大方廣佛華嚴經（第九二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0922 　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經．毘盧遮那品》第六，經文 在第十一卷。上一次跟諸位介紹了本經的經題、來意，以及宗趣。 在這裡面，我們讀到李長者在《華嚴合論》裡面的一段介紹，意思 說的非常之好，因為時間的關係，後面還有幾句很重要的話，不能 不說說。 　　他說「一切名言入佛名號者，悉皆清淨」，這句話非常重要， 特別是在念佛法門。你看看念佛人，我們無論聽什麼人說話，無論 聽人家說什麼話，念佛人總是合掌：阿彌陀佛。把所有一切言語都 入這一句佛號，那個言語就是清淨語，也就是《往生論》上所講的 「清淨句」。黃念祖老居士在講演當中、註疏當中，很喜歡引用這 一句。 　　這一句真正的意思是什麼，很少人能懂。我們看李長者這一句 話，恍然大悟！「一切名」，「名」是名字，「言」是言說，名字 相、言說相，只要「入佛名」（入佛的名號，我們通常都是「阿彌 陀佛」，入阿彌陀佛的名號）都變成了清淨句，用清淨句來養我們 的清淨心。如果名言與我們當下有密切的作用，這個「名言」落實 到生活上，落實到處事待人接物，那一句阿彌陀佛，用清淨心來用 事，這也很重要。永遠不失真誠、清淨、平等、覺，我們是在菩薩 道上，這叫真正學佛。 　　這個地方我們得舉個例子來講。我們聽人家說話，說的是好話 ，阿彌陀佛！說不好的話，阿彌陀佛！說稱讚人的話、稱讚事的話 ，阿彌陀佛！說毀謗人、毀謗事的話，也阿彌陀佛！統統歸到阿彌 陀佛。這修什麼？佛法修行最高的原則，是要把妄想、分別、執著 打掉，我們一般講斷掉。怎麼個斷法？歸到「阿彌陀佛」就斷了。 善言善語變成清淨句，惡言惡語也變成清淨句，永遠保持自己的心 地清淨平等覺，這叫會修。 　　我常常在講席當中，喜歡引用宗門大德提示學人「你會麼！」 你想想，「會麼」這個意思很深很長。會，我會，我會什麼？能夠 把一切名言轉成清淨句。果然會了，你就不是凡夫，菩薩會，凡夫 不會。只有這一句清淨句是真實的，其他的都不真實。《金剛經》 上講「凡所有相，皆是虛妄」，墮落在虛妄裡面，那你所搞的是六 道輪迴，叫三途六道，你搞這個。我們常講轉境界，這就是個轉的 方法。把它轉成清淨句，這就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，你 真會修！ 　　我常常勉勵同學們，大乘佛法修行的總綱領、總原則就是修成 心地純淨，「不容毫分不淨夾雜」；行為，行為是身、口，純善， 「不容毫分不善夾雜」。身語意做到純淨、純善，這個人成佛了。 如果有少分，我們舉例來講，一百句話裡頭，九十九句都是善言， 有一句是惡言，這一句惡言把九十九句善言都破壞了。真的裡頭容 不得假，一點點假的都把你全部都毀掉。修行就在生活當中，就在 處事待人接物之中，不能不謹慎、不能不小心，決定不容許有絲毫 的差錯。 　　學佛的標準，我們同學總要記住，標準是什麼？你看看你打開 一切經，經上常講「善男子善女人」，那就是標準，標準是個「善 」。這個善怎麼講法？十善。你能修行十善，你才有條件學佛。為 什麼？經上講，佛說善男子善女人，如果你十善都沒有，佛叫「善 男子善女人」，沒有你的分，你不是！這個道理我們懂嗎？我們能 體會得到嗎？所以中國古人常說「來說是非者，便是是非人」，對 於這種人我們要敬而遠之。 　　什麼是真正善人？什麼是真正修行人？古德講得好，「若真修 道人，不見世間過」，他六根接觸外面六塵境界，念念回光返照。 