大方廣佛華嚴經（第八六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0862 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第五金剛輪莊嚴 底海。請看經文： 　　【諸佛子。此帝青寶莊嚴香水海右旋。】 　　這都是往右面轉的。 　　【次有香水海。名金剛輪莊嚴底。世界種名妙間錯因陀羅網。 普賢智所生音聲為體。】 　　這一段是簡單的介紹『金剛輪莊嚴底』這一個大海。『世界種 名妙間錯因陀羅網』，這一句著重在「妙」。「間錯」已經是非常 奇妙了，「因陀羅網」是個形狀，就像帝釋天的羅網，因陀羅網一 樣。間錯，可見得它是重疊無盡。妙，雖然重疊無盡，它一點都不 錯亂，整齊、莊嚴，這個才顯示妙。 　　此地我們一定懂得表法的義趣，性德「法爾如是」，本來就是 這個樣子的。佛在大經上常說「唯證能知」，這些境界，實實在在 講「言語道斷，心行處滅」；特別是對我們六道凡夫而言，沒有法 子想像的，只能在這個地方略知大概。最重要的，我們對佛要有信 心，這比什麼都重要。一定要相信佛決定沒有妄語，佛所說的樣樣 都是真實。這是性德自然的顯現，所說的都是現象；現象是「唯心 所現的，唯識所變的」，這兩句話非常重要，我們從這個地方建立 了正確的宇宙觀。 　　這一個大的世界也是以音聲為教體，我們看它所持二十層佛剎 。還是從最下面看起，請看經文： 　　【此中最下方。有世界名蓮華網。】 　　這個世界的名稱好！我們一看到這個名稱，就知道這個世界清 淨莊嚴。 　　【其狀猶如須彌山形。】 　　它的形狀像須彌山的形狀一樣，大概跟我們的銀河系很相似。 　　【依眾妙華山幢海住。】 　　這是說這個世界的依住。『妙華山幢海』，它說的是什麼意思 ？『眾』是眾多。「妙華」是表菩薩的行門，六度萬行，這是「華 」。「山幢」都是高、顯之意。「海」是深廣無盡。由此可知，這 個世界的居民都是修大乘菩薩行的，而且成績非常殊勝，我們從這 個依住裡面來看。 　　【佛境界摩尼王帝網雲而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。】 　　跟我們前面想的相應，這是個大乘菩薩的世界。 　　【佛號法身普覺慧。】 　　我們在這一段經文裡面學習，『法身』難，如果沒有廣大的心 量，這個「法身」的邊際都摸不到。我們這不得已而求其次，要覺 悟，『普覺慧』。 　　講席當中，常常勉勵同學們要提高警覺，要有高度的警覺。為 什麼我常常講這些話？六道太苦，你沒有能體會到嗎？年輕人體會 不到，情有可原。中年以上（在中國古時候三十歲是中年，現代社 會就算把時間延長一點，四十歲，那肯定是中年）知不知道這個世 間苦？你踏進這個社會，無論從事哪一個行業都非常艱苦。尤其是 成家之後，再要是生的有兒女，家累！ 　　我們出家的同學有的時候懵懵懂懂，生活得到在家居士們的供 養，不知道他們賺錢不容易，不曉得他們生活艱苦。所以這些供養 如果不知道節儉，任意浪費，你知道這個罪多重？在家居士們恭恭 敬敬供養三寶。我們今天出家，這是僧寶，這是有名無實的，假的 ，不是真的。真的僧寶，在家居士供養，真得福，福田！ 　　我們自己想一想，我們有什麼德能來接受在家居士的供養？古 大德實在講已經教導我們要提高警覺，「施主一粒米，大如須彌山 ，今生不了道，披毛戴角還」。同學們也都知道這四句偈，可是怎 麼樣？沒重視。有幾個人在一個月當中、一個星期當中，能夠想到 這一句偈？我再告訴大家，古時候出家修行人，這一首偈是念念不 忘。