大方廣佛華嚴經（第八五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五九卷）　　2002/9/25　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0859 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第四帝青寶莊嚴 海。這一海所持的佛剎也有二十層，現在我們請看第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙音藏，佛號大力善商主 。】 　　從這一段我們真正覺察到佛菩薩無處不現身，世界眾生差別很 大，無量無邊。這一尊佛號『大力善商主』，什麼叫「商主」？我 們今天社會上，有所謂企業王國，這個大企業公司的老闆就跟國王 一樣，他的影響力遍布全世界。每一個世界所有大城市都有他的分 公司、都有他的行號，確確實實他建立一個王國，他的顧客就是他 的國民。在宗教裡面我們也見到，天主教的梵蒂岡是一個王國，它 的教會遍布在全世界，幾乎每個國家、每一個角落裡面都有它的教 堂，信奉天主教的人民是它的國民。佛教在過去它是學校，它沒有 政治組織，沒有行政組織，像一個著名的大學，它的學生來自全世 界，學成之後，在全世界各個地區服務。佛法是教學，沒有組織， 但是到近代也發現了佛教有組織，有很多有大福德的法師們，他們 的道場也遍布全球，有幾十所、有一百多所的，有組織。有組織那 就是一個國家，它有行政組織。但是真正的佛法決定沒有，佛教有 宗派，宗派是學派，是屬於學術。 　　淨宗學會這是最近三十年發展的，大概在全世界也有一百多個 淨宗學會。它算不算是一個王國？它不算，為什麼？它沒有組織。 每一個會都是獨立的，它們的行政獨立、人事獨立、財務獨立，沒 有說哪一個會管哪一個會，哪一個是總會、哪個是支會、哪個是分 會，沒有！這一點諸位同修必須要知道，不要以為淨宗學會有組織 ，那就錯了。這是佛門修學的一個宗派，都是同學，地位完全平等 。我們當中有聯誼，有互相切磋琢磨，也有互相支援，這是朋友， 沒有隸屬。這個會在世界上沒有總會，在一個國家裡頭也沒有總會 。會的名稱多半是以地區來做名稱，但是這個名稱有很多名實不符 ，像往年我們在加拿大，在溫哥華成立「加拿大淨宗學會」，這樣 說起來，應該是加拿大全國的？並不是，就這一個會。所以實際上 不能用國家的名字來做學會的名稱，應當用地區。 　　我們澳洲淨宗學會，在澳洲政府登記真正的名稱是「昆士蘭淨 宗學會」，不是澳洲的。我們對國外同學聯繫，說昆士蘭很多人不 知道，說澳洲大家都知道，所以這是一個方便說法。我們此地辦淨 宗學院，學院只有一個，用「澳洲」可以，澳洲淨宗學院只有一個 ，只有一家，沒有第二家。如果像這樣的學院有很多，我們一定會 用地方的名稱，「圖文巴淨宗學院」，這是正確的。一個城市裡面 有好幾個學會，我們可以用鄉里的名稱，這個樣子很容易記，大家 聽到很容易知道，哦！你們這個會是哪些人在那邊修學淨宗的，所 以淨宗學會跟古時候的蓮社完全相同。為什麼不用蓮社？這是夏蓮 居老居士他提倡的，提倡的目的我們很清楚，希望消除社會大眾對 佛教迷信的觀念。提起佛教，總認為是迷信的，寺院、庵堂都是為 鬼神服務的，不是為人服務，所以他改用「學會」，教學的場所改 用「學院」。用這樣名稱使大家耳目一新，這是本土化與現代化的 作法，這是佛法。 　　佛教一切眾生，非常重視契機，契機那就一定要本土化、一定 要現代化。所以我們在達拉斯建淨宗學會就用達拉斯，達拉斯的淨 宗學會，休斯頓的淨宗學會，洛杉磯的淨宗學會，這一看到名稱就 曉得，很清楚！這是有許多同學還在想自己居住所在處，有一些念 佛人大家在一起共修，也想成立一個淨宗學會。