看到外面的善，善人、善行、善事，他馬上回過頭來想到我有沒有 ？如果沒有，要學；如果有，很歡喜，要努力、要保持、要更進步 。看到惡人、惡行，立刻回頭想自己；外頭不想，想自己，我有沒 有？我要有惡行，我趕緊要改，要改過；如果我沒有，沒有，要勉 勵自己不可以有。所以外面境界，善人是我的老師，惡人也是我的 老師，他們示現給我看，讓我在六根接觸這個境界裡面懂得斷惡修 善，懂得轉迷為悟，懂得轉凡成聖。這種修行的方法，就是《華嚴 經》後面善財童子五十三參。人家為什麼一生圓滿成就，道理就在 此地，方法就在此地，我們有沒有學會？ 　　這麼多年來，我在講席裡頭常常勸勉同學，我一生學佛五十年 。如果說今年二００三年，那我在講台上講經教學四十五年了。我 有這麼一點點成就，靠什麼？就是學的善財，成就自己這一點點的 德行，成就自己這一點小智慧，這個不是聰明。心地一年比一年清 淨，行為一年比一年善良，跟經教相應，所以常生歡喜心。果報， 我自己很清楚，從什麼地方清楚明瞭？從身體，我的身體一年比一 年健康。五、六十歲的時候，我還需要用藥物（這許多同學們都知 道）來幫助，現在統統不要。精神、體力、顏色，諸位都能夠看得 出來。我沒有求，自自然然的，從內心轉。心地向純淨這個目標來 轉，行為向純善這個目標來轉。世出世法，沒有貪欲；順境裡面沒 有貪戀，逆境裡面沒有瞋恚，我能跟這個有幾分相應。我得的這些 好處、這些利益，我才敢勸勉同學，你們能夠這樣做，你們也能得 到這個果報。 　　我是二十六歲遇到佛法的，一契入之後，真的是後悔遇到佛法 太晚了，二十六歲才遇到，如果能在十六歲遇到，那就不一樣了， 這是佛法裡面講，各人緣分不相同。遇到佛法，最重要的，老師！ 所以，父母給我們的是身命，佛經上常講，身命得自於父母，慧命 得自於老師。這兩個比較哪個重要？慧命比身命還重要。所以佛的 恩大過父母之恩，佛是老師。代表佛的是善知識，佛不在世，善知 識是佛的學生，佛的傳人。這個名詞諸位要記住，傳人，從釋迦牟 尼佛一代一代傳下來，傳人。 　　真善知識，我這一生遇到兩位，首先遇到就是章嘉大師，他指 導我三年，大師往生。往生之後，我又遇到李炳南老居士，他是傳 人，淨土宗的傳人。遇到這個老師，就建立了師生的關係，師徒如 父子。對於老師尊重、敬仰，老師的教誨百分之百的依從，一直到 今天我不敢違背。你們同學有一些跟我時間久，比較接近的，我們 的講堂懸掛著老師的照片，我講經的攝影棚也是懸掛老師的照片。 每一天就跟老師在面前一樣，沒有離開老師一步。 　　如果做兒女的背叛父母，這是忤逆不道；學生背叛老師，這叫 背師叛道，在佛法裡面，果報是阿鼻地獄。但是現在人不怕阿鼻地 獄，阿鼻地獄嚇不了他。不過古德說得好，到臨終時，地獄相現前 的時候，那個時候你後悔莫及。人如果不孝父母，如果背師叛道， 你在這個社會上，正人君子不會跟你交朋友。為什麼？人家曉得你 不是善人，你能夠背叛父母，能夠背叛老師，我跟你做朋友，你將 來一定背叛我，你一定會出賣朋友。所以真正有智慧、有德行聰明 人，對你敬而遠之，不敢跟你交朋友。那誰跟你交朋友？你的同類 ，都是背師叛道的，都是不孝父母的。與你往來的，不是道義，是 利害；有利的時候是朋友，沒有利的時候是敵人，你說多麼可怕！ 　　我們要怎樣修真正的清淨心？你就想到《往生論》上講的「清 淨句」，這是黃念祖老居士常常引用的。就在這一部《無量壽經》 註解裡面，他就引用了幾十次之多，所以你看了他這個註解之後， 這句話印象非常深刻。清淨句怎麼落實？落實到佛的名號。但是我 們在日常生活當中，會念這一句阿彌陀佛，清淨心生不起來，還是 生煩惱！生活裡頭生煩惱，工作裡面生煩惱，跟人交往也生煩惱， 你說可憐不可憐？