大方廣佛華嚴經（第八六四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六四卷）　　2002/9/27　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0864 　　諸位同學，請看右旋十海，第五金剛輪莊嚴底海，所持二十層 佛剎，請看第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢光明地。佛號一切力 清淨月。】 　　世界名號，佛的名號，意思都非常明顯，也能看到這個世界的 眾生很有智慧，也很有福報，所以感得這麼好的名稱。『無垢』是 沒有煩惱，妄想分別執著都消除了，才真正「無垢」，自性光明都 能夠透出來，這是「無垢光明地」。我們曉得依報是隨著正報轉， 世界是依報，看到依報這樣殊勝，這從果上看，因當然殊勝。這個 世間居民心地清淨光明。 　　佛號『一切力清淨月』，「一切力」就是我們常講的萬德萬能 ，自性本具的德相。「清淨月」是比喻。一個人多才多藝，好！如 果心地得不到清涼自在，那他所成就的也只是世間的事業，世間事 業都是虛幻不實的；若能得心地清涼自在，這就是出世間的事業。 這是佛號，如來果地上的德能顯現。我們讀到了很羨慕，身心自在 ，多才多藝。佛是從凡夫修成菩薩，從菩薩修得圓滿大覺。我們的 羨慕應當要落實，認真努力跟著佛學就對了。 　　佛在哪裡？《大方廣佛華嚴》，圓滿的佛法。這部經太長，不 是容易學的。我們學個簡單的本子，彭際清居士說，有中本《華嚴 》。中本《華嚴》是什麼？《大乘無量壽經》，稱為中本《華嚴》 ，分量就不多，非常適合現代人修學。經典也不難懂，一般人都能 夠看得懂。而實際上經典字字句句含無量義，這個不要緊，只要肯 讀、肯研究，能夠依教奉行，你的心會一年比一年清淨，你的智慧 會一年比一年增長。經典裡面深奧的義理、境界，你會一年比一年 契入，不難。 　　如果嫌《無量壽經》還太多。年歲大的人，體力衰弱的人，看 到這個分量還是太多，行，還有簡單的；小本《華嚴》。什麼叫小 本《華嚴》？《佛說阿彌陀經》。大《華嚴經》是大本，《無量壽 經》是中本，《阿彌陀經》是小本。依照小本讀誦受持，一樣成就 ，都能夠使我們得到「一切力清淨月」。現在請看下面一段，第十 一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名恆出歎佛功德音。佛號如 虛空普覺慧。】 　　這個世界殊勝，『歎佛功德』的音聲，就是講經說法。佛為我 們說《阿彌陀經》，為我們說《無量壽經》，那就是讚歎阿彌陀佛 的「功德音」。佛為我們說《大方廣佛華嚴經》，就是讚歎毘盧遮 那佛依正莊嚴的功德。特別是在這第一分裡頭，我們從這個名號裡 面知道這個世界佛法也非常興旺。 　　佛的德號，『如虛空普覺慧』。「如虛空」是比喻，像虛空一 樣大，沒有邊際。佛的智慧深廣無際，沒有法子形容，只好用虛空 來做比喻。「普覺」，沒有一樣不覺。佛法裡面常講「三覺圓滿」 ，自覺、覺他、覺行圓滿。這也是佛法修學的三個階段，自覺，證 正覺，證得正覺；覺他，證得正等正覺；圓滿，是證得無上正等正 覺。「普覺慧」是無上正等正覺。 　　佛的德號跟世界的名稱合起來看，我們知道這個世界很可能也 是「純一清淨」，經文在這個地方省略了。佛在這個世界對眾生講 經說法，展現出究竟圓滿的智慧，無上菩提。 　　我們學佛，怎麼樣才能夠消除自己的業障，顯示自性本具的智 慧、德相？唯一的方便，最殊勝、最簡單容易的方便法門，那就是 跟佛學習；我們要跟定他，他是我們的典型，他是我們的榜樣。