我常常遇到有這些 信件，問我要什麼名字？當地地名，這個會完全獨立、完全平等， 我們只有共同學習的科目，除共同修學科目之外，其他都獨立，都 沒有互相交涉之處，這個好！所以這個會所是個學習場所。淨宗所 依據的經論最少，在現在總共只有五經一論。這五經只有《無量壽 經》稍微長一點，其他的經典分量都不長，所以五經合起來也只那 麼薄薄的一小冊，對現代人來說最契機。 　　但是佛稱為法王，於法自在，那個意思要另當別論，他不是統 治多少人民、多少疆土、多少教會，不是這個意思。王是取自在， 王可以發號施令，人民一定要服從。發號施令的人自在，服從的人 要受約束，所以王取自在。佛對於一切法沒有障礙、沒有疑惑，所 以於法得大自在，稱之為法王，是這個意思。千萬不能夠誤會，跟 古時候政治裡面稱的王侯，意思完全不同，法王是讚美的意思。這 個大商主我們要記住，由此可知，在這個世間無論從事哪一個行業 ，在這個行業成就了，出類拔萃，都稱之為主，都稱之為王。早年 我們在台灣，台灣永和有個豆漿店很有名，豆漿大王。它也稱王， 它也稱主，真的！「永和豆漿」這個分店也遍全世界了。我們在美 國看到，好像在澳洲也有，在中國大陸許多城市裡頭都有永和豆漿 。這麼小小的一個生意也能做到跨國，發展成許許多多分店。它那 是有組織的、是有管轄的，一個老闆，分公司他派人去經營，那是 「商主」。這個商主是菩薩，這個商主是佛陀，由此可知，我們從 佛的德號上來看，這個世界肯定是經濟貿易非常發達，佛在這個地 方教化指導。 　　世間人求財富，怎麼樣才能夠致富？怎麼樣才能發財？佛的經 典上真有，如果你真的依教奉行，你的財源滾滾而來，是真的不是 假的。發財的因，明心見性那就另當別論，我們就不說了，為什麼 ？明心見性，在那個境界裡頭完全是性德的流露，自性本具無盡的 德能、無盡的相好（相好是寶藏）、無盡的智慧，取之不竭，用之 不盡，那是出世間大財主。每尊佛都是圓滿大財主，每一尊菩薩也 都是財主，他不圓滿，沒有佛那麼圓滿。但是六道裡面眾生就不行 了，沒見性，要靠修德。修德那是中國算命的人常講，你命裡頭有 沒有財庫，你財庫裡頭有多少財，這個話是真的不是假的。你命裡 頭的財庫是過去生中修的，過去生中修的財富多，你命裡財庫富足 。但是命裡頭有財，你要不去好好的經營，那個財不能從天上掉下 來，沒有那個道理。但是無論你從事哪個行業，你都會賺錢，錢財 都滾滾而來。這命裡財怎麼修的？布施修來的。 　　佛在一切經論裡頭常常說，為什麼？世間求財的人太多了，佛 常說財富是果報，財布施是因；聰明智慧是果報，法布施是因；健 康長壽是果報，無畏布施是因。佛、菩薩，諸位仔細觀察，他們在 世間示現，幹什麼？就修這三種因，所以他得的果報殊勝。我們凡 夫只貪圖果報，不知道修因，這個財富從哪裡來？想方法掠奪別人 的，這個造罪業！奪取別人的財富自己來享受，實實在在給你講， 還是你命中所有的；你命裡頭沒有，你奪來的時候你肯定不能享受 ，可能奪來了，自己發生什麼災難。千方百計謀奪別人的財富，到 自己手上還沒有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了， 得不到！你能得到的、你能享受到的，都是你命中有的，何必用這 個手段？這就是不了解事實真相所犯的錯誤。正正當當、規規矩矩 ，無論經營哪個行業，你會發大財，為什麼？命裡有。你很規矩很 正當的經營行業，這是緣，因加上緣，果報現前，你的財富幾輩子 都用不完！ 　　如果不曉得這個道理，用種種手段，專門幹一些損人利己，你 所得的財富已經虧損了。世間人常講折福，你的心行不善折福，命 裡頭有一億財富，你這一生千方百計賺得來的只有幾千萬，一大半 都折損了，這個道理並不難懂。