人為什麼不衰老？常生歡喜心。歡喜心從哪裡生 的？常生智慧。歡喜心從智慧裡面生的，智慧從清淨心裡頭生的， 清淨心從清淨句裡面生的，你學會了沒有？這個要是學到手，你這 一生受用無窮。 　　記住！再惡的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不 能說他一句不好。我們總要想到人都有好的地方，所以說一百樁事 情裡頭，他有一樁好事，我們讚歎他這一樁好事，九十九種不善的 ，一個字不提。為什麼？養自己的德行，修自己的清淨心，修自己 的清淨善，純淨純善，這個重要。 　　接著長者又跟我們說「如是佛名號，遍一切世界名字」，這一 句重要！不是娑婆這一個世界，不是我們這個地球，盡虛空遍法界 ，阿彌陀佛，這個經上講的是毘盧遮那。「始名毘盧遮那」，始是 最初，最初這個名號、根本的名號就是毘盧遮那，毘盧遮那遍一切 處。我們今天念佛，這一句名號阿彌陀佛。 　　阿彌陀佛跟毘盧遮那，你說是一還是二？你們想想看，毘盧遮 那的意思是「遍一切處」，阿彌陀佛的意思是「無量光、無量壽」 。如果照名號梵文直接翻譯是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛 翻作覺，無量覺；毘盧遮那是遍一切處，你們想想是一還是二，一 樁事情！「遍」就是無量，「照」就是光，光明遍照！這個照不中 斷，不中斷就是壽，名號功德不可思議。所以這是法身佛，「十方 三世佛，共同一法身」。 　　昨天我們念到的，這個經上說的文字是「一切諸佛身，唯是一 法身」，在佛門祖師大德註疏裡面常講「十方三世佛，共同一法身 」，跟這個經文意思完全相同。後面兩句，那是一樣的，「一心一 智慧，力無畏亦然」，這幾句話是講的宇宙人生的真相。毘盧遮那 就是阿彌陀，阿彌陀就是毘盧遮那；極樂就是華藏，華藏就是極樂 ，一而二，二而一。 　　佛「以種種教行之光，遍照一切，法眼照之」，「種種教」就 是佛法裡面講的八萬四千法門。這八萬四千從哪裡來的？佛講六道 凡夫有八萬四千種煩惱，佛的教行沒有別的，就是幫助你斷煩惱， 你煩惱有這麼多，他的方法也有這麼多，所以叫八萬四千法門，這 是對娑婆六道眾生說的。如果擴大到遍法界虛空界，那就不止八萬 四千。那應該怎麼說？無量法門。所以四弘誓願裡面就不用八萬四 千，「煩惱無盡」、「法門無量」，這「種種教行」就是無量無邊 的法門。這些法門無一不是究竟圓滿真實智慧，所以叫「光」，遍 照一切世界的眾生，「照」就是教導、教化。 　　長者末後這一句話說「法眼照之，可見」，這句話對我們講的 。前面是「佛光普照」，這一句成語大家也很熟悉，我們也常常看 到匾額上這樣寫的。「佛光普照」是什麼意思？佛陀的教化普遍流 行在十方，是這麼個意思。我們這個地方有幾十位同學，每一天在 一起研究經教、討論經教、學習經教；把經教裡面的道理變成我們 自己的想法、看法，把經教裡面的教訓變成我們的生活行為，這叫 學習。學做菩薩、學做佛，佛菩薩是我們學習的榜樣，是我們學習 的標本，依照這個模式來塑造自己，這叫真的學佛。 　　如果學佛的人不是認真努力在學習，只是在經教上做研究討論 ，這個不叫學佛，叫什麼？叫佛學。佛學跟學佛不一樣，佛學這個 裡頭沒有行、證，你得不到受用。雖然你有信、解，你沒有行、證 ，把佛法當作一門學術來研究，那就把佛法變成世間法，經論沒有 改變你的思想行為。換句話說，沒有幫助你轉惡為善，沒有幫助你 轉迷為悟，沒有幫助你轉凡成聖。你還是凡夫，還是迷惑顛倒，還 是造作惡業，這樣學習就叫做佛學；你搞的是佛學，沒有學佛，你 不像佛、不像菩薩。這一點意思不能不懂。所以「教行之光」確確 實實遍照一切，這話是真的不是假的，誰能看見？