他們能成就，真修行，真正的改過自新，拿這個功德來迴向， 迴向就是世間人講的回報施主，以真正修行的功德回報護法。我們 今天用什麼回報？用自私自利，用貪瞋痴慢，我們今天用這個來回 報，這個回報不得了，阿鼻地獄！ 　　這些話我說得很多，我看看大家，我不看別處，看我們自己道 場裡面四眾同修，我天天講，我仔細觀察，好像沒聽見。為什麼說 沒聽見？在日常生活當中我沒有看到大家改變，每一天生活還是老 樣子；還是隨順煩惱習氣。我不知道你來生怎麼辦！你跟我，我對 得起你，我天天提醒你，你自己不覺悟，那是你的事情。 　　我們從前出家，當小和尚的時候，師父偶爾提示，確實沒有天 天叮嚀囑咐。我那個時代出家人，說老實話，比現前你們這一代辛 苦很多，知道苦。我出家，中年出家，三十三歲出家。這之前工作 過，知道生活不容易，知道賺錢非常艱難，我們能夠體會到居士供 養不容易。自己一生過最低的，最低水平的生活。 　　我在李老師會下十年，李老師看著我。我一個人生活，自己燒 飯。老師說過幾次：一個月你所有的費用超過一百五十塊錢（那是 台幣），你就不是出家人。我每個月的生活費用定在九十塊錢，一 天三塊錢。我過的是什麼樣的生活？那個時候我的同參道友、同戒 的戒兄弟到台中來看我，看到我那個生活都搖頭，沒有想到過這麼 苦的日子。 　　學教不容易！怕苦，你還學什麼佛？生活過得好一點、富裕一 點，都去做經懺佛事法會，有錢賺。做個三年法會，能夠稍微節省 一點，就能自己搞一個小道場。我是從來沒有做過經懺佛事，從來 也沒有做過法會，一心一意在台中跟李老師學經教。以後出來講經 ，講了十幾年，有一點點小小的名氣，我們那些同戒、還有師兄弟 們覺得很訝異，講經也能出頭？沒人想到的。 　　佛法，明白其中的道理，如理如法的修行，不但開智慧，福報 也會現前。開智慧，福報現前，都相當危險。怕什麼？怕一念不覺 。一念不覺，智慧開了的時候，所知障現前。為什麼？貢高我慢， 我比別人強，別人不如我，立刻就墮落。福報現前了，不知道節儉 ，貪圖物質上的享受，很危險。這個時候護法善神遠離你，代替的 是什麼人？妖魔鬼怪！你的周邊都是妖魔鬼怪，這些妖魔鬼怪幫助 你造業、幫助你墮落。 　　所以不論是開智慧，或者是福報現前，什麼最重要？戒律最重 要。果然能夠嚴持戒律，不敢違犯，這個好，這個能保證你不墮落 。智慧再高，佛經講得再圓滿，講得天花亂墜，下了台，還是樣樣 不如人。謙卑恭敬，不敢有絲毫傲慢，那個傲慢從心裡頭斷，你才 能斷習氣。不然的話，心裡真的沒有傲慢，傲慢的樣子、態度還在 ，那是什麼？習氣！自己以為沒有傲慢，不知不覺當中得罪很多人 ，菩提道上造成了許許多多的障礙。 　　所以初學，師、友是成敗的關鍵。我親近老師十三年；親近章 嘉大師三年，以後親近李炳南老居士十年。如果不親近老師，自己 離開老師修行，那危險極了！十年沒有離開老師，天天在老師眼底 下，自自然然在守規矩。要不然老師知道了，怎麼對得起他老人家 ？至於陽奉陰違，老師知道，不是不知道，他不糊塗。老師用什麼 態度？隨他去，對他客客氣氣，禮敬諸佛，知道這個人不能成就。 對於能成就的，能成就是什麼人？依教奉行！老師就格外關心，全 心全力來栽培你，來照顧你，把你根基紮穩。以後離開老師，還能 夠保住，不會受外面境界影響，不至於墮落，老師的一番苦心。 　　至於什麼樣的人能成就？能夠克制自己的煩惱習氣，能夠遵守 老師的教誨。過失，當然不免，為什麼？無始劫來的煩惱習氣，哪 能斷得了？斷得了，那不就成菩薩、成佛了嗎？總是盡量克服。大 的過失沒有，小過失不免。大過失沒有了，然後再從小過失下手， 希望小過失也漸漸減少。真幹！這是覺悟的樣子。自己一生當中有 方向、有目標，在生活、學習裡面法喜充滿；物質生活再苦，精神 生活豐富。