他 在哪裡？他在經論之中，經、律、論。經論是佛的思想見解，戒律 是佛的行為。我們依經論，學佛對於宇宙，對於眾生，對於一切人 事物的想法、看法；我們依照戒律來學習佛的生活行為。所以經律 論三藏就是佛，是佛從自性裡面流露出來的形象、言語。 　　自性流露，這是真正的寶，我們尊稱為法寶。如法修行，為人 演說，這個人就稱法師。法師，不論在家出家，不論男女老少，只 要是依經律論修行，為人演說，這個人就稱為法師。不但人修行稱 法師，畜生道裡頭也有修行的。我們在經典裡面看到世尊給我們說 ，野干，是屬於狐狸一類的，比狐狸小一點，靈性很高。牠也修行 ，修的有相當功夫，牠能說法。帝釋天依牠為師，請牠說法，這野 干也是法師。由此可知，法師通在家出家，還通六道眾生。只要依 法修行，就稱法師；換句話說，不能依法修行，那就不是法師。這 個裡頭最重要的，諸位要聽清楚，「依教奉行」！ 　　不能依教奉行的，天台大師說的好（佛門裡面的大德，言語、 行為絕不傷人，這一點我們要學），穿上出家人的衣服，不能夠講 經說法，沒有辦法依教奉行，天台大師講，那「名字法師」，有名 無實。如果真的依教奉行，佛在經上教我做的，我一定認真努力把 它做到；佛叫我們不可以做的，我決定禁止，我不會違犯，這個法 師叫「觀行法師」，他不是名字法師，他真幹。雖然真幹，他學習 的時日很淺，拿不出顯著的成績出來，但是他是真在學。 　　如果修行真有功夫，真的能把成績拿出來。成績是什麼？持戒 、修定、開慧。持戒、修定有了相當功夫了，定能伏煩惱。煩惱雖 然沒有斷根，定功、戒的功這兩種功能確確實實能把煩惱伏住，煩 惱不會起作用。這個境界在念佛法門裡面叫「事一心不亂」，天台 大師說，這相似即佛，這是「相似位的法師」，雖然沒有真的證果 ，很像證果的人。 　　真的證果是什麼？真的證果是見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了， 無明最低限度破一品，這是真的不是假的；真的法師。我們要向這 個目標，向這個方向努力去學習，在這一生當中肯定要有一個成就 。 　　分證位即使拿不到，也應該拿到相似位。相似位拿不到，最低 限度要保持在觀行位。觀行位的功夫深，伏煩惱；相似位是斷煩惱 ，分證位是破無明。我們在觀行裡面有功夫，煩惱習氣雖然沒斷， 確實能控制得住。學謙虛、學恭敬、學忍辱、學禮讓，往生西方極 樂世界凡聖同居土的條件拿到了，發願念佛求生淨土，一定得生。 這是淨土法門的殊勝，顯示出如來真實智慧，接引普度眾生。 　　現在是世尊末法時期，往後末法還有九千年。所以我們學佛的 人明瞭，許多宗教裡面講世界末日，佛法裡頭沒有講末日，佛法講 釋迦牟尼佛的法運還有九千年。九千年之後，這個世界上沒有佛法 了，人很可憐，眾生非常痛苦。佛菩薩大慈大悲，特別憐憫苦難眾 生。我們在《地藏經》上看到，釋迦牟尼佛特別囑咐地藏菩薩。他 的法運終了的時候，彌勒菩薩還沒有下生，這一段時間沒有佛。這 一段時間很長，五十六億七千萬年，要用我們一般術語來講「黑暗 時代」，沒有聖賢在這個世間教化。世尊特別囑咐地藏菩薩，讓地 藏菩薩在這個階段代佛教化眾生。所以地藏菩薩講，這些眾生剛強 難化，應該是指那個時候。 　　剛強難化到什麼程度？我們從現在這個社會就能夠想到將來。 現在這個社會，我們在提倡、在推動佛陀的教育已經相當困難，能 聽得進去的人不多。往後還有九千年，真的叫一代不如一代。我們 這個時代是講大時代，一千年是一代，往後還有九千年，你說這怎 麼辦？所以從這些地方，我們能夠想像到地藏菩薩很辛苦。