法眼就見到。肉 眼見不到，天眼也見不到，法眼見到。什麼叫法眼？依教奉行那個 眼叫法眼。 　　我們不說高深的，說最淺最淺的，十善業，你做到了沒有？不 殺生這一條你做到沒有？我做到了，我不殺生。不傷害眾生，你做 到沒有？不傷害眾生是屬於不殺生。你毀謗人，造謠生事，是不是 叫那個人受到傷害？這是不是屬於殺生裡面的一分？所以不殺生， 細說是決定不能讓這個眾生因我而生煩惱，這是不殺生的精義。這 個眾生討厭我，見到我他就生煩惱，我看到他來，趕緊躲在一邊， 離開他，這個人是菩薩。為什麼？不令眾生因我而生煩惱，迴避！ 我們懂不懂這個意思？懂不懂這個道理？有沒有這樣做？ 　　所以不殺生這一條，你理解的是很狹的意思，你不知道它的意 思非常廣非常深，深廣無盡！凡是傷害到別人，傷害他身體、傷害 他精神、傷害他名譽、傷害他的利益，都歸到殺生這裡頭。所以， 這些戒條要細細的講解，從前有專門學習這個學問的，律師，專攻 戒律的，給你解釋。哪有那麼簡單！ 　　不偷盜，你做到了沒有？條條意思都非常深廣。偷盜梵文裡面 叫「不與取」。這個物有主，主人沒有答應，你動了他的，這都叫 偷盜，微細到極處。幾個人持戒修善能到清淨？「不容毫分不善夾 雜」，實在講，這一句只有法身菩薩才能做到，權教菩薩都非常困 難。每一條戒裡頭，很明顯的、很粗重的大概可以能夠持，但是微 細的就做不到、就很難。這支筆是我的，主人是我，我放在這個桌 子上，你沒有經過我的同意，把這支筆拿到那個桌子上去，都叫偷 盜。為什麼？我用的時候，我找不到。你雖然是移一個地方，你沒 有得到我的同意，你想想看這多微細！經上講「不容毫分不善夾雜 」，這就是夾雜在裡頭，讓你這一條戒不清淨，真難！起心動念， 想得一點好處，想佔一點便宜，這個心是盜心，障礙智慧。 　　破壞別人的好事，破壞別人的善事，為了自己的名聞利養，往 往所有戒都犯，殺戒、盜戒、婬戒。婬戒在廣義，狹義專門講男女 ，廣義的，凡是過分都叫婬。婬是過分，無論做什麼事情，你做得 太過分了！你再看口業，妄語你有沒有犯？兩舌、挑撥，惡口，綺 語，統統犯！再看意三業，貪、瞋、痴。所以一樁事情十惡業統統 犯，只是每一條裡頭輕重不等。 　　尤其在現前這個社會，內有煩惱，煩惱覆心！外有誘惑，都是 不善的誘惑，非常可怕。天天守住經本，天天讀誦經本，起心動念 還在造惡，這什麼原因？雖然天天在讀經，經的意思不了解，或者 是了解，了解得不夠深度、不夠透徹，這就是佛法講的愚痴！起心 動念，言語造作，往往牽涉一大堆，不是很單純的一條、兩條。一 條、兩條是主要的，像罪犯一樣，主犯、從犯，跟到一起犯罪的一 大堆。你的心怎麼能得清淨？ 　　淨宗法門，實在講，無比的殊勝，十方一切諸佛如來讚歎，談 何容易！我們在這個地方細心觀察，那是什麼個道理，一切諸佛讚 歎，就是這一切名言歸到名號，統統都是變成清淨句。換句話說， 這一句名號就好像清水珠一樣，所有一切的混濁到這個地方都變成 清水。這個人念佛會念了，這個人念佛功夫得力，這個人將來肯定 往生！ 　　李長者這幾句話意思深廣無盡，說不完的、說不盡的，我們利 用這一點時間，跟同學做一個提示。你要怎樣能深入境界？深入是 漸漸的深入，它的深度、廣度沒有窮盡。深入，用什麼方法？唯一 的方法是依教奉行，你要不「行」，你永遠不能契入。你學佛，實 在講，你學的是在門外，沒有入門。你要學講經，你不可能不把經 講錯。 　　經講錯，這個罪重，古人常說錯下一個字的轉語（就是你誤導 眾生，你把經義講錯了，誤導眾生），一句話墮五百世野狐身，這 百丈大師的故事。所以，哪一個講經的人不害怕？戰戰兢兢。我們 初學講經就怕背因果，所以老師教我們一個方法，完全講古人註解 ，絕不加自己一點意思。