所以不能不提高警覺，不能不覺悟，特別是出家同學， 不覺悟就不得了！ 　　淨宗學會成立之後，我們提倡行門五個科目，簡單扼要，容易 記憶。你要是記不住，你怎麼個修法？所以行門一定是簡單扼要， 「淨業三福，六和，三學，六度，十願」，每個同修都能記得住， 都能說得出來。非常可惜的，你很健忘，境界現前的時候，統統忘 掉了。在日常生活當中，工作、處事待人接物，用不上！這個很可 惜。怎麼樣用法？我在過去講經曾經詳細講過。如果不能認真體會 ，不能落實在生活上，不叫修行，為什麼？學了經教，對自己一絲 毫的影響都沒有，等於沒學。希望真正發善心的同學們要留意。再 看上面一層，第二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡日光明。佛號最勝大 覺慧。】 　　前面第一層世界，「佛號法身普覺慧」，這第二層『無盡日光 明』世界，『佛號最勝大覺慧』，這是一再的給我們提示，不覺悟 怎麼行？覺，兩尊佛的德號末後都是「覺慧」，「普覺慧」、「大 覺慧」。覺，智慧就現前。 　　現在學佛的人，出家人也不例外，修福不修慧。好不好？佛在 經上有說「修福不修慧，大象掛瓔珞」。他沒有智慧，放不下貪瞋 痴慢，來生墮畜生道，但是他修的福報很大，他投象，大象胎。這 個大象是國王的乘騎，所以珠寶瓔珞掛的一身，畜生享福。現在大 象再沒有這個任務，現在國王出去都有轎車，不再用象了。變成什 麼？多半變成寵物！我們看到許多富貴人家養的寵物，一看就曉得 修福不修慧。福報享完，福也沒有，慧也沒有，麻煩就大了！第三 層佛剎，這個佛號就有修福。我們來看： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙光明。】 　　這個世界名號好，充滿了智慧。 　　【佛號大福雲無盡力。】 　　善學，會修，福中有慧，慧中有福，福慧雙修。什麼是福？戒 、定是福，能引發自性本具的福報。不是講修布施，修那三種布施 得三種果報，這是世間法，因跟果相應。「戒、定」，戒定是引發 自性本具無量無邊的智慧、福德。定，到一定的深度，智慧就開了 。 　　世間人不知道持戒。佛在經上講得很清楚，《阿難問事佛吉凶 經》就說得很清楚，「不殺得長壽，不盜得大富，不淫得端正」， 都是福報。五戒裡頭不飲酒得智慧。持戒的利益、持戒的功德、持 戒的好處，說不盡！幾個人懂得？幾個人真正幹？為什麼一般人不 肯修？說老實話，他不知道。如果真正知道五戒十善有這樣殊勝的 果報，誰不去修？誰不願意去持戒？ 　　總而言之一句話，我們對於因果的教育學得太少。我們所希求 的欲望太多，不知道欲求真正的因緣，所以違理、非法的希求，造 無量無邊的罪業。自己竟然無知，不知道自己造罪業，把自己過去 生中所修積的一點福慧全都折損，一般人講折福。 　　折福，肯定障慧。我們看到這個世間，人到老年的時候糊塗了 ，老糊塗！什麼原因？原因不難理解。他在這一生當中沒有修善， 惡念、惡行天天在增長，長年累月，現世果報就發生了。愚痴、糊 塗了，耳也不聰，目也不明，甚至於更嚴重的，得老人痴呆症。老 人痴呆症決定不是你命裡頭註定的，你這一生的果報。古人有所謂 四十歲之前是受前世業因的影響；四十歲之後，你要自己負責任。 換句話說，四十歲之後的果報是這一生的造作；四十歲之前的果報 ，與前生有密切的關係。你要不認真修，你怎麼能改變你自己的命 運？ 　　印光大師一生勸學佛的同學，無論在家出家，都勸導他念《了 凡四訓》。我們想想，這什麼意思？為什麼不叫他念經，叫他去念 《了凡四訓》？我想了很長的時間。