明白這個道理的人，命裡頭沒有財 富，過去生中沒有修，現在知道了，現在修還來得及，認真努力積 極去修布施、去修供養。修布施、修供養不求果報，那你命裡頭財 庫增長得很快；本來我命裡頭沒有財庫，現在財庫增長得很快，這 一生當中修積的。如果希求果報？它也增長，增長得緩慢；不求果 報，增長快速。那麼財富果報現前了，這肯定現前，現前之後還要 作貧賤想。了凡先生教訓他的兒子，決不要想我有財富，我還是跟 從前一樣貧賤；那現在財富來了，財富來了供養社會上許許多多比 我還苦難的人，我去修布施供養他們。以此功德迴向求生淨土，這 是很好的往生的資糧。我們不求別的，只求往生淨土，只求親近阿 彌陀佛，只求早一天成佛。 　　成佛幹什麼？廣度眾生。這個思想正確，這個思想沒有錯誤。 一切為眾生，一切為正法久住，對自己沒有一絲毫自私自利的念頭 ，沒有一絲毫名利心，沒有一絲毫貪瞋痴慢，也沒有一絲毫貪圖享 受。為正法住世，為幫助一切眾生，辛苦一點！其實一般人看到辛 苦，他自己辛不辛苦？普賢菩薩十大願王每一願最後，「無有疲厭 」，他沒有疲勞，他也不厭倦，為什麼？無我！諸位必須要記住， 人會勞累是為自己，念念沒有忘掉我，我今天做了這麼多事情，我 累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是沒有了，做再 多的工作，我們要問，誰累了？你看看工廠機器的運作二十四小時 不停，它累不累？它不累，它做得很起勁。為什麼？那個機器無我 ，我們人不能跟它比！真的，人因為有我，有妄想、有分別、有執 著，毛病就出在這裡。佛教眾生修行頭一個關口「無我相」，你要 在這上下功夫，特別是大乘佛法。 　　這個「無我」怎麼修法？實在說，大乘有方便。什麼方便法？ 起心動念不想我，起心動念只想眾生。眾生苦，眾生有災難，我要 怎樣去幫助他？一切災難的根源是迷惑顛倒，所以諸佛菩薩幫助一 切眾生，真的是從根本上解決問題，根本是破迷開悟。因為九法界 眾生的苦從哪裡來？從迷了自性來的。悟從哪裡來的？悟是覺悟自 性。苦樂是果，覺迷是因。苦有苦的因，覺有覺的因。佛菩薩無有 疲厭的教化眾生，工作量愈多愈歡喜，工作量愈多愈自在、愈輕鬆 ，得法喜充滿。凡夫這個關口沒有法子突破，就是念念想到我，這 個難！念念也想把我保護好，特別是富貴人家著重保健，以為保健 可以長壽，這個話靠得住靠不住？我們學佛的人知道這靠不住，身 體再健康再好，壽命到了還是要走！早年我住在舊金山，一個鄰居 八十多歲身體很好，每天早晨到公園散步，他起得很早，天沒亮就 起來了。大概有七、八個老人，每天早晨都在公園裡面聚會，在那 邊走路，大概走一個小時。他告訴我身體非常健康，照他身體的狀 況應該可以活一百二十歲，第二年就走了。 　　所以要曉得人有命，命運生死也是注定的。在佛法，法相唯識 宗裡面講得很清楚，引業、滿業。引業是引導你到這個世間來投生 的；滿業裡面，這就講福報，你的富貴窮通、壽命長短都是在滿業 裡頭。一般凡人很不容易轉變他的命運，《了凡四訓》裡面雲谷禪 師對他的開示，講得很清楚、很明白，諸位可以多讀多參考。世間 人哪一個不受命運的支配？凡是受命運支配的，在佛法裡面講凡夫 俗子；真正學佛修道人，往往他能夠改變他的命運，超越定數。所 以佛法承認有宿命，但是宿命自己可以改變，了凡先生改變了。我 在很年輕的時候得到這一本書，看了之後很歡喜。我自己並沒有求 福、求慧、求長壽，我沒有這個念頭，從來沒有這個念頭求過這些 事情，我懂得斷惡修善、轉迷為悟，這個重要！這是接觸到佛法之 後，我的目標就鎖定在這個方向，改過自新。不知不覺也統統都轉 過來了，沒有求，都轉過來了。 　　活一天，為一切苦難眾生工作一天，為正法住世工作一天，我 幹這個。