縱然做 純淨純善的表演，有幾個人能接受？有幾個人發心跟菩薩學習、修 行？真是愈來愈少！ 　　我們在今天，最重要的是把這一世的緣分緊緊抓住。為什麼？ 佛在經上常講「一失人身，萬劫難復」。我們這一生把人身失掉， 下一次再得人身，那要萬劫！我們相信佛這個話不是嚇唬我們，肯 定是事實。得人身，聞佛法，談何容易，這一生決定要成就。 　　能不能有把握成就？唐朝時代，善導大師說得好，「九品往生 總在遇緣不同」，這個話說得好。換句話說，往生西方極樂世界的 因，眾生都有！無量劫來，難道你就沒有遇到過佛法嗎？你就沒有 念過阿彌陀佛嗎？只要念一句，因就有了。所以我們肯定六道眾生 ，包括阿鼻地獄這些眾生阿賴耶識裡面肯定有阿彌陀佛的種子。因 有了，問題呢？緣，因要遇到緣，果報才能現前。這個果報就是往 生極樂世界，去作佛去了。當然這個裡頭一定要講求因深不深？這 個因要深，力量就強！緣殊勝不殊勝？緣要殊勝，加上深因，這個 人這一生成就，永脫輪迴！因如果不深，遇到的緣很殊勝，能補足 ，這一生當中也能成就。所以世出世間法，談到成就與否，總是遇 緣不同，「緣」這個關係太重要。 　　我們遇到了，如理如法修行有這麼多年了，有了結果、有了成 就。這個時候要幫助佛，要幫助眾生。幫助佛接引眾生，這是人生 最快樂的事情，真正為佛工作！參與佛、阿彌陀佛接引眾生的工作 ，你說這個多快樂！只要你樂意，假如，那麼你具備的條件，自己 應該清楚，「身心世界一切放下」；至少這一句阿彌陀佛也念到觀 行位的功夫。觀行位，上三品，生死自在。 　　諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟能做到，我們怎麼會做不到？人家 示現給我們看！早年，極樂寺往生的修無法師，他能做到，我為什 麼做不到？凡是做不到的，你沒放下。你心裡頭還有五欲六塵，還 有貪瞋痴慢，還有自私自利，還有牽腸掛肚的事情；這個東西障礙 你沒有把握往生，跟西方訊息斷掉。果然一切放下，我們的心願跟 阿彌陀佛的心願通了，感應道交，通了。 　　現在在世間還有壽命，這個壽命是前世今生所修的福報，我們 也不需要把這個福報捨棄早一點往生，確實有這個能力；有這個能 力不捨棄，這就叫乘願再來。不一定說到西方極樂世界打個轉再來 ，現在我有能力去，不去，我多住幾年，也叫乘願再來。那不去幹 什麼？幫助阿彌陀佛接引眾生。 　　怎麼個接引法？自己要做出真正阿彌陀佛好學生的樣子出來， 給大家看：這是修淨土的樣子！修淨土的人在一切世界心地純淨純 善，行為純淨純善；跟九法界眾生相處，皆大歡喜！這個形象就接 引無量無邊眾生。哪有那麼多？我們肉眼看得見的不多，肉眼看不 見的，多！給一切眾生結法緣，這才真正是「如虛空普覺慧」。我 們再看下面，第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名高燄藏。佛號化現十方大 雲幢。】 　　這一尊佛的世界，跟佛教化眾生的綱領，跟前面有相似。前面 我們讀過「法身普覺慧」，讀過「大福雲無盡力」，讀過「一切力 清淨月」，都非常相似。尤其這個地方，佛號叫『化現』；現，示 現，現身說法。我們要特別注意到，在前面第七層，佛號「普現眾 生前」，這個地方佛號『化現十方大雲幢』，意思非常接近。給我 們的啟示，就是決定依教奉行。佛給我們說一切經，到最後都是用 這一句話勸勉，「信受奉行，作禮而去」。去，去認真努力學習。 　　從「化現十方」，這裡給我們一個很大的啟示。世間所有不同 的族群、不同的文化、不同的宗教，古往今來那些大聖大賢，是不 是諸佛如來的化現？