大方廣佛華嚴經（第八六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0863 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第五金剛輪莊嚴 底海，它所持的二十層佛剎。請看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊音。佛號一切智妙覺 慧。】 　　這個世界的名號跟佛的名號，表法的意思都非常明顯，我們一 看就明瞭。再看下面第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普見樹峰。佛號普現眾生 前。】 　　什麼叫『普見樹峰』？「樹」是大樹，我們在原始森林看到千 年以上的樹木，中國一般人稱為神木；有兩千多年前的，還有三千 多年前的。樹木能夠存活的年代，比我們人要長很多倍。人生在世 間能夠活到一百年的，不多！但是一千年的古樹，在這個世界上， 常常可以見到。「峰」是樹的頂端，最上面的樹梢、樹葉，這是峰 。「普」，這個「見」，古時候跟示現的「現」是一樣的寫法，但 是讀音，讀兩個音。現在「現」加了一個玉字邊，加了一個斜玉邊 ，古時候是同一個字。所以此地應當念普「現」樹峰。 　　它真正的含義，「樹」是建樹，「峰」當然是形容它的妙好； 用我們今天的話來講，就是尖端的建立，尖端的設施，尖端的樹立 。所有一切的建樹，都是尖端的。這個世界美好！ 　　佛的德號『普現眾生前』。「普」是平等，普遍示現在「眾生 前」，這個示現就是教化。從佛的名號我們知道，佛在這個世界教 化，身教重於言教，處處以身作則，做出榜樣來給眾生看。因為世 界有個「見」，佛號有個「現」，這個世界的眾生眼根很利。前面 在第六層的世界，我們一看那個世界眾生耳根利，世界叫「無邊音 」；這個世界就很明顯的是眼根利。所以佛教化眾生用身教，現身 說法，把宇宙人生的真相，在面孔上，在身體，行住坐臥、待人接 物，表現出來，這個叫現相說法，教化眾生。 　　現在這個社會倫常沒有了，這個不得了，這嚴重問題！倫常是 什麼？倫常是宇宙之間的大道。我們常講道德，什麼是道？倫常是 道，我們不能不知道。倫常不是人發明的，不是某一人、某一家、 某一派的學說，不是！你要這樣看法，就看錯了。它是宇宙之間自 然的規則，自然的秩序，自然的原則。隨順自然，這個人叫行道。 　　從道表現出來的，與道相應的，叫做德。行道有德，德是什麼 ？在中國古聖先賢為我們說出八個字「孝悌忠信，禮義廉恥」，這 八德。還有一個說法，也是用八個字「忠孝仁愛，信義和平」。兩 種說法，說的不一樣，精神、旨趣相同。古人一般採取前面一個說 法，孝悌忠信禮義廉恥；今人多半採取後面一種說法，忠孝仁愛信 義和平。要做出來！ 　　佛在這個世界完全做出來了，這個世界眾生眼根利，他一看佛 的行誼他就覺悟，他就明瞭，就能夠發菩提心，向佛學習。孝，對 父母、對師長，佛經裡頭常說「當孝於佛」，佛是老師。孝是什麼 意思？孝順！要不順，就不孝了。假如我父母做的事情不合理，造 罪業，我也順嗎？還是要順！一面順從，一面要勸進，希望父母能 夠覺悟，能夠改進。父母不覺、不能改進，執迷不悟，還是要隨順 做，要代父母求懺悔。 　　譬如我們這個世間行業裡頭，有人從事於殺生這個行業，這個 行業不好。父母不相信因果報應，不相信佛法，他認為這些動物生 下來就是給人吃的，殺牠來吃是正常的！兒女學佛了，接受聖賢的 教誨，知道這個罪過很重。