除這個之外，世出世間我沒事，永遠保持身心清淨，沒有 染著。雖然不能到純淨純善，可是淨善確確實實年年月月都在增長 ，有進步沒有退步。身心安樂，自在快樂，沒有一樁事情為自己的 ，全是為眾生。幫助眾生，成就了，很好；不成就，也很好。事情 做失敗了，沒有成就，我自己盡心盡力了，功德是圓滿的。沒有能 做得成功，因素大概是有兩個，一個是眾生福德因緣不具足，我們 想替他修福，他沒有福報享受。另外一種就是當中有人破壞，破壞 與我不相干。我如果有名聞利養，那就被他破壞了；我沒有名聞利 養，我沒有貪瞋痴慢，所以那個破壞的人，他不是破壞我，是破壞 眾生的善緣，破壞眾生的善果。他結罪是跟眾生結罪，跟我不結罪 。如果我裡頭有私心，跟我也結罪；我沒有私心，他跟我不結罪， 但是他跟眾生結罪。 　　特別是在弘法教學上，這個事情不好障礙，你要真正指導一個 人，你有真功夫。我們這麼多年來宣揚《無量壽經》會集本，有少 數法師反對，勸人家不要學這個本子。反對的法師你真正高明，你 真正能夠幫助那個眾生這一生當中肯定往生西方極樂世界，那你的 說法是正確的。如果因此他失掉了信心，他遇到了困難，這一生修 行不能往生，你要背因果責任。話不能隨便講，起心動念、言語造 作你都要負責任。你要把方向指錯了，你害人走迂迴道路，害得他 這一生不能成就，這是斷人法身慧命。造謠生事，嫉妒、中傷，讓 這些信徒對這個法師、對法門喪失信心，退了心，都是地獄罪。這 些事情我們過去講過《發起菩薩殊勝志樂經》，這個經我講過三遍 ，每一次講當然不一樣。好像現在有同學從錄相帶整理出來寫成文 字，我們希望整理寫成文字的同修，把這三次講的都聽聽，把三次 講的會集起來，意思完整。這部經裡頭確實詳細說明障礙佛法流通 、障礙善心人學習，罪過是多麼重！ 　　跟法師結不結罪？不結罪。法師教化眾生的心願不退轉，他是 圓滿的。所以你破壞，造謠生事，你害誰？你害眾生。與這個講經 的法師不相干，這個法師這個地方緣被破壞了，別的地方緣成熟了 ，他沒有障礙，這個世界沒有緣，他方世界有緣。《華嚴經》上我 們讀到世界無量無邊，眾生無量無邊，哪個世界、哪個地方眾生沒 有緣分？有緣的人很多很多，嫉妒障礙是障不住的！所以受害不是 弘法的善友，受害是初學的眾生。反過來，我們要是個明白人，我 們成就法師、成就道場，功德無量無邊！總在認識機緣、抓住機緣 。現在做生意常講的商機，那機會你要抓住，機會一縱即逝就消失 了，機會真的是「百千萬劫難遭遇」。 　　護法的功德超過弘法，我常講。我講的大家未必能相信，以後 我在經典裡面找到印證，佛也說過，《大涅槃經》裡頭，這個法師 能講經，也有這個願望，也歡喜教化眾生，他沒有機會、沒有道場 、沒有聽眾；如果這個護法他能夠想辦法提供道場，想辦法召集聽 眾，他的功德超過講經的法師。等於說他辦學校、他招學生，這個 講經的法師是教員，他是校長。所以，護法功德超過弘法。在古代 我們看到佛法興旺的時候，那個時候的國王大臣很多是佛菩薩再來 的，給這些講經說法的善知識做增上緣，教化能夠遍行全國、能夠 影響世界，給世界帶來和平安定、興旺幸福。弘護是一體，弘護不 能分家，弘護當中要產生了矛盾、要有隔閡了，這個道場就毀掉了 ，弘法的機會失掉了。所以道場興旺、佛法興旺靠什麼？弘法跟護 法密切配合，互相尊重。 　　諸位同學，你們跟我時間久，你能夠看得到，早年韓館長跟我 密切配合，我專門講經教學，經營道場一切瑣碎事情她來承當、她 來護持，佛法這樣興旺起來。我們在新加坡這三年，李木源居士跟 我密切配合，互相尊重，時間雖然不長，在新加坡做出了成績。我 為什麼會退出新加坡？我跟李木源居士當中有了隔閡。這隔閡從哪 裡起來？當然有人破壞，有人在當中挑撥是非。是哪些人？我不聞 不問。我們總覺得人人都是好人，事事都是好事。