這是一九七七年的事情，我第 一次到香港講經，看到弘化社出版的這些經書、善書。我看它的版 權頁，《了凡四訓》這個小冊子流通的量驚人。在印光法師那個時 代，人力、物力、財力都非常艱難，居然印上百萬冊以上流通，使 我們這些後學人看到確實非常驚訝。在那個時候體會不過來，在今 天非常明顯了，祖師這個做法正確。 　　現在人把因果忘記了，《了凡四訓》這個小冊子，教學的宗旨 就是「種善因得善果，造惡業一定得惡報」，因果教育！果然搞清 楚、搞明白，你自然起心動念，言語造作都會收斂。為什麼？我希 求好的果報，我不願意受惡報，那你就不能造惡因。但是我們今天 仔細觀察，我們學佛的四眾同學，敢造惡因的，大概一百個人裡頭 有九十九個。我們這才知道印光大師苦口婆心提倡因果教育真實的 用意。 　　因果都疏忽了，都不在意，沒救了！這個人肯定是三途人，來 生人身得不到，肯定是三途苦報。念佛往生，那是他的一個願望， 決定不能往生。縱然一天念二十萬聲佛號，古人講的，念到像風吹 不入、雨打不濕，像銅牆鐵壁一樣，能不能往生？不能！為什麼不 能？《彌陀經》上講得很好，極樂世界皆是「諸上善人」俱會一處 。你佛號雖然念得多，你不善，你的心不善，你的行不善；極樂世 界是上善之人俱會一處。佛又講「不可以少善根福德因緣得生彼國 」，這些話重要！你疏忽了，你不是上善之人。 　　善的標準，佛給我們說的「十善業道」，是善的標準。何以知 道這是標準？淨業三福裡面講的，「慈心不殺，修十善業」。我講 淨業三福的時候，我說得很清楚，這個三條第一條是「同居善」。 你具備第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，生 到西方極樂世界凡聖同居土。能夠具足第二條「受持三皈，具足眾 戒，不犯威儀」，你得的是「中品善」，生方便有餘土。如果再能 夠修成「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那你往生 西方極樂世界是實報莊嚴土，我曾經說過！十善業道你都不具足， 你沒有資格到極樂世界。念佛，念得再多，古人講「喊破喉嚨也枉 然」。 　　所以自己每一天要反省：我夠不夠諸上善人的標準？所以李老 師說：一萬個人念佛，都求往生的，真正往生只有一、兩個。道理 就在此地。雖然念佛，心行不善，十善業道沒做到，沒法子去！現 在時間到了。 　　諸位同學，接著我們再看下面經文，第四層的佛剎：。 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名樹華幢。佛號無邊智法界 音。】 　　從世界的名稱來看，這個世界佛陀教育非常普及發達。名號『 樹華幢』，「樹」是建立，建樹；「華」是六度因華，因果的因。 所以從這個名稱上來看，這個世界，佛陀教學的道場處處都是。過 去在中國唐宋的時代，中國確確實實，這個小地區也是「樹華幢」 ；大大小小的寺院庵堂遍布在全國各個地區村落。 　　我小時候老家是一個很小的縣分，我住在鄉下，那麼小的一個 小村莊就有兩個寺廟。我們小的時候就稱大廟、小廟。現在我回到 家鄉去，大廟、小廟都沒有了，大廟完全毀掉。寺廟在當時就是學 校，這個地區人接受佛陀的教育，同時也接受儒家的教育。寺廟裡 頭也講四書五經、也教古文，甚至於還教詩詞歌賦，教書法、教繪 畫，它真的是學校。出家人許許多多多才多藝，還有在家大德居士 也參與教學，全是義務的。去參加學習，什麼時候去都可以，因為 它沒有學制。人數多了，喜歡學什麼東西，大家商量：來，明天我 們開個班。所以沒有學制、沒有期限。因此機會太重要了，你要能 抓住，要抓住機會。 　　