勸父母，父母不聽，自己還是要隨順。 隨順時候怎麼做？要給父母求懺悔。殺這些眾生的時候，在殺之前 給牠念佛，念往生咒，給牠迴向。一年一定有幾次節日，為這些被 殺害的眾生超度。自己認真修行，把修行的功德迴向給這些被殺害 的眾生，這盡孝！以自己的智慧，以自己的善巧方便，引導父母覺 悟。 　　從事這個行業，目的還不是為賺錢！要把這一生當中擁有財富 的道理，找機會說給父母聽，生財有道，不一定要從事這個行業。 你命裡有財富，從事這個行業是緣，命裡有財，無論從事哪一個行 業，不管什麼樣的緣，因只要接上緣，果報就現前。緣有善，有不 善；善緣增長你命中的財庫。那惡緣？惡緣是折損命中的財富。如 果他真的把這個事實真相搞清楚了，他一定會改行，一定會戒殺放 生；戒殺放生得的果報是健康長壽。 　　早年，我在講席當中曾經多次報告，我自己年輕的時候無知造 的殺業。抗戰期間跟日本人打仗，我父親是個軍官，而且他是個軍 械官，他所管的就是這些武器彈藥，所以槍枝使用就非常方便。我 記得在那個時候，我們家裡頭長槍、短槍總共好像有八枝，子彈很 多，所以我父親天天出去打獵。他起得很早，天還沒亮就起來了， 把我們也叫起來，跟他一起去打獵，每一天都有獵物帶回來。 　　那一段日子生活很辛苦，這我們家裡天天有肉吃；野物、打鳥 、野獸，用黃色炸藥去炸魚。我那個時候跟我父親打了三年獵。不 出去打獵也練射擊，差不多平均每天總要打十發到二十發的子彈， 打了三年，所以槍就打得很準；不能到百分之百，百分之九十是靠 得住的。練到什麼程度？不需要瞄準。所以我年輕的時候槍法非常 好，練出來的，天天打！這個三年殺害的眾生很多！學佛之後，才 真正知道懺悔。所以我一接觸佛法，了解這個事實真相，我就吃素 食、放生、布施醫藥，贖我過去的罪過。 　　我父親四十五歲過世，過世那個樣子，跟《地藏經》上講的完 全相同，那種殺業的果報！他為人很善良，待人很好，但是殺生， 待動物就不好；對人好，對動物不好。我親眼看到殺生的果報，那 個非常痛苦。他生病，那個病就是我們中國人講發瘋，在外國人叫 神經病，瘋狂！看到水，就往水裡面跳，殺魚殺得多；看到山，就 往山上跑，殺野獸殺得多。受了將近半年的折磨，他走了，給我很 深很深的印象。從此之後，我再不去碰槍枝，我明白了。我父親給 我現示的是殺生的叫現世報，果報在三途。非常可惜，我們接觸佛 法的時間太晚！我是二十六歲才接觸；如果能夠提前十年，這些罪 業就不會造了。 　　我們現在，尤其讀《華嚴》，真的，不能說徹底覺悟，可以說 大大的覺悟！諸佛菩薩、一切境緣都在給我表演，都在給我示現， 讓我看了之後，在這個裡面反省，在這個裡面覺悟。我們今天要做 的，佛為我示現我覺悟了；我覺悟之後，也要學佛，幫助佛教化眾 生，幫助佛接引眾生。我也要像佛菩薩一樣，做出來給別人看！現 在社會人不知道孝順父母，我要做孝順父母的樣子，做給人看；現 在人不知道尊師重道，我們要做出尊師重道的樣子給人看。 　　現在人不知道友愛兄弟，孝悌，「悌」是友愛兄弟。把對兄弟 的友愛擴大到族群，再擴大到一切眾生，做出來！今天連親兄弟， 友愛沒有了，為了爭財產、爭遺產上法庭。所表現的是冤家對頭， 哪裡是親兄弟、親姐妹？沒有了！我們要做出樣子來教導社會大眾 ，同胞兄弟、堂兄弟、族兄弟、表兄弟，再推廣同學、朋友，要跟 照顧自己一樣來對待，示相來教。言教，你沒有行動表現，相信的 人很少，現代人很難教化！我們念到《地藏經》「閻浮提眾生剛強 難化」，真的不是假的。