我們離開新加坡 到澳洲來了，如果沒有人挑撥離間、破壞，我們在道義上決定不能 離開新加坡。我這邊沒有人挑撥，李木源居士上了別人的當，那我 不能不離開。同學們一定要知道，弘護密切配合，佛法興旺，眾生 得利益，破壞的人有罪過。現在時間到了。 　　諸位同學，請看上面一層，第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨月，佛號須彌光智慧 力。】 　　我們再看上面，這個名號我們可以合起來說。 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊莊嚴相，佛號方便願 淨月光。】 　　再看一段，第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華音，佛號法海大願音 。】 　　我們把這三段合起來講。菩薩德號裡面有智慧、有方便、有願 力，我們在諸佛德號當中，可以說常常看到的。前面跟諸位報告過 ，凡是諸佛如來的德號都是顯示出性德，菩薩的名號都是從修德上 說的，性修是一不是二。修德一定跟性德相應，才有真正的成就； 修德跟性德相違背，就沒有成就。我們現在修行，從這個地方就明 白，為什麼我們修行功夫不得力，我們的修德跟性德不相應。性德 是智慧，我們的修行跟煩惱相應，跟智慧不相應，這功夫怎麼能得 力？說起願力，我們的願，這是一般凡人講願望，跟性德不相應， 也是跟自私自利、名聞利養，跟這個東西相應。於是種種方便，處 事待人接物全都錯了，錯得太離譜！於是我們現在總算是有幾分少 分明白過來了，菩薩為什麼他的功夫得力？為什麼他能不退轉？為 什麼他能不斷向上提升？沒有別的，與性德相應。性德是法身、是 般若、是解脫，與這個相應，與煩惱習氣、妄想分別執著是決定不 會相應的，成功失敗關鍵在此地。 　　我們今天最大的困難，沒有辦法放棄分別執著，沒有辦法放下 煩惱習氣。煩惱習氣總的綱領：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，佛法 講六個根本煩惱，我們起心動念、處事待人接物仔細去思惟檢點， 是不是與這六個字相應？這六個煩惱的反面就是六波羅蜜，布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、般若。諸位曉得這六波羅蜜是性德，不 相應，每天念經、念佛、拜懺、拜佛，有什麼用？依舊是個輪迴心 、六道心，他不是六波羅蜜心，所以一切作為依舊是輪迴業，所有 一切的願望是輪迴的願，怎麼能出得了六道輪迴？我們要學佛、要 學菩薩，那就得要把這個念頭改過來，起心動念為一切眾生著想， 不要想自己。為一切眾生著想，自己就要裝一個好樣子，為他著想 。眾生不孝順父母，我要怎麼幫助他？我要做出孝順父母的榜樣給 他看，教他。佛法活活潑潑，佛法是教化眾生的，佛法是契機契理 的。 　　古時候大家都接受聖賢教誨，對於師道非常尊重，「沙門不敬 王」，國王，出家人見到國王問訊，沒有跪下來禮拜的。現在這個 時代我們要怎麼作法？出家人，出家人不要說不敬父母，不敬老師 、不敬國主，怎麼能教人民尊敬？這些地方要懂得通權達變，戒律 、條條戒律是活潑的，不是死的。我的老母親往生了，家鄉父老對 我很愛護，大家發心給我父母合葬修了一個墳墓，我非常感激。這 個墓碑上，我已經出家了，我還要把我的名字寫上去，這什麼意思 ？孝養父母，所有一切的成就、功德都歸父母。這個身是得自父母 的，一般宗教上「榮耀歸父母」，佛法裡面講迴向，提倡孝道。這 個墓園不算太大，但是在當地也就不算小了，旁邊有石頭的欄杆， 每一個欄杆我都刻的有字，刻的是古聖先賢的教誨，刻的是佛經上 的經句，到這個墓園參觀的人是機會教育，這是我們報答地方父老 對我的愛護。