我們家鄉文風很盛，明、清著名的桐城派，就是我們家鄉那個 地區；包括桐城、舒城、廬江，是以這三個縣分為中心，桐城派。 我們的邊緣，巢縣，北面合肥，南面安慶，這周邊幾個縣分沒有不 讀書的。農村裡面小朋友都讀書，都學寫字，書法都寫的不錯。我 學寫字在家鄉兩年的時間，七、八歲的時候，九歲就離開家鄉，就 上小學了。小學裡面有寫字的課程，每一個星期有一堂，寫毛筆字 。到中學還是有，大概一個星期一堂。天天練，那是小時候在家裡 ，父親督促。我父親那一代就比我好得多了，我這個是趕不上上一 代。祖父那就更好了，書讀得多！ 　　所以寺院庵堂在從前是學校。我所接觸的時候，他們辦這種學 ，我的印象很深，沒有聽過法師講經。法師有做超度的佛事，有做 法會，一年有幾次法會。我們也去看，趕廟會湊熱鬧，沒有人講經 。這是佛法給我們造成一個負面的印象。 　　我們看到這個世界，就會聯想到中國在唐宋的時代，是中國佛 教的黃金時代。帝王護法，聖賢教誨普及到民間，社會安定，天下 太平，那個功德很大，影響很深！到今天雖然大家迷信科學，把聖 賢教誨都丟掉，完全抹煞，中國人心裡面還是受古老的影響。由此 可知，根深！兩千年了！佛法正式傳到中國，公元六十七年，今天 兩千零二年，根深蒂固！所以佛法將來再復興，在什麼地方？我們 怎麼看還是在中國。佛教經典最完善的，中文的譯本；梵文本已經 沒有了，真的失傳了。現在流傳都是譯本，西藏藏文的譯本，巴利 文的譯本，但是比較起來，漢文譯本最完備，分量最多、最豐富； 大乘佛法的根在中國。 　　現在我聽說中國的領導人在極力提倡，希望佛法能夠回到五十 年前的規模，好事。但是佛法的復興，最重要，人才！古人說的好 「人能弘道，非道弘人」。人才，不但要有學問、要有智慧、要有 辯才，最重要的是德行！沒有道德不能為人師表。你看佛法一出家 ，人家稱：法師！你是教授佛法的老師，稱你法師。自己縱然能夠 講、能夠寫，沒有德行，還是不能成就。聖賢教育，德行是根本， 德行從什麼地方表現？從戒律。儒家從禮，所以禮沒有了，儒就滅 了；戒沒有了，佛就滅了。我們今天如果真正發心，把聖賢的教育 再能復興提倡起來，什麼最重要？自己道德修養最重要。 　　我對同學要求的不多，為什麼？要求太多做不到，要求太高也 做不到。我的東西很簡單，指導的綱領、總的原則就是「淨業三福 」。淨業三福裡面第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句話落實 在《弟子規》，我不奢求、不好高騖遠。「慈心不殺，修十善業」 落實在《十善業道經》，這經講過。 　　第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我把它落實在《 阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》；一點都不過分，最低的水平 ，低的不能再低了。 　　最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落 實在《地藏菩薩本願經》。要知道《地藏菩薩本願經》是佛門的孝 經，是大乘的基礎。地是心地，藏是寶藏，心地寶藏是什麼？是般 若、是德能、是相好，這是心地的寶藏。我也是講得最低。佛在經 上一般講的心地寶藏是法身、般若、解脫。這個講法一般人很難懂 ，他這個學佛的欲望很難興起來。我講得比較白，智慧、能力，相 好就是福報，這個大家很嚮往的，聽了能生歡喜心。我想要，我想 要智慧，我也想要我多才多藝，當然我想要福報，我要相好；《地 藏經》上就統統都得到！