化現在十方？在佛法理論上講，是一點都沒有 問題。《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應，真的是應以什麼 身得度（這個得度，用今天的話來講，去幫助他、去協助他），佛 菩薩就現什麼樣的身。這個道理要懂，這個事實真相要接受。 　　我講經常常講，我接觸的宗教多，我跟不同宗教的領袖們、傳 教師們談，世間所有宗教的創始人、那些大聖人都是佛的化身。佛 法清淨平等，眾生不清淨、不平等，他聽了不服氣：我們耶穌是你 佛的化身？他不能接受。不能接受，我們翻過來說：釋迦牟尼佛是 耶穌的化身。這個他聽了很高興，他能接受了，一回事！你們想， 對不對？ 　　所以我們肯定宇宙之間有一個真神，這個真神在我們佛法裡面 ，稱什麼？真如本性。它能現、能變，能現相，能變化。虛空法界 是它所現、所變的，剎土眾生也是它所現、所變的。世間所有不同 的族群，所有不同的宗教，都是它所現、所變的，它萬德萬能！在 一般宗教裡面，不叫真如本性，叫上帝，可以！「名可名，非常名 ；道可道，非常道」，只要指的是這一樁事情，用什麼名稱呼它都 行，通的！ 　　在日本中村康隆老和尚，今年九十七歲了，他給我講：全世界 所有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身。他來給我做證明！我 們的說法、想法、看法完全相同。這是「化現十方大雲幢」，雖然 高顯，相有性無，事有理無。能得受用，不可以執著，執著就錯了 。不但不可以執著，連分別都不許可，分別也錯了。 　　你看看馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們，修學經教的 一個祕訣，他講得好！我們聽講經，他教我們要「離言說相」。法 師講經的言說不要執著，離就是不執著；要體會他所講的意思，不 要執著他的言說，離言說相！ 　　「離名字相」，什麼是名字？佛法裡面許許多多的專門的術語 ，這叫名字相。這些術語它的用意跟世間法沒有兩樣，是用最簡單 的語句顯示很深很廣的一個道理，或者是一個事相。我們聽了這個 名詞，明白它的理、理事，不能執著名字相。所以佛講經說法，同 樣一樁事情，在一切經典裡面，他可能說出幾十種不同的名詞。佛 為什麼這個說法？他的用意就是教我們不要執著。意思懂得，對了 ，好了，不要分別，不要執著。這是說法的善巧方便，用今天的話 來說，這是教學高明的手段。他讓你在學習過程當中，不產生副作 用，用很多名詞。近代，在中國知名的法師當中，弘一法師，很多 人都知道他。他出現在民國初年，我們從他的著作裡面，他的名字 大概將近有一百個。名字這麼多，什麼意思？也就是告訴你，不管 哪個名字，你只要知道是我就行了，不要執著名字相，用意很深。 　　第三個條件，叫我們不要執著「心緣相」。什麼叫心緣相？聽 了的時候，反應很快，就有自己的想法，有自己的看法：這個是， 這一句聽了，是這個意思。這個不可以，也錯了。那要怎麼聽？聽 得清清楚楚，明明白白，心裡頭確實沒有起心、沒有動念，這樣聽 會入定，這樣聽會開悟。入定就是三昧，聽《華嚴》，這種聽法你 得華嚴三昧，得三昧之後開悟！方法手段高明極了。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們繼續看下面，第十三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名光嚴道場。佛號無等智遍 照。】 　　