老師的恩德，護法施主的恩德，我們建紀念堂，「受 人滴水之恩，常思湧泉為報」，古人的垂訓我們要落實。 　　李木源居士過去對我四年的護持，恩德很大，不管什麼人在當 中挑撥離間，我離開新加坡，我在這個地方講經，每天拜他四拜。 我上講台的時候對他拜他一拜，下課的時候拜一拜，我一天上二次 課，對他拜四拜。只要我活一天，就不會少一次。不要說別人怎麼 對我，我要對得起人，永遠感恩戴德。不要說他幫助我四年，他幫 助我一天，我都不會忘記他；以後誤會那不要放在心上，只記恩惠 ，不記怨恨，我們的心多快樂、多清淨、多善良！這叫學佛，這是 智慧。『須彌光智慧力』，一絲毫怨恨沒有！自己的修學，幫助一 切眾生修學就是幫助人，時時刻刻念念之中要學諸佛菩薩，給社會 大眾做好樣子。所以自行就是化他，自行化他是一樁事情，不是兩 樁事情，不能分開。 　　我們常常教人，教育，佛法是教育，教育裡最重要的是化惡為 善，惡人你要能教化他，把他變成善人；化敵為友，跟我敵對的， 我要如何感化他變成朋友；化怨為親，冤家對頭，我如何感化他變 成我的親人；化迷為悟，化凡為聖，教化。這是教育，對方還沒有 能夠變化，不能怪對方「他業障深重」，這個錯誤，怪我自己做得 不夠。我的真誠、智慧、慈悲功力不夠，回過頭來要加強自己的功 力，總有一天他會回頭。這一生他不能回頭，還有來生，來生不能 回頭，還有後世。你看看諸佛菩薩教化眾生不捨一人，生生世世都 照顧，我們有這樣的願力，這個願力稱性，這是性德。很好的朋友 ，稍稍受別人幾句話的影響就變成冤家，這是最沒有福報的人。尤 其是對事實真相不把它調查清楚，聽了別人幾句話，那個挑撥的話 、離間的話，馬上就翻臉了，這個人薄福，沒有福報。人要學厚道 ，就是真的我這個老朋友對我有惡言惡意相向，我們存心厚道，始 終保持真誠恭敬，決定不能把他這個惡意惡行放在心上，那就錯了 ，我們的心不夠厚道，不足以度自己，不足以感化別人。 　　所以凡事要反求諸己，我們的道業、學業才會年年月月再增長 、再進步。這就是智，這個不迷，念念隨順性德，決定不隨順煩惱 。我的朋友、我的同學、我的老師，縱然有人在我面前毀謗，說他 們這樣不好那樣不好，我在這裡裝著洗耳恭聽，一句話不說，等他 講完了，「阿彌陀佛」，沒有記在心上。這個耳朵聽，那個耳朵出 去，痕跡都不留，這叫隨順性德。為什麼？自性裡頭沒有這些東西 。諸佛菩薩何以不見一切眾生過？這裡頭有大道理在，諸佛菩薩從 一切相裡頭見性。好相是佛性，惡相也是佛性，相有變化，性沒有 變化，性決定不會隨著相轉。見性成佛，他見一切眾生的佛性，見 一切無情眾生的法性，明心見性是這麼一回事情。我們要想明心見 性，就在日常生活當中練，就在相上練，就在境界上練。為什麼別 人能夠在境緣當中見性不著相，我為什麼著相不見性？我要怎樣學 習像他們一樣？這個重要！ 　　為什麼諸佛菩薩，最明顯的阿彌陀佛四十八願，願願為度眾生 ，沒有一願是成就自己的利益，我們學《無量壽經》應當在這個地 方著眼。念念為眾生是性德流露，念念為自己是煩惱習氣，儘管天 下人都為自己。香港亞視何守信訪問我的時候還說：「法師，古人 有一句話說：人不為己，天誅地滅。」我當時就告訴他，這句話誤 導了一切眾生，這個話不正確。我當時舉了這個例子說，釋迦牟尼 佛沒有為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他，反而受到全世界這 麼多人尊敬；諸大菩薩、大阿羅漢都沒有為己，這些人都受人尊敬 ，可見得這一句話誤導許許多多眾生。我學佛之後明白這個道理， 我接受章嘉大師的教誨：「看破、放下」，我也不為自己，天也沒 有誅我，地也沒有滅我，我過得比哪個都自在。 　　