我就用這麼幾部小部經（《地藏經》比較 大一點，其他都是小部的），奠定我們起碼德行的標準。 　　這個要做不到，那就算了，不談了。要想幫助諸佛如來把正法 重新恢復，久住世間，那說得好聽的，假的不是真的。真有心替佛 菩薩做一點事情，這個事情的確很偉大，繼絕學，繼聖學；聖學中 斷了，我們現在把它繼續，給它接上，這很有意義。這是一樁大事 ，非常有意義、有價值的一樁大事情，我們這一生遇到了。能把這 個事情做好，這個機緣難得！真的是「百千萬劫難遭遇」。 　　只有真正認識、真正明瞭的人才會發心來做這個工作。這個工 作相當艱苦，本身要做出最好的演出，表演，為人演說！要真正讓 社會大眾人看到會動心，對你尊敬就是對三寶尊敬；對你仰慕，就 是對佛法仰慕。真正做佛門的代表，三寶的代表！看看你這個樣子 ，像不像三寶？覺是佛寶，覺而不迷；正是法寶，正知正見；清淨 是僧寶，六根清淨，一塵不染。 　　江澤民主席在中國，最近我聽說講三個代表，我們出家人是佛 門的也是三個代表，代表佛、法、僧。你像不像？如果你還是迷而 不覺，邪而不正，染而不淨，你就把三寶毀掉了；你不是在興三寶 ，你是在滅三寶。所以同學們一定要有高度警覺，德行比什麼都重 要，所有一切法都建立在德行的基礎上。你看淨業三福，最後佛做 總結「三世諸佛，淨業正因」，世尊這個教誡比什麼都重要；換句 話說，你沒有這個基礎，無論修學哪個法門，你的成績都等於零。 　　念佛沒有這個基礎，不能往生。《彌陀經》上講「執持名號， 十念往生」。十念往生，前面要具足這個德行的基礎，淨業三福！ 沒有淨業三福，十念、千念、萬念、萬萬念，都不能往生。為什麼 韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教求生淨土的方法，佛沒有跟她講方法 之前，先講淨業三福？你想想這什麼意思？你要想去嗎？先告訴你 必須具備的條件，這些條件都有了、都夠了，再教你求念佛往生的 方法。這個條件不具足，沒有法子！好像蓋房子一樣，這是地基， 先把地基打好，然後再給你畫圖樣，再怎麼樣蓋法、怎麼建築；地 基沒有做，空的，再好的圖樣也蓋不出來。我們學佛、我們讀書連 這一點都不懂，你還修什麼？ 　　『佛號無邊智法界音』，佛在此地教學，以什麼為總的原則、 總的方向、總的綱領？智慧，無邊的智慧，這是總原則、總綱領。 方法還不就是像釋迦牟尼佛一樣，每一天為大眾講經說法，跟大眾 在一起研究討論，幫助大眾解答疑惑。「法界音」，這個地方顯示 出音量。從音量，你也就了解心量，「心包太虛，量周沙界」，沒 有這個心量做不了佛。 　　再跟諸位說，沒有這個心量不能往生淨土。為什麼？西方極樂 世界凡聖同居土的菩薩，雖然他是帶業往生，他的智慧、德能、相 好等同法身菩薩，佛在經上給我們說的。你要說我沒有看到這些經 文！是的，佛經上講的跟我說的不一樣，意思一樣，說法不一樣。 佛經上講的是，往生到極樂世界「皆是阿惟越致」，有沒有這一句 ？有，四十八願裡有，《無量壽經》上有。「皆是阿鞞跋致」，《 阿彌陀經》上有。「皆是」，你要注意這兩個字，「皆是」包括凡 聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生，皆是阿惟越致！ 阿惟越致是法身菩薩，還不是普通法身菩薩，七地以上，你就曉得 這個極樂世界不可思議。 　　雖然是凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界，他的智 慧、德能、相好跟七地菩薩平等，所以諸佛讚歎。十方世界沒有這 一樁事情，唯獨西方世界有，所以一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。