大方廣佛華嚴經（第八五八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五八卷）　　2002/9/24　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0858 　　諸位同學，請看金剛寶燄光明海，二十重佛剎第十八層，第十 八層看起： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌光。佛號法界普智音 。】 　　這個世界的名號跟如來的德號，表法的義趣都很清楚、很明白 。『須彌』意思是妙高。『佛號法界普智音』。由此可知，這個世 界居住的眾生也是耳根最利，佛以音聲為教體，為一切眾生講經說 法，跟我們這個世界很相似。再看第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金蓮華。佛號福德藏普光 明。】 　　這個世界的名稱好。當然這個裡面居住的眾生有福報，難怪佛 的德號『福德藏普光明』，眾生有福。吉凶禍福、利害得失是我們 在現前這個階段，為一切眾生介紹佛法的主題。太上說得好「禍福 無門，惟人自召」。佛雖然有圓滿的智慧，有萬德萬能，有無量的 福德，如果眾生沒有福，沒有福報，佛的福報就是加持也加不上！ 別人加持，你要有福能享受。世間福薄之人，我們也見過，聽說的 就很多。突然之間發財了，世間法裡面講橫財！如果福很薄的人， 財來了之後，禍害也來了，往往有殺身之禍。福還沒享幾天，災難 來了，這什麼原因？這命裡頭沒福，心地也不厚道、也不善，所以 縱然有人把福報給你，消受不了。 　　佛菩薩、世出世間的聖賢人，無不教我們修福、培福、積德。 這些話我們學佛的同修聽得耳熟，聽多了，實在說還不夠多，為什 麼不夠多？他沒有發心去做。真正發心去做，念頭才轉過來，才能 有效果。這是佛接引眾生第一步，特別是對中下根性的同學們說。 然後慢慢再把境界提升，福報現前了，也有福能消受了，佛再告訴 你，這個世間福報不究竟。 　　人生壽命有限，來生怎麼辦？後世怎麼辦？如果我們相信人死 了之後有來生，有後世。這一樁事情，老實說學佛的同學聽得耳熟 ，是不是真的覺悟到？不多。有真覺悟的，但是大多數人依然是懵 懵懂懂，沒有把這樁事情看重，總以為這是老生常談。雖然自己不 否定，確確實實忽略了，沒重視，到臨命終時後悔莫及。 　　什麼人聽到這句話真正提高了警覺心？幾個人時時刻刻想到這 一樁事情？我們在老一輩出家人當中，只看到一位印光大師，他是 時時刻刻警惕自己。他的佛堂不大（祖師閉關的關房，我去參觀過 ），佛堂供了一尊阿彌陀佛的聖像，不高，牆壁上寫了一個大字「 死」字，天天看，時時警惕。大師是佛菩薩化身再來的，他需要這 麼做嗎？做給我們看的！到這個世間來示現，為人演說，為現代的 人演說。古人警覺很高，所以不必，現代人業障太重，不知道死到 臨頭，還敢造惡業。所以印光大師做這一種示現，我們要知道。 　　『世界名金蓮華』，蓮花世界，蓮花國土，我們一般稱西方極 樂世界。這個世界居民好，身心清淨、一塵不染。佛叫「福德藏」 ，我們要注意這個「藏」字，藏是心性之中流露出圓滿的福德，這 個福德稱性。如果沒有這個「藏」字，這個福德可以說是三界六道 裡面的福德，修得的。這裡加上一個「藏」字，這是性德。性德的 福德包含的意思就廣了，我們常常講的法身、般若、解脫都是自性 本具的福德。 　　「普光明」，普照，這三個字是利益眾生的。佛菩薩的示現， 無不是應一切眾生之感而出現的。出現在世間只有一樁事情，幫助 眾生覺悟，幫助眾生回頭，幫助眾生轉凡成聖，佛菩薩在世間就為 這麼一樁事情。但是他現什麼樣的身相，如何表示，這個沒有一定 。