所以文字、言說我們看到、聽到，要想想所看到的、所聽到的 順不順法性，它是順法性還是順煩惱？順煩惱，我們不能學；順自 性，我們應當認真努力來學習，這樣境界才一層一層往上提升。提 升一層，就多一分的喜悅，法喜充滿；提升一層，你的心量就擴大 一層。我常講，我們為全世界一切眾生著想，心量還是很小，跟菩 薩跟阿羅漢不能比。阿羅漢的天眼能見一個小千世界，一千個單位 世界，由此可知，至少他的心量是那麼大。黃念袓老居士告訴我們 ，一個單位世界是一個銀河系，一千個單位世界這是一個小千世界 ，一千個銀河系，他的心量有那麼大。菩薩的心量「心包太虛，量 周沙界」，這是性德，本來如此的。我們在《華嚴經》上又看到， 有更大更大的世界，那是什麼？重重無盡的安立。一一毛孔中、一 一微塵中，都有無量無邊、無盡無數的諸佛剎土，如是重重無盡。 這個話，佛在一般大乘經上沒講過，只有在《華嚴》裡頭才說出來 。 　　普賢菩薩所入，普賢是等覺。重重無盡世界，菩薩無一世界不 現身。既然無一世界不現身，那現在普賢菩薩在哪裡？我說出來你 不相信，我眼中所見的一切人全是普賢菩薩，你能相信嗎？你不相 信，我相信！相信的人有福了。凡夫、學生只有我一個，沒有同學 ，《華嚴經》裡頭沒有同學，為什麼？有同學你就學不成功。「你 跟我是同學，我們兩個差不多」，妄想分別執著統統起來了。所以 善財童子一個人參學，沒有同學；除自己之外，都是諸佛菩薩化身 的，變現出來的依正莊嚴是來教我的、來成就我的。所以心目當中 對一切眾生，不是當作佛菩薩看待，當作佛菩薩看待當中隔一層， 他只能成就相似位，不能證得真實位。他心目中真的是諸佛菩薩化 身，不是相似的，所以他一生能成無上菩提。不但有情眾生，這一 切人、一切動物是佛菩薩化身，一切植物、礦物、一切自然現象， 然後才真正恍然大悟，我活在哪裡？我活在一切諸佛菩薩圍繞之中 。你們想想看，這跟極樂世界有什麼差別？ 　　你要能契入這個境界，極樂就是此地，此地就是極樂世界，一 切時一切處親近一切諸佛如來。何況佛在大經上常講：「一切眾生 皆是過去父母、未來諸佛」，我們拜，拜十方三世佛，三世佛裡頭 未來佛就是現前一切眾生。我們的念頭轉不過來，天天講經，講的 不是講給我聽的，講給他們聽的，自己不得利益。哪一個人展開經 卷，讀誦、聽聞，「這講給我聽的」，我就得利益了。在日常生活 當中，我們遇到的一切人事物，菩薩表演給我看的，我得利益了， 我在這個裡頭，念念覺悟，不迷。「這是他們的事情，與我不相干 」，迷而不覺，永遠不會開悟。修學佛法跟修學世間法有相同地方 ，從日常生活當中累積經驗。但是關鍵在依教奉行，你不依教奉行 ，你哪來的經驗？佛法裡面經驗是智慧、是方便、是願行。我們六 根接觸六塵境界，一切不善的立刻回光返照，我有沒有？有則改之 ，無則加勉，這叫真懺悔，業障才能懺除。 　　看到別人過失，想到我有沒有？不想別人。我有，趕快改，我 沒有，要勉勵，決定不可以犯這個錯誤。那個做錯事情是菩薩示現 教我，這個菩薩示現的善行，跟性德相應的，我見了之後回光返照 ，我有沒有？我如果有，保持，不能失掉；我要沒有，趕快學習。 佛菩薩就在面前、就在周邊，可惜你不會，你把他當作凡夫，你自 己以為聖人，所以你自己永遠不能成就。我們生生世世修學犯的毛 病就是這個，不是別的，這叫不會修。宗門教下、祖師大德常常勘 驗學人，「你會麼？」所以我常講，這一句話的意思很深長，深廣 無盡，一般人體會不到。什麼叫會，什麼叫不會，讀了《華嚴經》 ，看到善財童子五十三參才曉得那個樣子才叫會。到這個時候，我 們才真正體會到蕅益大師所說的：「境緣無好醜，好醜起於心」， 你要明白這個道理，你才懂，你才會修行，功夫得力，跟諸位說， 天天進步，這不是假的。我講一年跟一年不一樣，一月跟一月不一 樣，那是中下根性的人；上根人，跟諸位說，天天不一樣。