讚歎 什麼？就讚歎這一點。這是阿彌陀佛不可思議的願力，本願威神加 持！使一個煩惱沒有斷的眾生，生到西方極樂世界，有這樣的果報 ，有這樣的成就。這是十方許許多多菩薩夢寐希求而求不到的，沒 有遇到這個緣。如果有一個聰明人、覺悟的人聽到這個訊息，哪有 不希求的道理！太殊勝了！ 　　這個法門，人人都能修，人人都能成就！你為什麼修不成？你 不願意放棄你的煩惱習氣，這就沒有辦法，阿彌陀佛也幫不上忙。 念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」，你就成功了；換句話 說，放下一切煩惱習氣，你的德行就成就。 　　淨業三福裡面教給你這些東西，就是放下迷、邪、染。不孝父 母的人，不能往生；不敬師長的人，不能往生；沒有慈悲心的人， 不能往生；不修十善業道的人，不能往生。你們想想看，不就是這 麼幾句話嗎？如果這些條件我們都不具足，怎麼能往生？我講淨業 三福的時候，特別告訴大家，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」 落實在「十善業道」。「十善業道」做到了，那就是孝子，那就是 好學生，那就是一個有慈悲愛心的人。前面三句話落實在最後一句 「十善業道」，這是真實智慧！ 　　中峰禪師在三時繫念法事裡面也講得很明白，往生要具「信、 願、行」。「願」裡面特別講，念念要跟阿彌陀佛四十八願相應， 這真願；四十八願不相應，不能往生。有人告訴我，說現在有一個 宗派專門提倡本願念佛，我聽了：好！本願是四十八願。不是，只 有第十八願，其他的願都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禪師講 得對，四十八願，願願都相應才能往生。 　　我講四十八願的時候也曾經講過，四十八願每一願都含攝其他 四十七願，這一願才圓滿；如果這一願裡頭，不含其他的四十七願 ，這一願不能往生，那不是彌陀願。彌陀的願跟《華嚴經》上講得 一樣，「一即一切，一切即一」。經上講得那麼清楚、那麼明白， 你怎麼可以斷章取義？如果說無意的，那是你糊塗，也造了很重的 業；把這麼多人這一生往生的機緣斷掉，要背因果責任。如果說有 意的，那你是魔王波旬子孫，你是來破壞佛法的。 　　第十八願、第十九願是四十八願的核心，古德都是這樣說的， 不是說其他願都不要了。為什麼說這兩願是核心？《無量壽經‧三 輩往生》這一品經裡面講到，上輩、中輩、下輩往生最重要的條件 「發菩提心，一向專念」；第十八願是一向專念，第十九願是發菩 提心。沒有發菩提心，單有一向專念，去不了。你像車一樣，你只 有一個輪，不能走！古人比喻說馬車，兩個輪才能走，你只有一個 輪不能走。「發菩提心」是一個輪，「一向專念」是一個輪，兩個 輪，像鳥兩個翅膀才能飛。 　　這些道理，經論上、古大德講得太多太多，怎麼會聽不懂？我 想不是不懂，投機取巧的心理，僥倖的心理，「愈容易、愈簡單愈 好！你們念那麼多經，修行那麼麻煩，我們這個最容易、最簡單， 就能去得了了」。走著瞧！再看下面第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠蓋。】 　　這名稱也很好，『真珠』是寶！ 　　【佛號波羅蜜師子頻申。】 　　「真珠蓋」是寶蓋，寶當然是性德。這個世界也非常美好，殊 勝莊嚴。佛在那裡教化，以什麼為宗旨？以『波羅蜜』。「波羅蜜 」是梵語，我們常講「六波羅蜜」，《華嚴經》上講「十波羅蜜」 ，菩薩的行門！ 　　波羅蜜是圓滿的意思。要直接翻？