這個世界名號跟佛號的意思也都非常明顯。『嚴』是莊嚴，『 光』是光明。『世界名光嚴道場』，聖賢在這個地方教誨，當然很 多，我們能夠想像得到。主持這個世界教化的導師，『無等智遍照 』。「無等」就是無上正等正覺，如來果地上的德號；「無等智」 ，是如來所證得的。「遍照」，是如來所利他的，遍照法界虛空界 。 　　眾生沒成佛的時候，認真努力修行，希望早一天成佛。成佛之 後並沒有休息，不但沒有休息，事更多了。廣度眾生，為一切眾生 解決疑難雜症，像觀世音菩薩，千處祈求千處應。這樣說起來，這 成佛有什麼好處？不成佛還輕鬆自在一點，成了佛之後，累死了。 哪個地方眾生求，都要去應。確確實實一點都不錯，累不累？給諸 位說，不累。你不要著急，千萬不要用凡夫的心，用世間的事，來 測度佛菩薩的境界，那就全搞錯了。 　　佛菩薩「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，哪個地方 有疲、有厭？疲勞厭倦，沒有。什麼人有疲勞、有厭倦？六道眾生 。跟諸位說，阿羅漢就沒有。為什麼六道眾生有，阿羅漢沒有？六 道眾生有我，有我執，「我今天做了很多事，很累！」心裡想累， 果然就累了。為什麼？「一切法從心想生」。阿羅漢就無我，見思 煩惱斷了，世出世間一切執著放下，沒有我執。我沒有了，當然人 也沒有，眾生也沒有，壽者也沒有，時間跟空間這個分別執著全部 都沒有了，所以他很自在。哪個地方有求他，他真的示現。這個示 現，事實真相我們不知道！ 　　佛在大經裡面告訴我們「當處出生，隨處滅盡」。現相、不現 相，是同時的，沒有先後，所以沒有疲厭。他如果要示現疲厭，那 是教學的一種手法，不是真的。像當年世尊在世的時候，維摩長者 生病，示現的，哪裡真的會生病？為什麼要裝做生病？生病就有許 多人來看他，來看他的時候，他就跟他說法。原來生病是一種手法 ，是把大家找來，來聽他教誨，是這麼個意思，哪裡是真生病！ 　　諸佛菩薩作略，不是凡夫能夠猜測的。沒有一樣不是在利益眾 生，幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂。這個世界名號裡頭有這個 意思在，佛的名號裡頭也有這個意思在，「無等智遍照」。再看底 下一層，第十四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生一切寶莊嚴。】 　　這世界名字好。 　　【佛號廣度眾生神通王。】 　　我們在這個地方看到，佛用『神通』這個方法來教化眾生。我 們凡夫看到這個「神通」，往往就想到《西遊記》孫悟空七十二變 ，這是什麼？小說看多了。這個地方，我們一定要把「神通」的意 思搞清楚、搞明白。通是通達，通達就沒有障礙。眼見色沒有障礙 ，這個眼就通了。我們凡夫，眼見色有沒有障礙？隔一道牆，牆外 面有些人在活動，我們見不到，我們這個眼就不通。隔一張紙也不 通。我們的肉眼有障礙，不通。 　　佛在經上說「天眼通非礙」。天人的眼，天的維次比我們高， 所以他能透過一切障礙物。這個說法我們能不能相信？能相信！為 什麼？科學給我們做了證明。我們的眼為什麼會有障礙？現在我們 知道，其實佛經裡面講得很清楚，眼，「九緣生識」，九種緣你才 能見，少一種你就不能見。現在科學家告訴我們，光，光是我們能 見最重要的一個緣，沒有光，我們就見不到了。光的波有許許多多 種，我們能見到的波度是一定的。比我們能見這個波度長的光波， 我們見不到；比我們能見的這個波度短的光波，我們也見不到，但 是藉著科學儀器能見到。 　　現在交通方便，每一個人在每年，我相信都會有幾次出國去旅 遊。