大方廣佛華嚴經（第八六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六五卷）　　2002/9/28　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0865 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第五金剛輪莊嚴 底海所持二十層佛剎。請看第十五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名光嚴妙宮殿，佛號一切義 成廣大慧。】 　　世界的名稱很莊嚴，『光』是光明，莊嚴『妙宮殿』，顯示出 依報環境的美好，處處有莊嚴道場林立。佛陀的德號『一切義成廣 大慧』，「一切義」是講的大義，佛在四依法裡面教導我們「依了 義不依不了義」，一切義當然是了義。所以從世界的名稱跟佛的德 號，我們能想像到，這個世界一定也是「純一清淨」。因為這個一 切義是了義，「成」是成就，成就「廣大慧」；廣大慧就是如來果 地上的無上正等正覺。所以我們能夠肯定這個世界是一真法界，是 法身菩薩居住修學的道場，無比殊勝莊嚴。我們要怎樣來學習？換 句話說，我們在這一生修學過程當中，如何能與這一尊佛陀有少分 的相應？當然完全相應我們凡夫做不到，總得要有少分相應，我們 就沒有白學，我們真的學到東西了。 　　世界莊嚴，道場莊嚴，是不是真的需要這些富麗堂皇的宮殿？ 我們知道不需要。什麼是真正的「光嚴妙宮殿」？是這個地方有真 正如理如法的修行人，能真正依照佛陀教誨去修學，這個人他所居 住的地方就是光嚴妙宮殿。縱然搭一個茅篷，佛菩薩一定也讚歎那 是光嚴妙宮殿，這個話是真的不是假的。如果這個修行人見思煩惱 斷盡，無明也能夠破若干品，那就像釋迦牟尼佛當年在世間示現的 一樣。佛陀示現在菩提樹下成道，八相成道裡面成道的示現，我們 凡夫看到佛在樹下，樹下鋪一個草墊子，塞一些茅草，鋪一個墊子 墊在地下，佛在上面打坐；我們凡夫看到的。而淨居天人、諸菩薩 看到的，那不是的，佛在菩提樹下坐的是金剛寶座。為什麼天人、 菩薩看到的跟我們不一樣？菩薩、天人看到是如來性德自然的示現 ，唯心所現。凡夫肉眼為什麼看不到？這個肉眼有障礙，妄想分別 執著障礙了他，他見不到金剛寶座，他見不到妙嚴宮殿，凡夫看到 的是茅篷。 　　從這個地方，我們能夠深深體會到，世尊在大乘經上常講「境 隨心轉」。隨誰的心？隨自己的心。自己要是佛心，你看到的境界 是佛境界；我們是凡夫心，看到的境界是凡情。如果我們是嚴重的 染污心，看到這個世間濁惡不堪！境緣真的沒有好醜，好醜在自己 的心。所以自己的心善，看一切人事物沒有一樣不善；自己心要是 惡，看到佛菩薩好像也是惡人，他也沒有什麼善行值得人讚歎的。 所以這個境界轉，不是對方，是自己。諸佛如來示現在世間也不例 外，也是這個樣子。由此可知，古大德教導我們，修行要從根本修 ，要在心地上下功夫，不要在境界上用心。在境界上用心，你就錯 了，你到哪一輩子才能成就？回過頭來，心地上下功夫，成就就不 難，而且成就也就殊勝。尤其佛的德號「一切義成」，我們換句話 說，了義的成就。 　　了義的標準是什麼？實在講，佛法裡頭不立標準，這個道理要 懂。「佛氏門中，不立一法」，從來沒有立標準的。了義跟不了義 ，這怎麼說法？還是個人，了義不了義的標準在我自己。我修學這 個法門，對我非常適合，我感到不困難，沒有壓力，修學法喜充滿 ，很得受用，這個法門對我就是了義；對你未必是了義。這個東西 就跟人生病吃藥一樣，這個藥對了症，藥到病除，這個藥了義！如 果這付藥不對你的症，吃了你的病沒有好；不但沒有好，有的時候 還加重，這吃錯了藥，那個藥就是不了義。絕對不是這付藥的價錢 很高，用的許多珍貴藥材，這個是了義，那你就錯了。