正是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，無有定法可 說，也無有一定的形相可現，確確實實恆順眾生，隨喜功德。我們 再看末後最上面這一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。】 　　這個名號好。 　　【形如卍字。】 　　這一種形狀的星系，在天文照片裡面我們曾經見過。 　　【依一切香摩尼莊嚴樹海住。】 　　這是說它的依住。 　　【清淨光明雲彌覆其上。】 　　這個上空莊嚴善妙！ 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號大變化光明網。 】 　　佛的名號顯示佛的大德大能，圓滿的後得智，權智，我們一般 講善巧方便，佛以這個為德號。我們想想這個世界眾生，這不是普 通世界，是淨土，『純一清淨』。佛為什麼示現不思議的權智？從 教學的總綱領上，我們體會得到。像我們這個世間，佛號釋迦牟尼 ，這是佛在我們這個世界現前這個階段教學的總綱領。「釋迦」是 仁慈，這個世間眾生待人接物缺乏仁慈；「牟尼」是清淨，自己的 心不清淨，佛用這個做教化的總綱領。 　　『寶莊嚴藏世界』，是清淨的世界，純一清淨。佛的德號是權 智，我們就想想這個世界的菩薩們，真的都是菩薩，我們想想大概 不夠活潑；很守規矩，不夠生動，不夠活潑，所以佛用『大變化光 明網』。讀佛經，看這樣的經文，就像我們看大夫的處方一樣，看 到處方就曉得這個處方的對象生的是什麼病，是為他開的方子，藥 到病除。 　　學佛，初學要嚴謹（嚴格謹慎），要守規矩，嚴持戒律。《沙 彌律儀》，我初學佛的時候，台灣印經處有印這個小冊子，是鉛字 排印的，字很小，朱鏡宙老居士送了一本給我。那個時候我初學佛 ，我在公家機關服務，我們有一個長官，不是直屬的，是我們這個 大單位裡面的，他跟我非常好。看了《沙彌律儀》之後，他就搖頭 ：這不行，這動不動都犯了戒，這不能學。初學的規矩很多，要受 約束。必須知道無量劫來，我們被世俗煩惱習氣的染污，心情就像 野馬一樣，現在要把這個野心收回來，你不受約束怎麼行？ 　　佛對初學約束很多，這個約束對於我們初學的人有大利益，不 許我們再犯過失。約束我們的總的綱領原則，這不能不記住，就是 三皈五戒十善。我們一定要認真學習。三皈五戒十善義理深廣無際 ，沒有邊際！不要看到：這個很簡單！這個通一切佛法，一切佛法 都離不開這個綱領。世尊給我們講，一切諸佛在十方法界教化眾生 ，共同的綱領十六個字，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」。諸位想想看「是諸佛教」，是一切諸佛教化眾生的綱領。 佛不教我們做惡業，不許我們有惡念。 　　所以，什麼是善，什麼是惡？什麼是是，什麼是非？什麼是邪 ，什麼是正？先要有很清楚、很明確的認知，然後才能談到修行。 如果連這些都搞不清楚的話，你修什麼？那麼這個認知，佛在一切 經裡面講的不一樣，為什麼不一樣？初學的人講得淺，講得簡單， 剛剛學，小學生！等到境界向上提升，佛又跟你說得廣一點，給你 講得深一點；境界再提升，佛給你講得愈講愈深，這個境界愈來愈 廣。一直到如來果地，還是這個綱領，真正是佛法大總持法門。學 ，永遠沒有止境的！由此可知，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經 教，還不是三皈五戒十善的細說、廣說、深說而已。 　　《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。一法，一法包括一 切法，一切法都在一法之中。譬如說「皈依佛」，一切佛法都在這 一法之中，這一法不是獨一；任一。說「皈依僧」，一切佛、一切 法都在皈依僧這一法之中。我們講「不妄語」，一切法都在這不妄 語之中。佛法不可思議！