一定要誠誠懇懇、老老實實做出樣子，這 不是假裝的，是真的！從自性、從內心發出來的真誠的友愛，對待 一切眾生。如果是假裝的，沒有幾天就拆穿，人家就看破了。這樣 教才行，「普現眾生前」。 　　忠信，重要！現在世間人找不到「忠」這個德。忠是什麼？你 看看中國這個文字，仔細去觀察這個文字的形象。這個字是會意， 上面是個「中」，下面是個「心」，你就曉得什麼叫做「忠」。你 的心不偏，偏了不忠；不邪，邪了就不忠；不迷，迷了也不忠。儒 家講「中庸」，佛法講「中道」，那就是忠的意思，盡忠！不迷、 不偏、不邪，心地正大光明。凡是偏心、邪心、迷了的心，都是妄 心；忠心是真心。對人、對事、對物我們要用忠心，要用真心，不 能用妄心。這個心稍稍偏邪一點就是妄心，就不忠，不忠就不公。 大公無私！私是偏、是邪、是迷。都要在日常生活當中，處事待人 接物要做出來。我們學佛，總結佛陀的教誨是「真誠心、清淨心、 平等心、正覺心、慈悲心」，這就是忠字。所以忠這個字是說用心 ，在一切境緣當中，我們在用什麼心！ 　　「信」，人言為信！說話要算話，說話不算話，那是欺騙人。 凡是欺騙人，一定是自己欺騙自己。不自欺的人，不會欺騙人；欺 騙人的人，肯定自欺。諸位冷靜去想想、去觀察，你就明白了，真 的是自欺而後才欺人。自欺是什麼？昧著良心！自己知不知道做虧 心事？知道，不是不知道。知道自己騙人，知道自己行為並不是正 當的。為什麼要做？有利可圖。他不曉得，他所圖得的利，是他命 裡頭本有的。因為用不正當的手段欺騙得來的，把他命中的福報已 經折損了很多很多了，打了很大的折扣，他還自以為聰明。明眼人 看到：可憐憫者！他真可憐。 　　所以凡是用不正當的手段，損人利己，你所得到的富貴，實在 講，是你命中的富貴的十分之二、三。那十分之六、七？折損了！ 可惜，真正可惜！這個是他自己沒有智慧、沒有善根，沒有遇到好 善知識。如果他要本著良心去做，如理如法的去做，他這一生得的 富貴要比現前所得到的超過很多倍。為什麼？命裡有，這一生當中 又積德，又修善積德，他那個財庫裡頭的財增高了；沒有虧損，它 天天在增高。古時候的人有聖賢人教導，孔、孟在教，佛菩薩在教 ，相信的人很多。所以得富貴的人多，享受富貴他不墮落。來生他 往上面升，他不往下墮。 　　我記得大概是六、七歲的時候，我們鄉下有一位大富長者；我 們太小，我們見到他都叫公公、奶奶，是我們的表親。這個老太太 心地善良慈悲，樂善好施，但是沒有學佛。我們家鄉雖然也有兩個 廟，沒有人講經。年節到廟裡面去燒香拜佛，對佛理、經論上的教 誨是一無所知，心地善良。她走的時候，我親眼看到的。生病，病 了大概一、兩個月，走了。走的那一天，她好像知道，她叫她家裡 人把她扶起來，洗澡、梳頭、換衣服。把家裡面的兒孫、親人都召 到面前來囑咐，一點都不迷惑！囑咐完了之後，清清楚楚的，就這 樣走了。 　　所以以後我們學佛明白，她要是知道念佛往生，那肯定去的， 沒有問題，那真的往生。可惜她沒有這個緣分，不知道念佛往生。 這麼樣的清楚明白離開這個世界，她的來生，要不是生天，就是又 到人間來享受富貴。那到人間來，來生的福報一定是超過這一生。 這個我的印象很深，六、七歲的時候，記得很清楚。她們家裡在我 們那個地方是很有錢，那個鄉村裡她是首富，她的喪事做得很熱鬧 ，印象非常深刻。所以講信修睦，樂善好施，這是德，要做出來給 人看。 　　我現在學佛，覺得過去統統都是示現的，都是做給我看的，讓 我在這裡面學習。無論他示現是正面的，或者是負面的，我統統都 學到了。