古大德翻經把梵語波羅蜜翻 作「到彼岸」。娑婆是此岸，成佛是彼岸，超凡入聖，把我們凡夫 轉變為佛陀，這叫到彼岸。這個名號在古印度用的非常非常之多， 凡是一樁事情做到很圓滿，做得很好，都叫做到彼岸。所以跟中國 人有個成語說「到家」，「你功夫到家了」，意思相同。所以是社 會上最通用的一個術語。 　　我們說畫畫，江老師的畫畫得好！我們看了之後，「功夫到家 了！」這到家就是波羅蜜；寫字寫得好，功夫到家了；你炒菜、燒 菜燒得好，你烹飪功夫到家了！都叫波羅蜜。所以我常常講這句用 「圓滿」，圓滿就是一絲毫缺陷都沒有，它這個意思。布施，布施 做得到家了，做得圓滿了；持戒，持得圓滿了；忍辱也修得圓滿了 ，圓滿就是波羅蜜。沒有圓滿，你雖然修布施，不能叫波羅蜜。那 什麼時候才叫波羅蜜？布施是對治什麼毛病的？對治慳貪的。慳吝 之心、貪婪之心真的斷掉了，布施波羅蜜圓滿了。你的貪心還沒有 斷，你的慳吝還沒有斷（慳吝是自己有的不肯給人，捨不得給人） ，你還有這個念頭在，只能叫你修布施，不能加波羅蜜。 　　持戒是對治惡業的。實在講，六波羅蜜是釋迦牟尼佛開的六服 藥！治我們身心最嚴重的病毒。我們服了這個藥，果然病根斷掉了 ，就叫做波羅蜜。病根很深，服這個藥不是一服藥就能治好的，長 期的來服用。醫生講一個療程，這一服藥叫你吃一個月，一天吃兩 次、三次不能中斷。有的時候病重的，身體虛的，他叫你吃半年， 叫你吃一年，你身體才能恢復健康。 　　佛開給我們這個藥方亦復如是，我們修布施，到什麼時候把自 己的貪心斷掉，慳吝心斷掉。我自己有的，別人缺乏、有需要，我 能捨得；我沒有的，我沒有一念希求、貪得。有的能捨，沒有的不 求，布施圓滿了。心裡頭還有希求，自己有的還貪戀，你只能再服 藥，你的病沒好！ 　　所以要曉得布施度什麼？度慳貪。持戒度惡業，忍辱度瞋恚， 精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，六波羅蜜！佛給菩薩開這 六服藥方治六種病！病治好了叫波羅蜜，圓滿了。圓滿什麼？業障 消除了，用這個方法消業障！你看看，慳貪是業障，惡業、造惡業 是業障，瞋恚是業障，懈怠是業障，散亂、心不能集中是業障，愚 痴是業障，這六波羅蜜消業障的！業障消除，性德不就現前了嗎？ 這個道理不能不懂！否則的話我為什麼學這個？ 　　對世間初學的人講，世間人沒有志氣，你要給他講消業障，他 不肯學。他希求的什麼？我要求富貴，我要求長壽，我要求聰明智 慧。他告訴你，財布施，法布施，無畏布施；這一種修法不叫波羅 蜜，只叫財施、法施、無畏施，你得福報！這個福報不能了生死， 不能出三界，它不是波羅蜜，它得世間這三種福報，財富、聰明智 慧、健康長壽，得這三種。這一些名相術語，意思我們搞清楚、搞 明白，自己學習不會差錯，教導別人也不會指錯了路徑！真正能夠 自利利他。 　　『師子頻申』是比喻，比喻自在。「頻申」是什麼？獅子伸懶 腰。我們在動物奇觀裡面常常看到，獅子在地上打個滾，伸伸懶腰 ，「頻申」，表示自在。我們在名號裡面體會到，佛在這個世界「 真珠蓋世界」，這個世界是一個大千世界，記住這一尊佛的教化區 ，佛以這個為主，以六波羅蜜為主，以大自在為主。這個六波羅蜜 成就，這六種障礙、業障消除，怎麼不得自在？這個自在，真正解 脫。「師子頻申」，也代表解脫。 　　所以我們佛弟子在日常生活當中，起心動念要懂得與六波羅蜜 相應，這叫行菩薩道。如果不相應，趕緊改正過來，決定不能離開 我常講的淨業三福、六和敬、六波羅蜜，一定要相應。能夠跟普賢 十願相應，那最好了！那一點真難，心量不大，做不到。好，今天 時間到了，我們就講到此地。