我們得細心去體會。這一段我們就介紹到 此地。再看第四海，右旋有十海，十海是十段，這第四「帝青寶莊 嚴海」，請看經文： 　　【諸佛子。此金剛寶燄香水海右旋。】 　　再往右面去，這第四個海了。 　　【次有香水海。名帝青寶莊嚴。】 　　這是這個『香水海』的名稱。諸位一定要記住，前面清涼大師 給我們的開示，「香水海」、「香水河」都是表阿賴耶識裡面含藏 的種子，種子遇緣就起現行，現大世界。 　　【世界種名光照十方。】 　　這個世界種就跟華藏世界種一樣，它的名叫『光照十方』，這 個世界種也有二十層佛剎，二十層世界。 　　【依一切妙莊嚴蓮華香雲住。】 　　小世界有安住，大世界也有安住。 　　【以無邊佛音聲為體。】 　　這是個大世界之體。由此可知，音聲的教化確實是很重要。在 十方世界裡面，耳根利的佔的比例確實是很大。現在我們看它所持 二十層世界，也從最下一層看起： 　　【於此】 　　這個『此』就是「光照十方世界種」。 　　【於此最下方。有世界名十方無盡色藏輪。其狀周迴。】 　　這個光是錯字，是形狀的狀，這個要改過來。『其狀周迴』， 它的形狀是個圓形的。 　　【有無量角。】 　　圓形，它帶著有邊的，這麼樣一個形狀。 　　【依無邊色一切寶藏海住。】 　　這一句講的依住。 　　【因陀羅網而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼光明遍照。】 　　世界名號『十方無盡色藏輪』，這個名號裡頭含義很廣、很深 。佛的德號『蓮華眼光明遍照』，這個世界，世尊給我們說出來了 ，這個世界『純一清淨』，是佛的報土，法身菩薩修學的道場，「 純一清淨」。「蓮華眼」表的是眼根清淨，一根清淨了，六根都淨 了。世尊在楞嚴會上跟我們說的「一根解脫，六根還源」。這裡的 「眼」就是代表六根，六根圓滿的解脫，如來果地！菩薩雖有但是 不圓滿；如來果地上才究竟圓滿。我們從這裡知道，無量的智慧德 能恢復了，菩薩修行功德圓滿了。 　　佛門裡面常說「因圓果滿」，因圓滿了，果也就圓滿，因果一 定是相應的。性德圓滿的透露，這個時候，初發心時發的弘願，「 眾生無邊誓願度」，這一願圓滿的落實了，這是「光明遍照」的意 思。哪個地方眾生有感，佛就現身。這個「十方無盡色藏輪」世界 ，這裡面眾生有感，佛在這個裡面示現。雖然在這一個世界示現， 佛的教化影響、佛的智慧德能不是這一個世界，遍照法界虛空界一 切諸佛剎土，有緣跟佛就感應道交；沒有緣，見到佛也跟見一個陌 生人沒有兩樣。 　　釋迦牟尼佛當年在世，這經上講得很清楚，他老人家在舍衛大 城弘法多年；舍衛大城，那個時候的居民有十萬人，是很大的城市 。在那個時候人口少，現在大城市有幾千萬人，在那個時候十萬人 口的，就是很希有的大城市了。這個城市裡面的居民有三分之一見 過釋迦牟尼佛，有三分之一聽說有釋迦牟尼佛，另外還有三分之一 不見不聞，沒緣。能夠見到佛的，緣深；聞名沒有見到面，這個緣 差一點；不見不聞，沒有緣。 　　因此佛菩薩、祖師大德、我們的老師，常常勸導我們要跟一切 眾生廣結法緣。為什麼？現前你結的緣廣，你升座講經，聽眾多， 法緣殊勝，將來成佛你度化的眾生多！如果與一切眾生不願意結法 緣，即使成佛，你示現的世界小，度眾生的數量少，這一樁事情我 們是要應該多想想。想想我為什麼學佛？不是為自己，如果為自己 是自私自利。哪有自私自利的佛菩薩？哪有自私自利的阿羅漢？特 別是大乘法，大乘法的修學為眾生，不是為自己。世間，這個世間 大！盡法界虛空界一切剎土眾生，這裡面像我們現前一樣迷惑顛倒 、受苦受難的眾生太多太多了。 　　我們今天受這些苦難，是苦難裡面的過來人，知道苦！我不願 意受這些苦難，我看到別人受苦難，同情、憐憫之心油然而生。如 何能夠幫助這些人，使他們不會再像我一樣受這些苦難，我應該要 做的，這是大乘心。