旅遊行李要通過海關檢查，你的行李裝在箱子裡看不見，透過 ｘ光，他就看得清清楚楚。於是我們明白，假如我們的眼睛，我們 眼這個功能，要能夠見到各種不同的光波，這個世界馬上就變了， 就不一樣！晚上沒有太陽、沒有月亮也能見，紫外光。佛、菩薩、 阿羅漢的能力，包括天人的能力，他所接受到的光波跟我們不一樣 。地位愈高，到法身菩薩、到佛的境界，宇宙之間所有一切不同光 波，對他全沒有障礙，他看的世界跟我們不一樣。如果我們的眼能 夠像ｘ光一樣、像紫外光一樣，那我們今天看的這個世界，跟一般 人看的不同。看到一個人，五臟六腑裡頭活動都看到，透明的。 　　眼通了，加上一個「神」，神是形容，神也是通達的意思，神 奇莫測！這個能力超過了我們凡夫。不但超過人道、超過天道，如 來果地上，超過聲聞、緣覺、法身菩薩，都不能相比。所以佛是「 五眼圓明」，佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。所說 那麼多眼，「一即一切，一切即一」。我們今天只有個肉眼，我們 這個肉眼不是天眼，不是法眼。如來身上的肉眼，又是天眼、又是 慧眼，又是法眼、又是佛眼。眼通如是，耳也通了。 　　我們今天的耳聽音聲，也只聽一個固定的音波。比這個音波長 的，高音波，聽不到；比這個音波低的也聽不到。這好像是個收音 機，這個收音機功能很有限，只能收一個頻道。佛的這個收音機高 明，宇宙之間無論什麼樣的頻道他全部能聽到，都能接受，耳通了 ！鼻嗅香，舌嘗味，身之觸，意之知，全部都通，通達無礙。我們 常常讚歎著說，無所不知，無所不能，萬德萬能，都是稱「神通」 的。 　　佛如果對於宇宙之間一切人事物的真相，若不通達、不明瞭， 他怎麼樣教學？必須通達，他才能教。眾生不通，眾生見佛，佛一 看，不但看到他現前是個透明的，很不可思議。佛能看到他過去生 中造的業，受的報；佛又能看到他來生來世，他是個什麼狀況。佛 六根的能力，不但超越空間，而且還超越時間，能看到過去、未來 。 　　講到過去、未來，這個世間也有很多這一些的書籍，如眾所周 知的預言。我在年輕的時候也很好奇，請教過章嘉大師，請教過李 老師。老師告訴我，這是有的。一般的推算，它的基礎是數學，數 學是科學之母。中國經典裡面，諸位都曉得，有一部《易經》。《 易經》完全用數理來推斷。有沒有差誤？有，有一絲毫的錯誤，小 數點末後有一個小小的差誤，那個推斷就不準確。所以，老師講： 這些東西可以做參考，不能完全相信。要知道它這個裡頭有誤差。 又何況世間一切人事物千變萬化，那個千變萬化就是每一天都有加 減乘除。那麼你想想看，推斷一百年以後的事情，一千年以後的事 情，這個裡頭的加減乘除，那談何容易！如果這個加減乘除幅度不 大，可以推論一個大概，十之八、九；不能達到百分之百的準確， 能夠達到百分之八、九十就非常難得了，多半從數學上。 　　另外一種是禪定裡面的境界，老師說：那是真的，那是百分之 百的準確。為什麼？禪定當中，他突破了時間與空間的維次，那是 現量境界，他親眼看見的，他不是推斷的。釋迦牟尼佛看到有一個 人來向他請教，他能看到他的過去世，他能看到他的未來世，那是 現量境界，不是比量（凡是數學推斷的，叫比量），非常準確，一 點都不會錯。所以佛度眾生方便，知道你的根性，知道你過去一世 、兩世、三世，甚至於幾十世、幾百世，無量劫前，佛都看得一清 二楚。看你過去生生世世有沒有善根？看到你有善根，他有方法把 你的善根引發出來，讓你在他會下修行證果。我們在經典裡面看到 這些記載！ 　　所以世間人對於神通很羨慕、很嚮往。