住。淨業三福是寶，這個寶從初發心到如來地都不能夠暫時離開 ，緊緊地抓住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」； 第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心， 深信因果（這一句，我在以前講得很清楚很明白，這個深信因果是 信「念佛是因，成佛是果」，不是普通的因果，是這個因果），讀 誦大乘，勸進行者」。淨業三福，是佛教化一切眾生的總綱領、總 原則。讀誦大乘尤其著重一門深入，長時薰修。「香藏金剛」，「 光明音」佛。再看上面一層，第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙音。佛號最勝精進力 。】 　　這一段經文裡面，我們要學習的是『精進』。我們修行不少年 了，效果不彰、不顯著，原因在哪裡？懈怠、放逸，這個也是嚴重 的煩惱習氣，也是致命的障礙。所以佛在六波羅蜜裡面教菩薩「精 進」，精進是度懈怠的。我們想想這世間人有幾個不懈怠的、不懶 惰的？也許你說這世間很多，很多人都在勇猛精進。你說的話沒錯 ，我也見過，確實很多。他為什麼？他為名聞利養。如果說他為戒 定慧三學、為四攝六度他就不精進了，為念佛求生淨土他不精進。 世法裡頭求名求利、求五欲六塵的享受，這種勇猛的精進，是往什 麼地方精進？往三途地獄，他往那裡面精進。 　　學佛，我們學院著重在教理，學會著重在念佛；特別是在念佛 。我常常講，教理是佛法裡面的信解，是接引眾生學佛的；念佛是 行證，那是真正在做實驗的，凡夫到那個地方是成佛的。念佛要懈 怠，怎麼能往生？學教要懈怠，怎麼能成就信解？ 　　『佛號精進力』上面還加上個『最勝』，「勝」是殊勝，最深 殊勝的精進。諸位想想那是什麼？在《華嚴經》上來說，你要把《 華嚴》全部讀完，到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。「最勝精進 力」是不是指這個？沒錯！確確實實念佛是最勝精進力，這一句佛 號是『淨妙音』。大勢至菩薩，夏蓮居老居士在「淨修捷要」裡面 稱菩薩為淨宗初祖，我讀到這一句非常歡喜，我一絲毫懷疑都沒有 。 　　早年我跟李老師學《楞嚴》，三年畢業。畢業之後，我記得大 概總共講了七遍，這七遍當中好像有三遍沒有講圓滿；沒有講圓滿 的好像有三、四遍，應該有三遍是講圓滿的，經文很長，所以有這 個印象。他老人家提到說大勢至菩薩是淨宗初祖；我們平常講淨宗 初祖是遠公大師，遠公大師是我們中國淨宗初祖。所以我就聯想到 《華嚴經》上，這是釋迦牟尼佛示現成佛第一部講的經，華嚴會上 普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們想想，普賢菩薩是華嚴會上的淨 宗初祖，這是娑婆世界，所以娑婆世界淨宗初祖是普賢菩薩。那大 勢至菩薩，法界初祖，盡虛空遍法界第一個提倡念佛求生極樂世界 親近阿彌陀佛的，大勢至菩薩。我們要懂得，大勢至菩薩，法界初 祖；普賢菩薩，娑婆初祖；遠公大師，中國的初祖。我從「淨修捷 要」裡頭明瞭初祖有三位。 　　大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，這是「淨妙音 」。要用什麼樣的心，念佛才有感應？清淨心。清淨心裡頭只有一 句佛號，除這一句佛號之外，不夾雜毫分雜念，這樣的念佛感應不 可思議，才叫淨妙音；所以淨妙音就是大勢至菩薩所說的！這樣念 佛是「最勝精進」。果然淨念相繼，相繼是不中斷，這個不中斷不 是口裡頭佛號不中斷；口裡頭念累了可以休息，心裡面不能中斷， 這個裡頭有講究。 　　菩薩在經裡頭告訴我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。 憶佛，憶是想；念佛，念是心上真有。由此可知，不是口上有。中 國「念」這個字，諸位細細看看這個字的造形，它是會意，上面是 「今」，下面是「心」，現在你心上真有佛，叫做念佛，不在口上 。心裡頭有佛，有什麼佛？心是佛心，願是佛願。 　　佛的心，大菩提心。我們今天總結諸位好懂，用十個字，清淨 平等，前面加了真誠；真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心 ，這是佛心。我現前的心確確實實是這個心，我的願就是阿彌陀佛 所發的四十八願。心是佛心，願是佛願，然後言是佛言，行是佛行 ，這個人叫真念佛。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他怎 麼不成佛？他將來往生所證得的是「自性彌陀，唯心淨土」，他往 生不是生同居土，也不是生方便土，他生實報莊嚴土，他生常寂光 土。諸位想想，這是不是最勝精進力？佛的德號跟這個世界名稱一 定相應，淨妙音。再看上面第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。佛號法城雲 雷音。】 　　『寶蓮華莊嚴』，世界的名稱，名稱好！在這個德號裡面，我 們看到清淨莊嚴。「寶」當然是自性三寶，也可以說這個世界像極 樂世界一樣具足眾寶莊嚴。『佛號法城雲雷音』，「雲雷音」通常 是比喻佛菩薩說法，稱為雷音。我們聽到打雷都能夠驚醒、警悟， 取這個意思。跟經論上常講的「獅子吼」，雲雷音跟獅子吼意思很 接近，一個是以動物做比喻，一個是以自然現象做比喻，都是比喻 佛菩薩說法教誨眾生。 　　德號裡面有個「法城」，這個意思好！「城」在現在沒有了， 現在的都市，我們可以講都市，城沒有了。從前城是有城牆的，我 們叫城。城牆做什麼用？那是防禦盜賊、防禦敵人侵犯。在從前， 沒有現在這種先進的武器，城牆相當管用。中國古代國防的工事， 在北方建的長城，號稱萬里長城，真起了很大的作用。這一道城牆 ，敵人就沒有辦法攻進來，城牆建得非常堅固。當然現代這個城牆 沒有用處了，現在的兵器發展到火箭、到核子炸彈，所有一切從前 這些防禦的工事都變成了廢物。所以在中國許許多多城市的城牆都 拆掉了，但是我感覺到很可惜，好像中國現在唯一的只有西安的城 牆沒有被破壞。諸位到那裡去旅遊，懷古之情油然而生，那是古代 建築的藝術。 　　在這個地方「城」是表法的意思，我們要防止心地的染污，就 像守城一樣。「法城」，要知道防止心地的染污、精神的染污、思 想的染污、見解的染污。諸佛菩薩、祖師大德以「雲雷音」、大音 灌輸我們、提醒我們，要讓我們防止。所以古德講「守口如瓶，約 身如繩，防意如城」就這個意思。對我們的心意我們要設防，就像 守城一樣，決定不能讓邪惡侵犯。現在這個邪惡侵犯的方法技巧， 隨著科學的進步，防不勝防。最嚴重的是電視跟網路，這裡頭邪知 邪見，一般人沒有高度的警覺，一打開，喜歡看，看上癮了，你的 思想、見解完全被邪惡侵佔了。思想邪惡，你的言行哪有不邪惡之 理！這比什麼都可怕，比原子彈還可怕。好，今天時間到了，我們 就講到此地。