到這個世間來，唯一的就這麼一樁大事，其餘 的可以不聞不問，微不足道。我們選擇這個行業，盡心盡力在這個 行業上，把自己的本分工作做得圓圓滿滿，這就是佛法裡頭常講的 功德圓滿。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙莊嚴藏。佛號無上慧 大師子。】 　　『佛號無上慧』是實說，『大師子』是比喻。獅子獸中之王， 又何況是個大獅子，獸王之王，來比喻佛的無上智慧。「無上慧」 ，我們一看就能體會到，無上正等正覺，梵語稱阿耨多羅三藐三菩 提，如來果地上證得的。等覺菩薩還是正等正覺，正等正覺是從圓 教初住到等覺，這裡面有四十一個階級，都是正等正覺。最後這個 位置才加一個無上，所以「無上正等正覺」只有一個人，如來果地 。「正等正覺」有四十一個人；十住、十行、十迴向、十地，四十 個，加一個等覺四十一個。「正覺」，正覺就更多了，正覺裡面包 括聲聞、緣覺、權教菩薩，我們一般講四聖法界，十法界裡頭四聖 法界是屬於正覺。一真法界裡面四十一位法身菩薩是正等正覺。這 是普通的佛學常識，我們要知道。 　　佛、阿羅漢、菩薩，我常說是佛陀教育裡面學位的名稱，最高 的學位佛陀，其次菩薩，再其次阿羅漢。就像現在我們一般大學裡 面也是三個學位，最高的博士，其次碩士，再其次學士。所以佛、 菩薩、阿羅漢是學位的名稱。一切眾生依照佛陀教導的方法去學習 ，都能夠證得。這跟宗教裡面不一樣，宗教裡頭有上帝，上帝只有 一個，不能人人信仰宗教的都當上帝，沒這個道理。但是佛門裡頭 所有一切學佛的眾生，都能成佛，那是學位的名稱。大學裡頭所有 的學生，都能夠得到博士學位。只要你自己肯用功，精進不懈，認 真努力，這個學位你一定可以拿到。 　　佛法是教學，佛法確確實實不是宗教。所有一切佛的名號都是 表性德，所有菩薩的名號都是表修德，性修不二，理事一如，佛法 是教育！佛希望我們都能夠證得最高的學位，佛陀。現在時間到了 ，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看帝青寶莊嚴海所持世界，二十重世界的第 三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現蓮華座。佛號遍照法 界光明王。】 　　世界名號『出現蓮華座』，注意「出現」這兩個字。由此可知 ，在佛沒有出現在這個世界之前，「蓮華座」這個名稱應當也沒有 出現；「出現蓮華座」證實、顯示佛教學的成果。佛家常講的教化 ，教是教學，化是成績；化惡為善，化迷為悟，化凡為聖。中國古 德常講讀書在變化氣質，這個書讀了起作用，有了成效；如果書念 了，氣質完全沒有變化，這書叫白讀了。學佛，真正學習佛菩薩， 我們的境界一定向上提升，超凡入聖，這變化了。 　　佛的德號『遍照法界光明王』。「王」這個字稱讚，王也表自 在，得大自在。一切障礙都消除，這才能得大自在。名號上「遍照 法界」，由此可知，不是一個佛國度，不是一個佛剎。在這些諸佛 德號當中，我們很明顯的體驗到，確實「佛佛道同」。佛的十號， 第一個是「如來」，今佛如古佛之再來，此佛如一切諸佛之再來， 所以稱如來。 　　前面我們曾經用比喻跟諸位報告過，佛出現在這個世界，就好 比我們這個講堂，老師在這個講堂教學，但是老師教學的影響遍及 十方。在從前這影響只靠文字，另外一個就是口傳，只有這兩種方 法。現在科學技術發達，方法多了，這個要知道，方法多了。尤其 是資訊發達，網路、電視把教學的影響擴大了，這是從我們這個世 間人事上來觀察。 　　實際上諸佛菩薩的境界，那不是我們凡人能夠想像得到的，諸 佛菩薩有能力隨類化身，應機說法，他的身教確確實實遍法界虛空 界。什麼人能聽到？法身菩薩有這個能力。