正面的，我跟他學，負面的，我會改進，務必讓自己真正 修到純善純淨，成就自己這一生真實的功德。 　　倫常八德，這是善行。如果我們學習能夠不著相，三輪體空， 那就變成功德，世法就變成佛法。世法跟佛法在形像上沒有兩樣， 在用心上不一樣。如果這個裡面有夾雜自私自利，為我的利益，這 是福德。如果沒有夾雜「我」，無我的心，為一切眾生利益，這個 心，這個心就是佛法。佛法跟世法是在起心動念上有差別；在斷惡 修善上，這個事相上沒有差別。所以問的是你用的是什麼心？沒有 離開自私自利，沒有離開名聞利養，輪迴心！ 　　輪迴心修六波羅蜜，也是世間善法；如果用菩提心去修五倫八 德，也是大乘佛法。這個道理我們要細細去思惟、去觀察，你才能 得到。祖師大德常常提倡的，從根本修！什麼是根本？起心動念是 根本。我們念頭才動，如何能跟大菩提心相應？然後世出世間一切 法，沒有一法不是佛法。言而有信，重要，不能欺騙人。 　　禮義廉恥，「禮」，禮節。處事待人接物要有分寸，要明禮。 儒家說禮，佛家講戒律、威儀。所以守禮的人、持戒的人，哪個不 歡喜？惡人也歡喜你。早年我在台中跟李老師求學，在這之前，我 接受章嘉大師教導三年。章嘉大師圓寂之後，我體會到戒律重要， 所以對儒家的禮也很重視。在那個時候藝文印書館印出來的是《十 三經注疏》，版本選得很好，殿本，我買了一部。這最初買這個古 書，我買一部《資治通鑑》，買一部《十三經注疏》。我到台中， 我把這些書捐贈給慈光圖書館。我請老師給我們講《禮記》，《禮 記》頭一篇「曲禮」。好像我請了六、七次，老師才答應為我們開 講「曲禮」。 　　老師告訴我們，學禮真正的目的是希望將來在社會上不會被人 討厭，他說你就算成功了。這是什麼？最低的水平。你懂禮，你在 社會上，無論在中國、在外國，你不會被人討厭。我們也不希望別 人歡喜我們、讚歎我們，沒有這個念頭，只求跟大眾相處，別人不 嫌棄我。李老師開宗明義第一堂課就把這個目的說出來。禮是有節 度的，不能過分，也不能不到，恰到好處。我們跟人往來，不管是 第一次見面，或者是老朋友，都要有一點禮物。一定要懂得跟我往 來的人，他是什麼樣的身分，什麼樣的地位，跟我什麼樣的關係， 我應該送什麼樣的禮物，都有講求的。 　　「義」，則是義務。我們在社會上，什麼身分、什麼地位，跟 一切人往來，我們有什麼樣的義務？諸位仔細看看釋迦牟尼佛，看 看孔老夫子，對社會、對眾生、對現前、對後代，他盡了義務！我 們這一段話還沒有講完。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還接著看第七層： 　　【普見樹峰。佛號普現眾生前。】 　　前面我們就舉這個例子，一定要落實，把倫常道德要做到，認 真努力，我們來從自身來表演。我們活在這個世間這一生，這一生 就是來演戲的，要演的非常逼真。社會就是舞台，大眾就是我們的 觀眾，我們演的逼真，演的好，他們讚賞，讓他們留下好印象。 　　八德裡面，我們講過孝悌、忠信、禮義。「義」是講要盡義務 ，我們一般人講道義，義是什麼？應該做的！哪些事情是應該做的 ？幫助眾生的事情是應該做的。幫助眾生的事很多，現在講項目眾 多，那要看我們是在什麼樣的地位，什麼樣的身分。或者是用財力 ，或者是用勞力，或者是用智慧，或者三個都用，盡心盡力，全心 全力，為一切苦難眾生工作；幫助他解除苦難，幫助他離苦得樂， 應該要做的。不要去計較報酬，也不要去計較工作環境。 　　釋迦牟尼佛他給我們示現的出家的身分，用現在的話來說，多 元文化社會教育的工作者，義務的工作者。