往往這個人 害大病，那個藥只值幾塊錢，十幾塊錢，他的病就好了。 　　諸位從這個地方細心去體會，你才真正明瞭佛陀所講的四依法 ；「依法不依人」，「依義不依語」，「依了義不依不了義」，末 後一句教我們「依智不依識」。智是理智，識是感情，我們要依理 智，不能依感情。感情用事肯定要出麻煩的，感情是煩惱，是輪迴 心；理智，這是菩提心。但是我們今天真正的智慧沒開，換句話說 ，我們的心都是輪迴心。哪裡來的菩提心？因此古聖先賢教導我們 ，隨順聖賢的教誨就是隨順菩提心。佛的經典、儒的經典，都是自 性之中流露出來的言語文字；不是從阿賴耶識裡頭流出來的，更不 是從意識裡面流露出來的，這個道理要懂。所以我們凡夫有沒有辦 法能夠隨順自性？有辦法！釋迦牟尼佛所講的經律論，就是我自己 性德的流露。嚴持戒律是隨順性德，依教奉行是隨順性德，就是此 地講的「一切義成」。隨順久了，不知不覺就入了佛的境界，這個 入佛境界就是宗門講的明心見性。這裡面最重要的一樁事情，決定 不能夠隨順煩惱習氣。 　　我們讀中國聖賢書，中國聖賢書簡單明瞭，這是中國跟印度的 文化不相同，習尚不相同。中國人喜歡簡單明瞭，所以文字跟語文 要求的標準是簡要詳明；要簡單，要扼要，要詳細，還要明白。這 樣的言語，好言語；這樣的文字，好文字。而印度他們的習尚，喜 歡繁瑣，喜歡重複，真的叫不厭其煩。你看看《大智度論》，梵文 原文是一千卷，傳到中國來翻譯，只翻成一百卷，適合中國人的口 味。翻譯的法師有智慧，了不起，第一分完全翻譯出來，讓你看看 《大智度論》原來的面貌，往後都是節錄的。重要的地方翻譯出來 ，不重要的統統省略掉。中國跟印度，我們要做一個比較，各有長 處。 　　中國古聖先賢的教誨，要用佛法來講，他是度上根眾生的；簡 要詳明，點到為止，就悟了。而佛講經說法教導眾生不厭其煩，百 遍的重複，千遍的重複，萬遍的重複，這是大慈大悲，三根普被， 下下根人也得度。什麼道理？薰修，薰習，一遍一遍的薰習。上上 根聽個一遍、兩遍，開悟了；中根可能要聽上幾十遍、幾百遍，開 悟了；下根恐怕要聽到千遍、萬遍，他才開悟。下下根裡頭還有下 根，那個薰習的時間長！這一世受到薰習不能成就，來生接著再來 接受薰習。「佛氏門中，不捨一人」，佛陀生生世世在教誨，從這 個地方顯示出諸佛菩薩大慈大悲。我們的學習幸虧遇到佛陀，我們 要不遇佛陀，遇到孔老夫子、孟夫子，我們這一生成就不了。什麼 原因？他們講東西點到為止，我不是上上根。換句話說，薰習的時 間不夠，講得不夠詳細，我們是中下根性的人。「一門深入，長時 薰修」，可以說儒家也講求，但是沒有佛法講得那麼徹底、那麼究 竟。中國古人也有說「讀書千遍，其義自見」。遍數要多，幾千遍 ，心定了，定能開慧，慧才有悟處！你慧不開，你到哪裡去悟？這 個道理我們不能不懂。真的搞清楚搞明白，才知道佛菩薩教化眾生 ，苦口婆心，我們知道真正的感恩戴德。給我們最適合的課程，最 適合的修學方法，讓我們在這一生當中，也能像法身菩薩一樣，有 一個究竟圓滿的成就。 　　現在這個「一切義成廣大慧」，我們怎麼修？就我們現前這個 身分，這麼一個程度，我們從哪裡著手？專依《無量壽經》。也許 你要問：既然專依《無量壽經》，法師你今天為什麼講《華嚴經》 ？你這個問題，聽起來好像很有道理。你向我提這個問題，那我再 反過來問你一個問題：你有沒有聽古人說過，《無量壽經》即是中 本《華嚴》，有沒有聽過這個話？也許你聽過，也許你沒聽過。如 果你聽過，那你就明白，《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的 細說、廣說。《華嚴經》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》是 中本《華嚴》，那《華嚴》不就是大本《無量壽經》？所以《華嚴 經》是《無量壽經》的細說。