四聖法界，十法界裡面 四聖法界，我們一般想像當中，這一個世界種裡面所持一切世界， 若有佛菩薩示現，六根的能力，我們講六通；聲聞、緣覺、權教菩 薩六通的能力應該可以達到。法身菩薩，那這個世界種的界限應該 可以突破的。大宇宙當中無量無邊的世界種，都沒有障礙，所以叫 「遍照法界光明王」。 　　從這些名號裡頭，我們最重要的是要了解自己的性德本來如是 。如果不能夠恢復性德，我們想想，這是不是最大的恥辱？佛在大 經上說得好「一切眾生本來成佛」。現在我搞得這個樣子，奇恥大 辱無過於是。古德說「知恥近乎勇」。菩薩何以能夠勇猛精進？沒 有別的，知恥。我不能成佛，我不能跟諸佛如來一樣，這是我的恥 辱。再看上面第四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶幢音。佛號大功德普名 稱。】 　　世界的德號、佛的德號含義都很清楚。功德，『大功德』要修 ，『普名稱』可以不要在意。為什麼？實至名歸。如果我們還有個 求名的念頭就錯了。大名稱是我們今天世間人所講的知名度，如果 還有這個念頭，你的名聞利養沒有捨掉；名利心是輪迴心，你脫離 不了六道輪迴。成了佛之後，大名稱是自然的，性德自然流露。佛 確實對於這個沒有起一個念頭，沒有動心，沒有起念。這個大名稱 有沒有作用？有作用，作用是教化眾生。眾生見佛像，聞佛名，阿 賴耶識裡頭落謝佛陀的種子，所以說為利他的，不是為自利的。再 看第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛寶莊嚴藏。】 　　這名詞都好懂了。 　　【佛號蓮華日光明。】 　　日、月、燈，這是佛經裡面常常講的，都是表光明的，表智慧 的。智慧從清淨心生，『蓮華日光明』。清淨心，記住，從嚴持戒 律來。不能夠嚴持戒律，怎麼能得清淨心？沒有清淨心，怎麼會生 智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎麼能度人？佛在經論 裡面講得太多，時時刻刻來提醒自己。再看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名因陀羅華月。佛號法自在 智慧幢。】 　　『因陀羅』是大梵天羅網的名稱，佛在經典上常常引用。「因 陀羅」網美不勝收，尤其網孔裡面所繫的寶珠，光光互照，顯示出 重重無盡，佛常用這個來比喻世界。宇宙之間世界確實重重無盡。 這三個字是比喻。 　　『華月』是法說，法說裡頭還是含著比喻。「華」比喻修因， 「月」比喻清涼。當然，智慧不現前，清涼的心不會現前。凡夫的 心煩躁，菩薩的心清涼，跟凡夫不一樣。菩薩看破放下了，所以身 心清涼自在；凡夫放不下，放不下就有憂慮，就有煩惱，沒有法子 離開煩躁。 　　佛的德號『法自在智慧幢』。「法」，世出世間一切法，世出 世間一切法都得自在。「自在」的樣子是什麼？我們簡單介紹一下 ，這一部《華嚴經》是法，法寶，經本展開字字句句通達無礙，這 就自在了。沒錯，不能把意思錯會，經文展開字字句句你能看到無 量義才叫自在；如果我們展開只看到一個意思、兩個意思，不自在 。為什麼不自在？智慧沒有開。智慧開了，確實這個經典是法，微 塵是法，毛孔是法。 　　「法」是世出世間一切萬事萬物的總代名詞。佛法裡面常講「 性、相、理、事、因、果」，這六個字也是世出世間一切諸法的總 代名詞。說六個，六個合起來一個字「法」，展開來無量無邊。一 一法都含攝一切法，為什麼？任何一法裡頭都有性相理事因果。性 相理事因果，這一法如是，法法如是，通的！真實智慧！所以古大 德不是常講，「一經通一切經通」。 　　我在早年跟李老師學經教，那個時候我還沒有出家，參加他的 經學班學講經。李老師給我說，一法通達，世出世間一切法都通達 。我們當時聽了很驚訝，對老師所說的意思不能明瞭，怎麼會一法 通達一切法都通達？簡直無法想像。換句話說，很難接受。