但是下 根可以提升到中根，中根可以提升到上根，上根再提升上上根。不 能說我們是中下根性，永遠就住在中下根性，這就錯了。 　　根性不是死呆板的，不是死的，不是一成不變的，整個宇宙依 正莊嚴剎那剎那都在變，根性也在變。上上根的人，如果一念不覺 ，違背了性德，隨順煩惱，上上根就往下降，會變成中根、會變成 下根；下下根人覺悟了，會又向上提升。所以自己要勉勵自己，自 己要幫助自己提升，別人幫不上忙。佛菩薩也幫不上忙，佛菩薩只 有把這些事理因果跟我們講清楚、講明白，這叫開示。我們聽了要 能夠悟入，就得受用；我們聽了不覺悟，不入境界，什麼受用也沒 有，學等於白學。一天到晚還是隨順煩惱習氣，還是看到別人長短 ，心裡面起的念頭還是貪瞋痴慢，這怎麼行？這樣修行，你到什麼 時候才能成就，沒指望！《華嚴經》我們從頭讀到這個地方，應該 體會到，應該要有覺悟，應該要懂得把自己的境界向上提升。世間 無常，性德真常。無常是假的，大家也許都聽說過借假修真，在無 常裡面見到真常，這就是修真。事相千變萬化，體性從來不隨事相 變化，永恆不變，古人真的說不出來。 　　用比喻來說，把性德比喻作金、黃金，把事相比喻作器，我們 用一塊黃金把它造成一尊佛像，歡喜、恭敬，學佛的人都會讚歎。 遇到一個不信佛的人，看到佛像討厭，把這個佛像毀掉，他去做一 個耶穌基督的像，那個信基督教的。明白人看到了恭敬禮拜，為甚 麼？黃金沒有變，像變了，從釋迦牟尼佛變成耶穌像，像變了，那 個黃金沒變。你知道了，釋迦牟尼佛像跟耶穌像是一不是二，都是 那一塊黃金。那個不信宗教的人，看到的時候討厭了，他又把它毀 掉，造一個他喜歡的小貓、小狗。我們看到這小貓、小狗，它原來 就是耶穌像、就是佛像，那個像是器，千變萬化，「隨眾生心，應 所知量」。佛經大經上常講：「一切法從心想生」，那是事相，性 根本沒有變。什麼是真佛？性是真佛。所以用黃金做器皿，不管你 怎麼改變，金沒有改變。用黃金來比喻性德、比喻自性，永遠不變 ，那就是真正的自己。 　　佛家常講「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？是佛性 ，是自己的真性，自己真性本來具足圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相 好，我們平常講大圓滿；三個圓滿是大圓滿，這是性德，一切眾生 各個具足，在凡沒有減少，在聖沒有增加，平等平等。你要是真正 明暸通達這個道理，了解這個事實真相，你對於一切眾生那個慈悲 ，真誠清淨平等的愛心自然就生出來了，還要別人勸你嗎？別人勸 你是你忘掉了，你迷失了。諸位想想，我們是不是這樣的？所以學 佛學了很多年，功夫不得力，一點長進都沒有。沒學佛之前跟學佛 之後這麼多年，思想見解、言語態度都沒有改變，還是凡夫一個， 所以這樣殊勝的緣分可惜了，當面錯過，你沒有把這個機緣捉住， 改造自己。 　　從哪裡改起？從惡改起，改惡為善。改惡為善又要從思想上改 起，不容毫分惡念夾雜，從這裡改起。思想善，見解善，行為哪有 不善的道理？要從行持上來改，思想沒有改，你不善的根還在，換 句話說，形相上控制不住，你的不善的種子立刻又起現行。古大德 特別強調「從根本修」，根本是念頭，念頭要純淨純善；純淨，一 絲毫污染沒有，純善，一絲毫傷害眾生的念頭都沒有。這個眾生不 是單單講的人，一切動物、一切植物，乃至於一切礦物、自然現象 ，決定沒有絲毫改變它、傷害它的念頭，隨順自然。這是對一切眾 生的尊敬，隨順自然。隨順自然之美，隨順自然之善，隨順自然之 樂，現在人沒有法子體會。現在人學會了隨順煩惱，不懂得隨順自 然，所以把自然環境都破壞了，惹來的天災人禍。好，現在時間到 了。