細說《華嚴》，《無量壽經》才真正 通達明瞭。我們今天跟大家一起來學習這部經，沒有離開《無量壽 經》，這個經到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。諸位想想這裡 頭的味道，我們就明瞭。 　　這是經，所依靠的經，了義經。古人講《大方廣佛華嚴經》是 了義經，《無量壽經》是了義當中的了義，大乘當中的大乘，這找 到了。從哪裡下手？我們的功夫從哪裡下手？淨宗學會成立的時候 ，我們依照經論定了五個修行的科目。這個科目，我們也不厭其煩 ，重複千遍萬遍。為什麼？你沒有做到！沒有做到，再往說上面沒 有用處。就跟學校念書一樣，你現在是個小學生，小學一年級，你 一年級的功課沒有做好，沒有做好不能升級，明年還讀一年級。明 年考試還不及格，後年還讀一年級。年年留級，你沒有把這個課程 學好；學好了，考試及格，你才能升到二年級。一年級的學生能跟 你談二年級的功課嗎？這個比喻好懂。 　　同學們自己要好好的反省、思量，我現在學習的功課有沒有學 好？夠不夠標準？能不能升級？果然你要是修好了，做好了，就是 老生常談當中，裡頭有無量妙義。你體會不到，你根本不懂，為什 麼？你沒有到這個境界。我在講經，過去曾經講過幾次，我有印象 。你果然是上上根人，果然是法身菩薩，我們把幼稚園小朋友的課 本拿來，「小狗叫，小貓跳」，這裡頭都有無量義，法身菩薩聽了 開智慧。你不相信，我相信！這正是佛在經上常講的「圓人說法， 無法不圓」。不圓的是什麼？不圓是我自己。說法的人是圓人，我 自己不圓，無論他怎麼說，我都聽不懂。這話都是真的，一點都不 假。我活到一大把年歲，依舊是凡夫一個，煩惱覆心，覆是蓋覆， 把你的心性蓋覆住了。 　　六根接觸外面六塵境界，什麼起現行？不是戒定慧，煩惱起現 行，習氣起現行；依舊是輪迴心，學佛也造輪迴業。這是佛在經上 常講的，可憐憫者！哪個可憐憫？這些人可憐憫。沒有接觸到佛法 ，不學佛的人，如果佛說他可憐憫，那個話說得太過分了；佛不是 對那些人說的。遇到佛法，遇到正法，遇到善知識，不會學，這個 真是可憐。這是什麼原因？實在講，《彌陀經》上講得很好，《彌 陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們這些人因緣 有了，遇到佛法，遇到正法，遇到善知識，我們缺少什麼？缺少善 根，缺少福德，三個條件我們只有一個。什麼叫善根？善根是能信 、能解；我們不信，我們不解。真的，我們對佛懷疑，我們對經教 懷疑，我們對老師、對善知識懷疑，誠敬的心生不起來。印光大師 講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們的 誠敬心生不起來，所以利益得不到。 　　福德沒有，什麼叫福德？福德，真正有福的人依教奉行，肯定 放棄自己的妄想分別執著，隨順經論的教誨。佛教我怎麼做，我老 老實實就去做；佛教我不可以做，我決定遵守，決定不會違犯，這 個人有福！想想我們，縱然跟一個好的老師，什麼態度？陽奉陰違 ，表面上恭維讚歎，背後就毀謗，一點福報都沒有。所以三個條件 ，縱有因緣，缺少善根、福德，那又有什麼用？善根、福德、因緣 在一生當中統統具足的人真不多！早年我在台灣講經，有一位藍吉 富居士來看我，談到佛法修學之難；學佛的人多，成就的人少，他 來問我什麼原因，我就把這個話告訴他。他聽了之後點頭肯定，一 個人在一生當中，具足善根、福德、因緣不容易。這三個條件具足 ，他這一生當中肯定成就。成就高下，那看他的精進，他要勇猛精 進，他成就高；他如果做不到勇猛精進，他成就低。 　　現在我們再把話說回來，因為這個話太重要了。行門就是日常 生活、工作（無論在家出家，你都有工作）、待人接物，釋迦牟尼 佛教導我們從淨業三福做起。淨業三福，頭一個「孝養父母」，我 做到了沒有？