在中國，孔老夫子也是 這樣的示現。我們今天發的願，是學釋迦牟尼佛、學孔子，那我們 就要像佛、孔一樣，在這一生當中，在這個社會大舞台裡面，我們 要好好的表演。要把佛法裡面三福六和、四攝六度、十大願王表演 出來，這台戲唱的好；要把儒家的倫理道德表演出來。我們就是真 正儒、佛的弟子，我們是真正儒、佛的傳人。 　　所以經不是念的、不是講的，是要做的。不認真努力去做，做 當然與我們自己煩惱習氣產生衝突。所以我常常講，化解衝突、消 滅衝突，從哪裡做起？從我們內心衝突做起。我們的煩惱習氣肯定 跟儒、佛的教誨產生衝突，怎麼樣把自己衝突化解，這就叫功夫。 　　我們常講修行的功夫，一定要做到徹底，真正捨棄自己的煩惱 習氣，完全隨順孔、孟的教誨。孔、孟教誨，這個書就是劇本，我 們上台去表演，總得要依劇本，總不能是劇本不要了，我愛怎麼表 演就怎麼表演，那就不成體統。一定要放棄自己，上舞台完全按照 劇本來表演，那就對了。按照佛經來表演，那你就是佛菩薩；按照 儒書來表演，那你就是孔、孟。我們講「義」，這是真正的道義！ 　　後面講「廉」，廉是廉潔。從哪裡表現？日常生活當中，我們 要守本分，我們過一般社會最低水平的生活，遠離奢華。奢侈的生 活我們要遠離。一飲一啄，我們要想到這個世界上，還有許許多多 在飢餓邊緣的人。他們哪裡有茶水？哪裡有好東西吃？現在在這個 世界，每一年餓死的人，我沒有看這些資料，我的估計總在百萬之 上，不會少過一百萬的。我們喝一杯水，吃一碗飯，有沒有想到他 們？所以粗茶淡飯足以維持這個身體，身心清淨，我們的體力自然 就充沛。我從小受過很多、很長時期苦難的日子，清苦的生活成了 習慣，奢侈我過不下去。如果我們有多餘的這些供養，應當要照顧 社會苦難眾生，不能享受！ 　　現在我們在此地建的這個淨宗學會的小道場，我已經感覺得很 過分，我們的物質享受太好了。如果我們的修德不能夠與日增長， 恐怕這個物質供養的享受消化不了。諸位要知道，消化不了就要生 病。你吃的東西，吃下去不消化，怎麼能不生病？病的後面就是死 亡，死亡的後面，三途六道，非常可怕。何況出家人，祖師大德常 說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。了道 ，真正往生西方極樂世界，才叫做了道；換句話說，如果在這一生 不能真正往生，問題大了！我們欠施主多少債務，哪一輩子才能還 得清？ 　　所以常住這些物品要懂得節省。一張衛生紙都不能夠隨意丟棄 ，用了還可以再用，用到不能用了，才丟掉。物力艱難，來之不易 。我用一張衛生紙，我絕對不是用一次就丟掉的；一次我用了一半 ，我把它疊起來裝在口袋裡，那一半還可以用，我用到不能用的時 候才丟棄。決不是說，這一張衛生紙拿來擦個臉就丟掉，浪費！過 分！這是舉一個小小的例子，決定不能夠貪圖財物。 　　釋迦牟尼佛一生沒化過緣，沒有去募捐過，我們要學。建道場 錢從哪裡來？自自然然來的。如果去化緣、募捐，錯了，不能幹這 個事情。真有需要，有一些護法、施主檀越來要求：法師，我們給 你建個小道場。那我們也是量力而為，看到他們有這個力量，沒有 增加他的負擔，我們可以點頭。如果他的力量並不多，他的布施供 養增加他的困難，不能接受！這個接受的時候，於心何忍！ 　　像這些地方，過去韓館長跟簡豐文居士跟我非常合作，他們懂 得。有一年過舊曆年的時候，有一個居士拿了五十萬台幣供養華藏 圖書館。韓館長看他拿這麼多錢來，就問他：你的家庭環境怎麼樣 ？