其實要講到神通，我也 可以說一句：各個皆有！各個有，我怎麼沒有了？你小時候有，長 大了就沒有了。什麼時候有？在嬰孩時候有。這個時候你生到這個 世間來，你沒有一點點的世俗的染污。他有！我們仔細看嬰兒，幾 個月大的，不滿一周歲的，最容易看到。他還不會說話，你看他的 表情，你仔細注意看他的表情，他看到一些東西，他就會有表情。 但是什麼？我們看不到。什麼原因？我們有染污，有妄想分別執著 ，把我們六根的能力障礙住。小孩還不懂事的時候，還沒有受到染 污，他這個能力帶著來的。特別看什麼？嬰兒在睡覺的時候，你看 他的表情，有的時候笑咪咪，我們一般講，他在作夢。有時候他顯 得很恐怖，他確確實實看到我們看不到的境界。 　　所以我說神通各個都有。有少數人能保持，保持到十幾歲還有 這個能力。到二十幾歲還有這個能力的，就愈來愈少。為什麼這個 能力退化、失掉了？煩惱多了，煩惱現前，你的清淨心被污染，你 這個能力就失掉。所以佛給我們講，禪定能發神通。我們相信這個 道理。真的，心清淨，妄想雜念沒有，六根的能力漸漸恢復。這個 時候你有能力突破時空維次，你能夠接觸不同維次空間生物，你能 跟他們交往，把自己生活空間擴大。這些都是事實真相，這個不欺 騙人，你只要肯認真努力去學。 　　最容易突破的空間維次，鬼道，很容易突破。人看到鬼了，小 小定功，不要很深的，有那麼一點點；當你在靜坐的時候，入定的 時候，這個時候沒有妄想，身心很清淨，有時候突然就看到。 　　早年我在台北，簡豐文居士他最初學佛接近的是禪宗，參禪打 坐。在靜坐時候，他出現很多現象，非常不可思議，家裡人看到都 恐怖。他告訴我，他多次見到十殿閻王，他說鬼道個子都不高，大 概是我們三尺，三尺大概就是一公尺，他們身高大概一公尺。不是 見到一次，多次！後來認識我，他把他定中境界講給我聽。我就告 訴他：這個境界不是很好的境界。 　　《楞嚴經》上講得很清楚，真正好境界，你看看，像佛菩薩入 定那麼樣的安詳，不會出現奇異的動作。會打拳、會跳舞、會瑜珈 術，沒有學過的，而且都是很高的功段，從來沒有學過的。為什麼 他有這些稀奇古怪的動作？那不是自己的能力，是什麼能力？《楞 嚴經》上講的，鬼神附身，他在那裡表演。真正入定，沒有這些事 情。我們看虛雲老和尚常常入定，有時候入定一、兩個星期，安詳 坐在那裡，定中有境界，但是不會在亂動。這不是好境界。他問我 那怎麼辦？我說：最好不要去打坐，拜佛、念佛、經行。他就把修 行的方法換了，大概過了半年，這些境界都沒有了，恢復正常。所 以跟鬼接觸是非常容易的事情。 　　你也能真正證實有鬼神存在。六道裡面，你看到人道，你看到 畜生道，那麼你也能看到鬼道。你跟鬼道有往來、有接觸。佛在經 上講的六道，你就會相信了。你要有更深一層的禪定，把你空間維 次再提升，多突破幾層，你就能夠見到天道。天道很複雜，二十八 層。我們說至少有二十八個不同維次的空間，看你的功夫能突破多 少層？這是把神通，什麼叫神通要認識清楚、要搞明白。 　　神通裡頭最重要的是什麼？智慧，神通從定、慧生的。有這種 能力，觀機方便，說法契機，眾生容易度。眾生為什麼難度？不契 機。佛菩薩對於這些難度的眾生佛菩薩清楚，為什麼難？根沒熟！ 要用很長的時間，幫助他消業障，幫助他培養善根，幫助他修積福 德，難在這裡。佛菩薩樂意幫助，眾生還要肯接受，還要肯合作； 眾生跟佛菩薩不合作，佛菩薩就難了。其實佛菩薩並不難，佛菩薩 等待，等待你什麼時候回頭，什麼時候有意思，真想學，他就來。 沒有真正修學的意願，佛菩薩不來。 　　所以不是真正學佛的人，跟佛菩薩沒有感應；跟佛菩薩有感應 ，多少你有幾分真的想學，真的想幹。