現在別談做到不做到，「孝養父母」這一句的意思你 懂不懂？「奉事師長」的意思，你懂不懂？說老實話，真正懂得的 人不多。淨業三福，三條總共十一句，我曾經做過專題報告。這很 多年以前了，多少時間講完我記不清楚，至少是六個小時。好像留 的有錄音帶，那個時候大概我們還沒有錄相的設備。詳細講過。 　　單單講這個「孝」字，談何容易！你能懂孝的意思嗎？什麼人 能夠盡到圓滿的孝道，一絲毫欠缺都沒有？跟諸位說，如來果地才 做到圓滿的大孝！等覺菩薩還欠一品，欠一分，他的生相無明沒破 ，孝道沒有圓滿。不容易！什麼叫孝？你看看中國「孝」這個字的 寫法，上面是個「老」字，下面是個「子」。用現代的話來說，就 是上一代跟下一代，合起來叫做孝。上一代跟下一代是一體，如果 分了家，現在人講有代溝，代溝就是不孝，孝沒有了。真正孝裡頭 沒有代溝，上一代還有上一代，下一代還有下一代，這個孝的意思 你就能體會到少分。過去無始，未來無終，是一個生命的整體，這 是孝的真義。 　　中國古聖先賢教人，為什麼要紀念祖先？我們的遠祖、始祖， 追溯到上古時代；這個肯定的，我的父親有父親，祖父他也有父親 。追到遠古，不是幾千年，幾萬年，幾十萬年，幾百萬年，幾千萬 年，幾億萬年，這祖宗我們都不認識，我們今天還要祭祀他，還要 超度他。為什麼？孝道！遠古的老祖宗，我們對他念念不忘，就像 眼前親人一樣，那我們現前的父母怎麼可能不孝順？中國古時候的 教育，把祭祀列在第一優先，祭祖，那是教育。《論語》裡面講得 很好，「慎終追遠，民德歸厚」。我們看看今天人心多薄，自私自 利。為什麼會搞成這個樣子？祭祖的教學疏忽了。人活在這個世間 ，沒有人情味，不要說人與人之間，你人與父母之間，與你祖父母 之間，與你的家族，那個人情味都沒有了，其他的還談什麼？今天 人與人相交，只有利害，沒有道義。仁義禮智信，都不曉得到哪裡 去了？怎麼樣恢復人性？我們講人性的教育，怎麼樣恢復？還是從 祭祖，把這個根慢慢再培養起來，「孝養父母」要從這裡做起。 　　現前具體落實，我常常講，《弟子規》；《弟子規》裡頭不但 講孝親，也講到尊師。「孝養父母，奉事師長」，最基本的修行教 學的綱目就是《弟子規》。《弟子規》不是念的，天天念有什麼用 ？是要教一個人從少小，三、四歲開始，到你一生，你就活到一百 歲了，都不能夠違犯，都必須要遵守。那你也許問：我們老的時候 還要遵守？是的，你不遵守，你不孝父母，你不敬師長。為什麼？ 到老還是遵守，做給下一輩人看的，讓下一輩的下一輩人，再下一 輩人，後來之人也能像我一樣，少小學習，到老大還做出榜樣給社 會大眾看。人人一生都能夠遵守，天下太平，人心淳厚，厚道！決 定不能夠看輕這個教育，比今天尖端科技教育還要重要。尖端科技 發展，如果人倫道德教育沒有了，科技發展到顛峰，世界就毀滅了 ，就世界末日了。拯救世界，就在這個地方。 　　在佛法裡面基礎的教育，就跟儒家《弟子規》一樣。佛法落實 在哪裡？十善業道。這十條做到沒有？十善要做得圓滿，也是如來 果地；等覺菩薩也沒有做到圓滿。你們諸位同學要是留心、留意的 話，你仔細看看我們佛門常常畫佛像，我看到的很多，畫的佛像佛 的頭部有個圓光，圓光的上面寫了三個字。這三個字最普遍的，有 梵文的，有藏文寫的，也有中文寫的。梵文、藏文、中文，文字的 形象不一樣，發音是相同的，意思是相同的，這三個字念「唵阿吽 」，什麼意思？就是十善業道。「唵」，身業清淨；不殺生、不偷 盜、不淫欲（在家人不邪淫）。「阿」是口業清淨，不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語。「吽」是意業清淨，不貪、不瞋、不痴。這 個十善業道圓滿，你看在佛的頂上；菩薩頂上有圓光，沒有這三個 字。你就曉得儒跟佛教化眾生，開頭是這個，到最後還是這個。由 此可知，千經萬論講些什麼？沒有離開十善。