為什麼？加那一點意思，你就要負責任。 如果我講的全是古人註解，那錯，我沒講錯，他註解，是他錯了， 責任他負。這是李老師早年教我們學講經這一批學生，用這個方法 。古註看不懂的，聽他的，完全講他的，他負責。 　　那個時候學經很苦，沒有錄音、錄相，完全靠筆記，把老師所 講的東西記錄下來。我們上台覆講，決定不加自己一句話，講的是 不怎麼好，但是不錯，沒有過失。老師常常勉勵我們，初學一定要 記住，不求有功，但求無過，這就是好手。到什麼時候才能夠有自 己意思？你真的有悟處、真的契入，行，你入佛境界，才可以。那 要老師給你做證明，你可以了；老師沒有給你做證明，還是不行， 守老師的規矩，這叫傳人，這叫學生。如果老師沒有許可，沒有給 你做印證，你就加上自己意思，這就叫背師叛道，這個你就自己在 講台上胡造謠言，因果你自己要負責。現在時間到了。 　　諸位同學，現在請掀開經本，看經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。乃往古世。過世界微塵 數劫。復倍是數。】 　　這幾個字我們要把它看清楚。『普賢菩薩復告』，再告訴大眾 說，『諸佛子，乃往古世』，「往」是以往，古代，「往古」，到 底過去多久？『過』，過是超過，超過『世界微塵數劫』，這個「 世界」，普賢菩薩在釋迦牟尼佛《華嚴》法會當中所說的，這個世 界，我們就曉得一定是指的娑婆世界。娑婆三千大千世界，把這個 世界磨成微塵，一粒微塵算一劫，「世界微塵數劫」。是不是就這 麼多？不，超過，超過世界微塵數劫。還要『復倍是數』，還要倍 倍相乘，這算不盡，沒有法子說！那麼遠之前，確確實實像這樣大 的數字，在這世間註疏裡頭沒有聽說過，也沒有人能說得出來，佛 這是以善巧方便給我們說出。在這之前： 　　【有世界海。名普門淨光明。】 　　清涼大師的科判判得好，科判是為我們點醒。前面是「總明剎 海」，以世界微塵數來算。這第二段「別明一剎」，舉一個例子， 舉這個『普門淨光明』佛剎，舉這一個剎來做例子。這個剎是前面 所說的剎種，這個大剎種裡頭又不知道有多少佛剎。我們看下面這 一段，「別明一剎中，略無剎種，剎名勝音」，這是清涼大師在註 解裡面給我們說的。雖然沒有說剎種，舉出這一個佛剎來說，但是 「普門淨光明」，文字上雖沒有剎種，在我們想像當中它應當是個 剎種，為什麼？我們看底下文，意思就能體會到： 　　【此世界海中有世界名勝音。】 　　『此世界海中』，是不是一個剎種？這個裡面有無量無邊的世 界，才稱之為「世界海」。再舉一個例子，舉一個世界，這個世界 『勝音』。我們念一個小段： 　　【依摩尼華網海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。】 　　到這個地方，這是一小段。這一小段裡面為我們解釋這個剎的 名字叫「勝音」。為什麼叫勝音？清涼大師說「多佛出世，說法音 故」。佛、菩薩，尤其是佛，無論是示現出家的佛，或者是示現在 家的佛，肯定是示現從事於教育的工作，他不會示現於其他的行業 。這樁事情我們可以在五十三參裡面體會到。你看善財童子五十三 參，這五十三位善知識都是諸佛如來示現的，沒有示現佛身。所以 他們示現的身分固然有男女老少不同，有出家在家不同，從事於各 個行業。但是要示現佛身，一定是從事於教育工作。 　　釋迦牟尼佛當年在世，為我們做這個示現，捨棄王位、捨棄權 力、捨棄榮華富貴、捨棄名聞利養，一生一心一意去做多元文化的 教學工作，這是最高智慧所抉擇的行業。圓滿的德能，做這樣的示 現，我們在這裡頭要深深去體會。