感應的事情很複雜、很多， 有的是跟佛菩薩感應，有的是跟善神感應，也有跟邪神感應的。這 些事情，世尊在《楞嚴經》上給我們講五十種陰魔。陰魔，為什麼 稱陰魔？從五陰裡頭變現出來的，色、受、想、行、識，五陰，每 一條之下有十大類。還不是從心想生！「一切法從心想生」，一點 都不錯！ 　　所以心要真正恢復到覺正淨，所有一切魔障都消除了，這個原 理原則不能不把握住。到身心清淨，這所有一切的陰魔，在佛眼睛 當中統統是未來佛。所以給你講真的，外面境界「無佛亦無魔」， 外面境界「一真法界」。佛跟魔都是從妄想生的，妄想能生魔，當 然也能生佛，看你怎麼個想法。 　　佛教眾生確實恆順，你喜歡打妄想，隨順你的妄想，引導你的 妄想。引導什麼時候？「思盡還原」，你就回頭。特別是法相唯識 宗，真的是叫你想。法相唯識宗的經典，我們讀了之後，真的是佛 法裡面的心理學，非常高深的心理學。它的方法就是叫你想，想到 源頭，你就回頭，你就覺悟了。 　　佛幫助人覺悟的方法太多太多。像我們這些人不願意用思考， 為什麼？太傷腦筋。不願意用思考的，佛就教你念佛、教你持咒， 同樣也能明心見性。念佛也好、持咒也好，果然把妄想分別執著念 掉。 　　這一句佛號是方法、是手段，讓你整個精神意志集中在這個佛 號上，把其他的妄念放下。功夫到成熟的時候，這一句佛號也放下 ，覺悟了。用一個念頭止一切妄念，對治的方法。持咒，跟這個是 同一個道理。用一句咒語，把所有一切妄想分別執著代替了。妄想 分別執著盡了，這一句神咒也不要了，就開悟了。 　　悟了之後，還持不持咒？還念不念佛？還念，為什麼還念？念 給別人看的。『廣度』的意思，自度已經圓滿，這時候度眾生。我 用這個方法得度的，在這個方法當中，我有經驗、我有功夫，我用 這個方法接引跟我相同根性的人，特別方便。所以念佛成佛，成佛 之後還念佛，這個道理我們不能不懂。 　　用講經的方法，能不能成佛？能，法法平等，無有高下。但是 講經，你要會講。什麼叫會，什麼叫不會？執著就不會。如果你還 有妄想分別執著，你不會；離妄想分別執著，會了，那能開悟。心 ，沒有言說。心離言說，口不離言說；心絕不分別執著名字，口即 名字；心裡頭決定沒有緣慮，口不離緣慮。真會！身口意在做表演 ，心裡頭有沒有？沒有，完全沒有。這個樣子講經能得三昧，能入 境界，能大徹大悟。如果有絲毫分別執著，悟門堵死了。 　　講經的法師，當然接觸聽眾。接觸聽眾要戒定慧的功夫，你才 不會被污染；戒定慧功力不夠，往往被信徒度跑了，你自己還不知 道。眼著了色相，耳著了聲相，鼻著了香的相，舌著了味的相，起 貪瞋痴慢，墮落了；把講經的功德變成三界有漏的福報，很可惜。 這叫什麼？不會。你沒有遇到真善知識，遇到真善知識，他教你， 他提醒你。所以自己沒有能力抗拒外面的誘惑，最好不離開老師， 老師是保姆！ 　　我們一般學佛跟一個老師，說老實話，至少要十年。老師保護 你十年，慢慢培養自己有這個能力。不會，就是接觸外頭境界，不 會被外面境界污染，不會被外面境界影響，你弘法利生，好！無量 功德。如果你還會被外面境界影響，接觸外頭境界你會起七情五欲 ，你會生喜怒哀樂愛惡欲，你會起貪瞋痴慢，馬上墮落了。這功夫 ！這個功夫要仰賴老師。 　　我跟李老師學經教，說實在的話，一個月我就上台就會講經了 ，我的進度非常快。為什麼還要跟他十年？原因在此地。外面五欲 六塵的誘惑，招架不住，要跟這個保姆跟十年。到真正有能力的時 候才離開老師，自己有了把握了。沒有把握，不能離開，離開沒有 不出事情的。好，現在時間到了，我們就講到此地。