千經萬論都是十善的 註腳，一切諸佛教化眾生的總綱領，是「諸惡莫作，眾善奉行，自 淨其意」，你看這十二個字「是諸佛教」，「諸」是一切佛，十方 三世一切諸佛教化眾生的總綱領。「一切義成廣大慧」，我們從這 個地方去體會得。現在時間到了。 　　諸位同學，請看下一段的經文： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名離塵寂靜，佛號不唐現。 】 　　這一段，佛的德號含義，一般人不好懂。世界『離塵寂靜』， 從名號上來觀察，這個世界上的眾生根性，修禪定能得大利益。「 離塵」就是放下妄想分別執著，這是三大類的煩惱。妄想是無明煩 惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，統統叫塵垢；「離塵」， 把這個都放下。「寂靜」是定中的境界，佛在這個世間教化，是以 禪定最契這個世界眾生的根機，禪的根機多。 　　在我們中國過去，從達摩祖師到中國，把禪宗傳過來了。雖然 傳到中國，學禪的人不多。達摩祖師在少林寺面壁九年，只傳了一 個慧可。一直傳到惠能大師，惠能是第六代，所以稱為六祖，中國 禪的根機才成熟。六祖在一生當中傳了四十多個人，他以前代代是 單傳，只傳一個。於是禪的風氣在中國展開，一直影響到清朝末年 。到民國，禪風衰了，不但修禪沒聽說有開悟的，就是得禪定的， 也非常非常希有了。修行，在佛門裡面修行功夫得力的，幾乎都在 淨土，淨土宗的帶業往生是末法時期了義的法門。前面佛號講「一 切義成」，我們仔細觀察，往後釋迦牟尼佛的法運還有九千年，這 九千年當中，「一切義成」肯定是念佛法門。老實念佛，那就是大 智慧，沒有大智慧的人不老實。死心塌地，一門深入，老實人，這 人能成就。 　　修行，修禪要斷煩惱，要離妄想分別執著，修哪一個法門不如 是？門門都沒有例外，這一點同學們一定要曉得。我們今天學佛， 功夫為什麼不得力？我常常講，為什麼要一再重複的講？你沒做到 ！天天提醒你，時時刻刻提醒你，希望你真做到。你要是真做到， 你的學問、你的福德、你的智慧自然就現前，真正能幫助你離苦得 樂。我不能不重複，不能不天天在說！我常講十六個字，「自私自 利」，你斷掉沒有？「名聞利養」，你還有沒有？貪圖「五欲六塵 」的享受，這個念頭還有沒有？「貪瞋痴慢」，你還有沒有？如果 有，你沒入佛門，你在佛門外。你今天學佛，說老實話，佛教的幼 稚園，把這十六個字斷盡了，這是佛教幼稚園，你可以上小學了。 　　小學學什麼東西？學十善業道，學「孝親尊師，慈心不殺，修 十善業」。你今天為什麼十善做不到？起心動念跟這個十善恰恰相 反。起心動念殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴 ，起心動念跟十惡相應，不是跟十善相應。口裡面雖然念的是彌陀 ，身、語、意三業是跟十惡相應，你怎麼能往生？縱然你學會講經 說法，也升座講經，講得天花亂墜，起心動念、言語造作，依舊跟 十惡業相應，你造的是輪迴業。你說你講經有沒有功德？告訴你， 講經沒有功德。為什麼？你是輪迴心，你哪來的功德？那要問：講 經有沒有福德？福德有一點兒，不多，講台上這兩個鐘點比罵人好 一點。你學佛沒入門，你的心行跟經教不相應。不相應怎麼樣？你 白學了。 　　『唐現』，佛經裡面古人用的成語是唐捐，唐宋時候常常用。 唐捐是什麼意思？白費了。現是示現，「唐現」是你白白在這裡示 現，一點效果都沒有，這叫唐現。「不唐現」，佛在這個世間示現 教誨，確實收到真正的效果，佛的示現不唐捐。禪宗裡面多半用「 示相」來教學，它是不立文字的，修定。禪堂裡面每天面壁坐香， 不講經，不說法，也不念經，也不念佛，每天坐香，要把妄想執著 坐掉，那就成功了。單單坐如何能斷掉？祖師大德教人「參話頭」 。實在講，禪宗早年傳到中國來的時候是用「觀心」。