你做些什麼工作？問了之後才曉得，他家裡並不很富裕，生活並 不是很好，收入並不是那麼多。韓館長說：你的意思我領，心願到 了，錢退回去。不接受！ 　　韓館長這個做法我歡喜讚歎。不是說見錢眼開，見錢要問你錢 怎麼來的？你家裡頭曉不曉得？你這樣到佛門來做好事，你家裡人 同不同意？不同意，趕快退回去，免得你家庭糾紛。為了學佛，搞 得一家不和，錯了！佛教我們修六和敬，怎麼能教人家不和？不能 接受，勸導他，捐個幾百塊錢，可以啦！細水長流，多好！絕不能 夠增加人負擔。 　　我在台中求學十年，我有我做人的原則。我住在台中，我絕對 不會讓台中人對我有一分錢的供養。我所表現的，「於人無爭，於 世無求」。我生活來源從哪裡來的？甘老太太從台北，她們有一些 同參道友十五個人，每一個人一個月供養十塊錢。所以她每一個月 給我寄一百五十塊錢，我的生活夠用了。我在一個地方不用這個地 方人的錢，好！大家對我有信心。 　　像這些做人做事，弘法利生的原則，一定要懂。當地人的供養 一定歸還給當地。我在台中，台中也有同修供養，我都供養慈光圖 書館，供養台中蓮社，我一文不取。只有供養什麼？他們給我買的 衣服，內衣、襪子，這個可以，這個我可以接受，平常的日用品。 這些事情你們同學都見到。到一個地方，如果拉信徒，接受皈依、 收紅包，這是給人很不好的印象。我們自己覺得難為情，怎麼能做 這種事情？ 　　生活清苦好，心裡頭沒有貪瞋痴慢，心裡頭沒有病毒，外面這 些感染我們有抵抗力，現在醫生講免疫的能力。免疫能力是什麼？ 裡面沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利，身心健康！年歲雖然大了，還 一樣，還有體力、還有精神辦事。佛法在行不在說！我真正做到了 ，那你就真正在教化眾生，你真正在弘揚佛法。一切要做出來，要 表演給大家看，廉潔！ 　　八德最後一個字「恥」，知恥。現在這個社會，恥這個字沒有 了，所以他敢胡作妄為。如果說是要挽救今天的社會，最重要的， 我們要提倡什麼東西？知恥！古聖先賢說「知恥近乎勇」，佛家講 的「勇猛精進」，儒家講的「日新又新」，誰能做得到？知恥的人 能做到。什麼是恥辱？別人都成佛了，我還在當凡夫，奇恥大辱！ 他能做到，我為什麼做不到？所以能知恥，當然就勇猛精進。別人 能往生，我為什麼不能往生？別人能放下，我為什麼不能放下？不 知恥就沒有法子，就沒救了。我決不是跟人家爭，決不是爭名奪利 ；我要向佛菩薩看齊，要向聖賢人學習，成就自己的道德仁義。 　　世尊在這個世界，這個世界眾生眼根利，完全來做示範、來表 演。我們再想想，當年釋迦牟尼佛在世又何嘗不是在表演？又何嘗 不是在做示範？在中國有孔、孟，在西方有耶穌、有穆罕默德，有 許許多多的先知，他們又何嘗不是在那裡表演、示範給我們看？看 懂了的人覺悟，看不懂的人還是隨順煩惱習氣。不要緊，來生再看 。生生世世，佛菩薩都在那裡表演，都在那裡做示範，從來沒有終 止過的！我們發這個心，就叫道心。再看上面一層，第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子帝網光。佛號無垢日 金色光燄雲。】 　　世界的名號，佛的名號，都有比喻。『師子』是比喻，『帝網 光』是說的法，實際上它只是說一個「光」。「帝網」是大梵天天 宮裡面的羅網。佛經裡面有時候也講帝釋天（因為它這裡有個帝） ，帝釋天天宮當中也有羅網。我們說羅網，現在一般人沒有印象。 