到以後 慢慢的教理學多一些了，才知道性相。學到《楞嚴》的時候，這才 明白「唯識所變」，《華嚴經》上講的「唯心所現」，一切法的根 ，本源是性識，你從一法裡頭見到性識，法法就通了。這個時候我 們聽了這句話點頭了，不再疑惑了。 　　所以八萬四千法門、無量法門，門門通大道！大道就是性識。 所以，明心見性要修哪個法門？哪個法門都可以。八萬四千法門、 無量法門都是修明心見性的法門。我們今天念阿彌陀佛，也是修的 明心見性的法門！念佛念到什麼功夫是明心見性？念到理一心不亂 ，這個法門就通達了。理一心法門證的是實報莊嚴土。經論上、祖 師大德們常講「徹法底源」，那個「底源」就是心性，明心見性。 見性我們就稱他作佛。但是圓教初住菩薩明心見性了，見一分；破 一品無明，見一分真性，沒有圓滿。必須四十一品無明破盡，證得 究竟圓滿，那是如來果地。這個於法才真正得大自在，究竟圓滿的 自在。這些話說起來不難，要想契入境界，那真不是容易事情！ 　　佛菩薩、祖師大德告訴我們，我們生在末法時期，尤其生活在 濁惡之世，五濁惡世，修行的環境很不好，內有煩惱，外有誘惑， 誘惑就是魔。這個諸位總要認識清楚，凡是叫我起心動念的都是魔 。魔在外面嗎？不在，魔在自己心裡頭。外面境界，佛講得好「無 佛亦無魔」。 　　蕅益大師在《靈峰宗論》裡面講得好，教導我們「境緣無好醜 」，境是什麼？物質環境；緣是人事環境。我們通常講，物質環境 裡面有順境、有逆境；人事環境裡面有惡緣、有善緣。蕅益大師， 那也是佛菩薩再來的，他老人家告訴我們，這講真話，是佛菩薩親 證現量境界。外面環境沒有順逆；物質環境、人事環境沒有善惡。 那麼順逆、善惡從哪裡來的？是你自己心裡頭變現出來的，這個道 理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心順， 恆順眾生，一切境界都是順境。「境緣無好醜，好醜起於心」！ 　　會修的人，他修心，他不除境；什麼環境，好，都好，一點障 礙都沒有，也不需要去選擇什麼環境，也不需要去選擇什麼好的同 參道友。但是諸位要曉得，要有功夫的人才行，沒有功夫的人不行 ，沒有功夫的人要選擇環境。在中國古代，諸位都曉得孟母三遷， 孟子的母親搬三次家。孟夫子的父親死得早，母親教養出來的。居 住在那環境，小孩出去玩了，看他玩什麼？所接觸的小朋友、所玩 耍的不是正道。這個母親難得，想法子搬家，要搬到什麼地方？鄰 居、小朋友都有很好的教養，他的小孩跟他們做朋友，常常在一塊 玩就受好的薰習。 　　這一種思想現代人有，我們見到很多，也像孟母三遷，選擇一 個很好的環境去居住。為什麼？為小孩讀書，這個地方學校好、學 風好、老師好、學校設備好、學生都好，選擇這個地方。要不要選 擇？在我們現前這個階段要選擇。但是你一定要知道，到功夫得力 的時候，自己果然證得純淨純善，這是這幾年我們在講席裡頭常常 提倡的「純淨純善」，這個時候就不在乎外面境界了。為什麼？你 能轉境界！「若能轉境，則同如來」，你能轉；不能轉的時候要選 擇，能轉的時候不必選擇了。所以，有人要選擇，正確的，有人不 選擇也是正確的。哪一種人不需要選擇？有能力轉境界的，不被境 界轉，他不需要選擇。沒有能力轉境界，還是受外面境界影響，他 選擇環境是正確的，這我們中國古人講「近朱者赤，近墨者黑」， 那他就要選擇。這是講到於「法自在」。「智慧幢」的意思大家都 懂，就不必再說了。我們再看第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪藏。佛號大喜清淨音 。】 　　『妙輪藏』，都是表佛陀教育很普及、很發達的這個地區。這 個地區不是個小的地區，世界，這個世界從廣義上來說，聖賢的教 化很普遍。我們可以講古代，三千年前那個時代，西方宗教教育很 普遍；在東方，孔子、老子出現在東方；在印度有釋迦、有婆羅門 ，聖賢教育相當發達。