觀心，真的 要上上根人。你看《壇經》，六祖所接引的，上上根人！心非常細 密，一絲毫粗暴都沒有，這人心細，心氣平和，才有辦法學這個法 門。心浮氣躁，你怎麼觀法？所以祖師就換了一個方法，叫參話頭 。 　　參話頭是提疑情，給你一個疑問，這個疑問沒有答案，你千萬 不要去找答案。譬如（話頭多了，每個祖師傳的不一樣，決定沒有 意義）叫你參「父母未生前本來面目」，你常常想著這個問題，沒 答案。如果你要想尋求答案，錯了，永遠不能開悟。這個話頭真正 用意在哪裡？叫你精神集中。心裡頭沒有妄想，沒有雜念，就專注 在這個問題上。注意這個問題上，在這個問題上起了疑情，沒答案 。專注久了，人就得定，他沒有妄想執著了。定功深了之後，豁然 開悟，明心見性。也有不少祖師用「念佛是誰」作話頭。不管用什 麼話頭，用意完全相同，都是用一個疑問集中你的精神。所謂是用 一念止一切妄念，用這個辦法。說老實話，參話頭也要心平氣和， 煩惱習氣太重，妄念太多的，不行。 　　另外一個毛病，昏沈，到那裡面壁盤腿一坐，沒有幾分鐘打瞌 睡了，那叫昏沈，那個不是禪的根機。這個是宗門教學，一個昏沈 ，一個叫掉舉（掉舉就是妄念紛飛，心定不下來），這兩種人不能 開悟。禪堂裡面堂主，也就是老師，老師不說法的。老師巡堂，看 著你，看你昏沈了，或者看你妄動，供養香板，打香板！最初用這 個方法，這一打，他真的就開悟了。堂主是過來人，都是大徹大悟 明心見性的人，他能觀機。你在禪堂坐香，心地「離塵寂靜」，到 將悟未悟這個瓶頸的時候，你沒有辦法突破，他大聲一喝，或者這 個香板打下去，你這一驚醒，馬上就開悟了。所以那個手段是非常 手段，不是明眼人不能用這個手段。我們自己不是過來人，也看不 出參禪同學的根機，你用香板打，打死了他也不開悟，那就是罪過 。 　　所以到晚近，禪堂裡面有這個樣子，不要說開悟的人沒有，得 定的人也沒有了。我所接觸的幾個，依舊是心浮氣躁，瞋恨嫉妒很 重；言語、態度如果是得罪他，他報復！可見他沒「離塵」，他也 沒「寂靜」。所以今天「離塵寂靜」念佛，功不唐捐；「離塵寂靜 」，信願念佛，求生淨土，肯定得生。我們對於這個法門深信不疑 。依照這個法門修學的人，成就的人很多。再看底下這一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼華幢，佛號悅意吉祥 音。】 　　世界的名號，『摩尼』是如意的意思，是自在的意思。『華幢 』，「華」是表菩薩修因。我們遵循的修學科目：三福、六和、三 學、六度、十願，因花，因地上的花。我們修得好，叫花好；花好 ，果報就好。這個地方怎麼能看到花好？那個「幢」就是好，幢是 高顯。這個世界的修行人，他們無論修學哪個法門都很自在，都很 如意，換句話說，不會感到困難，不會感到有壓力，而且所修學的 法門都有很好的效果。名號意思裡頭顯示的。 　　佛的德號『悅意吉祥音』，「悅意」就是法喜充滿，《論語》 裡面所說「不亦悅乎」。「不亦悅乎」是法喜，不是外面五欲六塵 的刺激，不是的；是你學習有心得，從內心流露出來的喜悅，「學 而時習之，不亦悅乎」。「吉祥音」就是佛講經說法之音，佛陀的 教誨，字字句句都是圓滿吉祥。遇到的人有大福報，沒有福報的人 ，他哪裡能遇得到？遇到不信、不解，不能依教奉行，遇到等於沒 有遇到。這個事實我們要知道。今天我們有沒有遇到？這個答案要 問自己，不要去問別人。你是不是真的相信？如果你還相信你自己 的意思，還相信世俗一般的見解，你不信佛。 　　我們講個最粗俗的，佛講財布施得財富，你相不相信？你不會 相信。你相信怎麼樣才能得財富？損人利己我才能得財富，現在大 家相信這個。天天在動腦筋，怎麼樣把別人口袋的錢，把它挖到我 這兒來。錯了，大錯特錯！他以為是正確的，他以為佛說這個話是 騙人的，目的是無非勸人做好事而已。把佛的教誨都想偏差，都想 歪了。