如果有機會觀光旅遊，在中國比較少，在日本還常常看見。這個大 的寺院叢林，保護，因為那個樑、棟，雕樑畫棟，是高度的藝術品 ！為了防止鳥雀在樑上蓄窩，所以用銅絲編成的網把它保護到，你 可以欣賞，你不能去觸摸它。在日本很多古老的寺廟，大殿上我們 看到了；在中國也有，但是比較少。 　　帝釋天的羅網放光，大梵天宮的羅網也放光。為什麼？羅網裡 頭繫了很多的寶珠，寶珠放光。這個名號意思，我們就知道一個大 概了。「師子」是比喻佛陀，人中獅子！從整個名號來看，那就是 佛陀的教網光明。這個世界佛法很興旺！佛陀的教學在這個世界上 非常普遍，像帝網珠光一樣，到處都是。 　　佛的德號，『無垢日』。「日」是代表智慧，代表光明。「無 垢」是清淨心，是真心，是自性。這三個字就是自性本具的般若智 慧。後面五個字是講自性智慧起用，『金色光燄雲』。「金」是七 寶裡面第一個，取它不變的這個意思。銀、銅、鐵容易氧化，氧化 它就變色。唯獨黃金不變色，金為人喜愛，道理就在此地；顏色好 看，不變。銀，只要有一段時間，它氧化了它就變黑。黃金不會變 色，取它永恆不變。自性般若永恆不變。「光燄」是普照世間。「 雲」，這個字我們就省略不說，前面講過很多。 　　真實智慧，非有非無，顯示宇宙之間所有一切的色相，相有性 無，事有理無，因此「凡所有相，皆是虛妄」。這些現象，你可以 欣賞、你可以受用，你不能執著，你不能夠據有。一切法的真相， 《般若經》裡頭講得透徹，六百卷《大般若》。六百卷很不容易讀 ，古來的祖師大德很慈悲，為了方便後人，把六百卷《般若》裡頭 重要的東西節錄下來，變成十卷；六百卷濃縮成十卷，對我們初學 的人那就太方便，這個書叫《大般若經綱要》，十卷。往年我們翻 印了好幾次，流通的量也很大，我還曾經講過，沒講完。開智慧！ 　　六百卷《大般若》，佛給我們講什麼？告訴我們，宇宙之間萬 事萬物，包括佛法在內，真相是什麼？真相是「無所有，畢竟空， 不可得」。這九個字要加上前面是「一切法無所有，畢竟空，不可 得」，這十二個字是六百卷《大般若》的總結！ 　　所以我們對於世出世間一切法裡頭起妄想，起分別執著，錯了 ！大錯特錯！諸佛菩薩示現在九法界，跟一切眾生和光同塵，他沒 有妄想、沒有分別、沒有執著。為什麼？他了解事實真相，「凡所 有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應 作如是觀」。你怎麼在裡頭起了妄想分別執著？這個念頭一起，你 的般若智慧馬上就轉變成煩惱。所以要知道大般若跟煩惱是一樁事 情，覺了的時候叫般若，迷了的時候叫煩惱。所以佛在經上常說「 煩惱即菩提」。 　　佛跟眾生的差別在哪裡？覺、迷。凡夫覺悟了，就是佛；不覺 悟，就是凡夫，我們不能不知道。學佛菩薩，學聖賢人，天天學， 不間斷的學，學個十年八年，很像了；學個二十年、三十年，不知 不覺你真的作佛菩薩。你自己並沒有意思去作佛、作菩薩，沒這個 意思，真的入境界。如果有這個意思要想作佛、作菩薩，永遠做不 了真佛、真菩薩，你永遠是假的。你想想，這什麼道理？有這個念 頭你是裝模作樣，妄心在學，輪迴心在學，怎麼學也學不像。離一 切妄想分別執著，真心！ 　　我只一味去學，根本不去想什麼果報不果報，沒這個念頭，你 用的真心，這菩提心，覺悟的心！反而真的修成了。這個修成就是 這裡講的「無垢日」；表演給社會大眾看，那就是「金色光燄雲」 。大放光明，放智慧光明，放般若光明，放持戒光明，放忍辱光明 ，放慈悲喜捨光明。換句話說，你在日常生活當中，起心動念，言 語造作，全身放光！