這些大聖大賢走了以後，確實一直到現在， 這兩千五百多年是一代不如一代。今天科學技術是發達了，道德沒 有了，人生活在世間很痛苦。這個世間有沒有道德之人？有，我們 見過。相信的人不多，肯學的人不多。絕對不是說我們這個時代眾 生沒有善根，要這樣說法有罪過。 　　我們這個時代的眾生，論善根福德因緣，我早年講經都常說過 ，絕不亞於古人。為什麼原因比不上古人？聖賢教育沒有人提倡。 還有一等，我也見過，聖賢教學過於呆板，不契現代人的根機。所 以看到儒家的「禮」，大家害怕：儒家的學問可以聽聽、可以學， 那個「禮」不行，對我們日常生活約束的太過分。看到佛家戒律更 害怕，佛經可以聽、可以研究，用不著去學。對社會大眾產生這一 種負面的印象，不是佛的過，《華嚴經》活活潑潑。過在哪裡？過 在我們四眾弟子，學了佛怎麼樣，食而不化，沒有消化，不能夠活 活潑潑、靈活應用在生活上。自己沒有契入，當然就沒有法子影響 別人，一定道理！過不在別人，過不在經典，過在我們自己沒有走 上正路，我們走到岔路裡頭去了。當然這與老師教導有關係。 　　所以佛法的教學不是個容易事情。李老師從前常常教我，我們 自己修行要幫助別人，一定要通達佛法，要通達世間法。通達佛法 ，契理；通達世間法，契機。只通達佛法，不通達世間法，契理不 契機；只通達世間法，不通達佛法，契機不契理，不但不能幫助人 ，也沒有辦法成就自己。理機雙契！那你對於現代社會大眾，他們 一般的想法、看法、說法、做法不能不知道。佛法的修學沒有別的 ，對治毛病習氣而已。 　　聖賢的標準是永恆不變的標準，我也是搞了很多年才明白。它 跟世間法不一樣，世間的禮，三代就不相同。在中國歷史上每一個 朝代都有興革，興革用現在的話來說，每一個朝代都有修訂，有廢 除的、有重新制定的。為什麼？契機！但是佛法裡面的戒律，千年 萬年都不能變更，不可以修訂的。這什麼原因？凡聖的標準。不是 世間人這個朝代的標準、地區的標準，不是這個，它是凡聖的標準 ，所以超越時間，超越空間。 　　我把這個事情搞清楚，我對於戒律才信受奉行，它是凡聖的標 準。無論在哪一個時代、無論在哪個地區，它都是準確的，它都是 一個絕對的標準，跟禮不一樣。但是雖然是個絕對標準，在不同的 地區、不同的時代，它在行持方面容許有變化。這叫什麼？通權達 變。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很謹嚴，現代人可以 享受，而且持戒人心地清涼，持齋、持戒的人常生歡喜心。 　　『大喜清淨音』，大慈、大悲、大喜、大捨，四無量心。四無 量心是從清淨心裡面生出來的，四無量心也能夠幫助你證得清淨心 ，互為因緣，相輔相成。「音」，音聲做佛事。這個世界我們就知 道了，佛在這個世界教化眾生是以四無量心做總綱領，清淨心做總 的原則。牟尼是寂靜，跟「清淨」非常接近。西方極樂世界阿彌陀 佛的德號還有一個名字，佛在《無量壽經》上給我們說出的，「清 淨平等覺」。我們從這個名號知道，阿彌陀佛在西方極樂世界教化 眾生，教什麼？教清淨平等覺。 　　我們在佛法多年的學習，我們很容易體會到，世尊必定是在凡 聖同居土、方便有餘土，在這二土用清淨平等覺做教學的總綱領、 總的方向、總的目標；而在實報土，是用無量光、無量壽！無量光 ，光是講空間，壽是講時間；說個光，說個壽，把時間、空間全部 包括進去，一法不漏。佛是覺的意思，無量覺。清淨平等覺，到實 報莊嚴土是無量覺；在凡聖同居土、方便有餘土肯定是清淨平等覺 。 　　我們要想到極樂世界去，現在就修清淨平等覺。這個在《無量 壽經》經題上，不能不知道！不能不重視！我們修淨土修什麼？修 清淨平等覺。你這樣子給別人介紹，人家不會說你是迷信。迷信的 人，哪來的清淨平等覺！好，現在時間到了。