自以為聰明，自以為是，決定不能隨順佛陀的教誨，這是現 代大多數的人（這個我不是說一般社會大眾，大多數學佛的人）， 他不相信。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，佛在大小乘 經論，處處說，時時說。非常可惜，眾生茅塞未開，聽而不聞，視 而不見，不知不覺，糟不糟糕？ 　　佛到不到這個世間來？不來，菩薩也不來。為什麼？佛菩薩來 了，眾生毀謗。眾生不相信，不能接受佛法，佛要到世間來示現， 要來說法，引起眾生的毀謗，叫眾生造更重的罪業，他要墮惡報， 佛不忍心。所以佛菩薩應化到這個世間來，這是個重要的因素；這 個世間人不相信，不能接受，佛不來。什麼時候來？眾生歡喜接受 ，眾生能理解，歡喜依教奉行，佛菩薩都來了。這在佛法裡面叫根 熟，這個世間眾生根性成熟。眾生根性成熟，佛要不來幫助眾生， 成就眾生，佛怎麼對得起眾生？佛哪裡能算慈悲？眾生不能接受， 不能相信，不肯依教奉行，佛不能來。佛要來了什麼？眾生毀謗， 惡意的批評、破壞，反而造極重罪業，那都是造地獄罪業；佛不來 ，避免眾生造業。由此可知，佛示現在這個世間，大慈大悲；佛不 來，不示現，還是大慈大悲，慈悲到極處。 　　我們今天極力勸勉善根福德深厚的同學們，你們果然回頭，果 然能信、能願、能行，這就是感；自自然然這是能感，佛就有應， 佛菩薩就出現在這個世間。佛菩薩出現的多，這個世間的災難就少 ！我們今天求佛菩薩保佑，求佛菩薩化解這個世間災難，用什麼方 法求？用自己的真信、正解、正行，用這個來感。自己不是真信， 不是正確的理解經義，依教奉行，你拿什麼來感動諸佛菩薩？現在 人求佛菩薩，他用什麼來求（那個求就是感）？用賄賂。認為什麼 ？佛菩薩也跟貪官污吏一樣，我想升官發財，我到廟裡燒幾炷香， 買一點供果供一供，巴結巴結，賄賂賄賂。甚至於還許願，許的願 ，我們聽起來很好笑：佛菩薩你保佑我發大財，我發了財之後，我 替你修廟，我替你裝金身；發一百萬，我可以分一萬塊錢給你。佛 菩薩不傻，一百萬，九十九萬歸你，你只給我一萬，算什麼！跟佛 菩薩討價還價。你把佛菩薩看作什麼人？你說你這種念頭，罪過大 不大？迷惑顛倒到所以然處，居然不覺，真正是可憐憫者。「吉祥 音」就是說法的聲音，這個世界耳根利的人多，所以佛還是以音聲 作佛事。我們看這一段最後的一大段： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名普雲藏，其狀猶如樓閣之 形。】 　　這一段講得詳細，這是講這個世界的形狀像『樓閣』的樣子， 有很多層。兩層以上的，這才是樓閣。 　　【依種種宮殿香水海住。】 　　『宮殿』是表法，『香水海』也是表法，前面都說過，都是表 阿賴耶識裡面的種子。 　　【一切寶燈雲彌覆其上。】 　　這是講這個世界的上空。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這是說周邊的莊嚴。 　　【純一清淨。佛號最勝覺神通王。】 　　這個第五海，右旋的第五海是金剛輪莊嚴底香水海，所持二十 層佛剎，我們在這一段裡頭看到了，它最後是『二十佛剎微塵數世 界圍繞』。但是實際上經文少了兩個佛剎，我們從經文一直念到這 個地方，經文實際上是十八段，少了兩段。這種情形在這個經裡頭 常有，什麼原因？原本傳到中國來有殘缺，大概這兩段（可能是兩 頁）掉了，所以在這一大段當中少了兩段的文字。這個缺少與整個 《華嚴》教學的宗趣無關緊要，所以大致上教學的旨趣都相當完整 ，只要我們好好的來學習。 　　『世界名普雲藏』，這個世界的名號，「普」是普遍。「雲」 的含義很深，也很圓滿，前面多次報告。「藏」是含藏。用這個名 號，可以說它這個含藏包羅萬象，雲彩在空中千變萬化，相有體無 ，可以欣賞，不能執著；可以欣賞，不能得到。