這是真的不是假的。這什麼光？性德之光，你 都與性德相應！性德本具的光明。這就是我們一般人講感化世間， 影響眾生，影響社會。 　　一切大眾與你接觸，這個接觸的人，佛在經上也常講三等，上 根、中根、下根。上根的人看出來，你的光明非常明顯，上根利智 的人看出來，他自自然然對你敬仰、羨慕，向你學習。中等的人也 覺察到，看的不清楚，要有善知識提拔他。下根人那就差了，你的 種種示現他沒有覺察到，煩惱習氣重，沒看出來；雖然沒看出來， 阿賴耶識裡頭金剛種子種下去了。「三根普被，利鈍全收」，這是 實話。 　　我們自己老老實實依教奉行，去照做，一概都不過問，真修！ 實德！實實在在的德行。「於人無爭，於世無求」，「恆順眾生， 隨喜功德」。功德自自然然的，沒有起心動念，成就的是無量無邊 的功德。我們再看下面，第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶間錯。佛號帝幢最勝 慧。】 　　這個世界好，世界的名稱『眾寶間錯』。「眾寶」是無量無邊 的珍寶，錯綜複雜，好像排成了圖案一樣，美不勝收。「寶」是什 麼？性德。諸位要曉得，世出世間只有性德是寶。前面跟諸位說的 倫常八德，寶！這是世間真正的珍寶。三福、六和、三學、六度、 十願是佛法裡面的珍寶。它不是假的，是自性自自然然流露出來的 ，所以它是性德，它不是修德。在法身菩薩，如來果地上，完全是 自然的，一絲毫勉強沒有，一絲毫意思沒有。它所表演的、示現的 ，就是這個樣子！ 　　我們凡夫要靠修德，依照這個模樣來塑造自己，這叫修德。向 佛菩薩學習，把佛菩薩的行誼，一生起心動念、生活行為、待人接 物，把它記錄下來，我們照著這個樣子來學，那叫修德。修德跟性 德一定相應，才能契入，世間一般人說，才能證果！如果修德跟性 德相違背，那就錯了，那個錯很嚴重，那個錯誤裡頭就變現出魔障 ；你跟性德相違背。 　　印光大師教人，提出來綱領高明極了，我見到了五體投地。簡 簡單單十六個字「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。 我將他老人家這四句偈加了個小註，註的也很簡單「敦倫盡分是大 道，閑邪存誠是大德，信願念佛是大行，求生淨土是大果」，他這 四句講的「道、德、行、果」。十六個字講得這麼圓滿，不是再來 人說不出來。我請加拿大陳風子老先生給我刻了個印章，就刻這十 六個字。邊款，我請他也給我刻出來，「印光大師傳法心印」。這 塊印章是印光法師傳法的心印，我們要時時刻刻記在心上，不可以 須臾離開。 　　「敦倫」，倫常大道！「盡分」是盡我們的心力去把它做到， 盡到我們的本分。這一句話要用白話來說，就是盡心盡力要把五倫 五常做到。用自己這個身體表演出來，做給大家看，我們在舞台上 演戲，社會大眾是觀眾。 　　「閑邪存誠」是德。「閑」是防止，防止邪見惡知。「存誠」 ，誠就是德行。誠是什麼？孝悌忠信禮義廉恥，誠！忠孝仁愛信義 和平，是誠！大德！ 　　「信願念佛」，這個佛不是指阿彌陀佛，這個佛是廣義的，佛 是智、佛是覺；換句話說，這個念佛就是念「覺、正、淨」，覺正 淨是佛！那就不限於淨土宗，不但佛教各個宗派都念覺正淨，佛教 之外，所有一切宗教念不念覺正淨？還是念覺正淨！大行！ 　　末後這一句「求生淨土」，那是的指西方極樂世界彌陀淨土， 大果！一生成佛，殊勝的果報。這是一切諸佛都承認的，一切諸佛 都肯定的，我們要深信不疑。好，今天時間到了。這是『帝幢最勝 慧』！