告訴我們，宇宙之 間萬事萬法就像浮雲一樣，可以欣賞，可以受用，不可得，不可取 。這個名號，也充滿了智慧。真正了解事實真相，你的心地清淨， 萬緣放下，哪裡還會有自私自利？哪裡還會有貪瞋痴慢？那我們想 一想，我講的這個十六個字，這是基本的障礙，「自私自利、名聞 利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，真的都跟空中浮雲一樣，事有理無 ，相有性無。《般若經》上講得好，這一切法「無所有，畢竟空， 不可得」，要把這些東西放在心上，那個心就變成輪迴心。把這些 拉拉雜雜東西，不要說這些，包括出世間法，都不放在心上，你的 心是真心。諸位一定要記住，真心沒有分別、沒有執著；我還有分 別，還有執著，我用妄心！你不是用真心。妄心怎麼能成真果？哪 有這個道理？妄心不能證果，無論修學哪個法門都不能成就，念佛 也不能往生。 　　帶業往生，諸位一定要清楚，祖師大德們講得很好，帶舊業， 不帶新業；帶過去，不帶現前。你現前還造業，你怎麼能往生？當 你往生那一剎那的時候，你的煩惱確實被這一句佛號控制住了，決 定不起現行，這個時候跟佛感應道交，佛來接引你。如果在這個時 候，你的煩惱還起現行，佛不會現前；佛不現前，你的冤家債主現 前。在現在，現在人造作惡業太多太重，臨命終時妖魔鬼怪現前， 這還得了嗎？現在你就明白了，臨終的時候最後一念，煩惱伏住了 。那不要緊，現在多造一點業還無所謂，到臨終的時候，我來保住 最後一念。理論上講沒有問題，是這個樣子的。事實上，難了！你 能敢保證你臨命終時頭腦清楚嗎？你能保證你最後一口氣是念阿彌 陀佛嗎？那個時候你真放下嗎？ 　　你看現在這個社會，走的那些人，有幾個人頭腦清楚？我們自 己親眼看見的，親耳所聞的，許許多多人往生，幾乎一半以上痴呆 症；到痴呆症，那就完了，肯定隨業流轉。萬萬不能得痴呆症！痴 呆症怎麼來的？醫學報告裡頭說的因素很多，說的也都很有道理。 在佛法裡面講，惡業造得太多，真正的因素！惡業多了，心理就不 正常，現代人常講的憂鬱症；他有憂慮，他有牽掛，他心不安，他 有恐懼。這些真的是造成痴呆症最主要的因素，在佛法裡面講緣； 真正的因是造作惡業，不知道懺悔，不能往生！人還沒有斷氣就已 經不省人事，甚至於家親眷屬都不認識。自己的兒子、孫子在他面 前：你是誰？跟他講：我是你的兒子。他還懷疑，不認識了；助念 也沒有用，你想想這多麼可怕！看到別人是這個樣子，就要想想自 己，我會老會死，我到死的時候，會不會像他這個樣子？這個事情 可怕！ 　　我們如何保證自己將來臨命終時，心不顛倒，清清楚楚明明白 白？現在就要萬緣放下，不能等待。一定等待自己老了快要死了再 放下，愈是老是愈放不下，這個是古人經驗之談。愈老分別執著愈 嚴重，這人之常情。修行人如果不是真修、不是真幹；真修真幹， 天天放下，年年放下，到了七老八十的時候，差不多都統統放下， 世出世間法不放在心上，心開意解，他不會得痴呆症，他頭腦靈活 。為什麼？他沒有憂慮，他沒有得失，他生活在這個世間非常快樂 。今天吃飽了，穿暖了，沒事！念佛誦經，跟佛菩薩往來，不離佛 菩薩。經典是佛菩薩的教誨，是佛菩薩的法身舍利，這個有意義有 價值。不但心結解開，煩惱習氣天天減少，對自己的身體大有幫助 。什麼幫助？不容易衰老，不容易生病。 　　那你要去問問那些醫生，研究醫學的，人之所以衰老，多半是 憂鬱，憂能使人老！人有憂慮，老化就非常快。人要是天天開心， 我們常講，人逢喜事精神爽，天天開心，天天快樂，這個人怎麼會 衰老？我們看到新加坡許哲居士，她今年一百零四歲了，還是年輕 人，一點衰老的樣子都沒有。每天還在練瑜伽，教瑜伽。我想等我 們淨宗學院教室蓋好之後，我會請她到這邊來教瑜伽，請她來開一 堂課，讓她到此地來現身說法。我說的這些也都是佛號裡面所含的 ，『最勝覺神通王』，真的要覺悟。現在時間到了。