以我們世俗人的眼光來看，完全 以世俗，釋迦牟尼如果當年不搞這教學工作去做國王（那是印度當 時，當時的大國，在現在說起來，都是小國），在歷史上，誰知道 他！印度歷史上很出名的有阿育王，阿育王為什麼出名？還不是藉 著佛的名字出名，他護持佛法，因此而出名。如果他與佛法不相干 的話，今天什麼人知道有個阿育王？沒人曉得。釋迦牟尼佛要做迦 毘羅衛國的國王，今天也沒有人知道他。從事於教育，他出名了。 　　從事教育為什麼有這麼大的知名度？他所教的學生裡頭，成就 的人太多太多了。當時、後世沒有人不肯定，沒有人不讚歎，這是 了不起的一位教育家。他的教化傳播十方，永垂後世，還有什麼樣 的事業比這個更偉大，沒有！這種教育從哪裡生的？從智慧。智慧 從哪裡來的？從德行。佛教導我們，第一個要修養道德，沒有道德 哪來的智慧？跟諸位說，沒有道德你只有煩惱。凡人沒有道德，常 生煩惱。禪宗六祖惠能大師有道德，你看看，他見他的老師五祖忍 和尚，他跟老師報告「弟子心中常生智慧」。老師如果聽到學生能 說這個話，老師就曉得這個學生道德的修養夠水平，所以他常生智 慧。有智慧就有善巧方便，就能教化眾生，所以道德是根本！ 　　在中國儒家教學，又何嘗不是奠定在這個基礎上！孔老夫子成 就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想學周公。周公是有 道德、有學問、有智慧、有才幹，輔佐成王，奠定了周朝八百年的 基業；豐功偉業是讚歎周公的。孔老夫子心目當中的偶像，他想學 他，確實他有周公的道德，有周公的學問，有周公的智慧，也有周 公的能力，所以周遊列國；很可惜，沒有一個國君肯用他，這才不 得已回到老家去教學。他回家的時候，回到魯國已六十八歲了，孔 老夫子七十三歲過世的，所以回去教學只有五年，五年的教學能成 為萬世師表。 　　所以我常講，孔老夫子連做夢都沒有想到。他想當周公沒當上 ，結果搞上萬世師表，比周公名氣還高，比周公還值得人尊敬，他 沒有想到的。沒有想到他這個五年的教化，對於這個世間產生這麼 大的影響。為什麼他有這麼成就，歷代這些教書的老師，為什麼都 不能、比不上孔夫子？這裡頭是兩個因素，一個是自己的道德比不 上孔子，另外一個是緣分比不上孔子，一內一外。 　　道德，孔老夫子確確實實，他是從格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家，他從這兒扎根的，他真正做到，才說出來。後人雖然 也照做，夾雜！格物，格得不乾淨，格物是斷煩惱。煩惱縱然斷了 ，習氣還在，不像孔老夫子，孔老夫子習氣也沒有了。所以「夫子 之德，溫良恭儉讓」，這是歷代的大儒，在這「物」的五個項目來 考察都比不上孔子。孔子的德，純，不夾雜！後世這些大儒的這些 道德不純，夾雜，沒有孔子那麼純，這是比不上孔夫子的，內在的 修養比不上。 　　第二是緣分，孔老夫子當年的學生，我們在傳記上看到有三千 人，弟子三千；傳人，傳法的人，學生，七十二個人，那這個影響 多大！這是兩千多年來，歷代中國這些大儒都沒有這麼多學生，沒 有這麼多成就的學生。成就學生當中，有個三個、五個就不得了了 。甚至於許許多多學生真正有成就的，一個人、兩個人。夫子七十 二個人，擔當得起萬世師表。 　　釋迦牟尼佛的教學，我們不說其他的人，就是常隨眾裡頭，有 一千二百五十五人，比夫子多。這一千二百五十五人都是有成就的 ，都是世尊的傳人，就像夫子七十二賢人一樣。這一千二百五十五 人，我們在經典上常常讀「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢是什麼地位 ？十地菩薩，法雲地的菩薩。從弟子當中顯示老師的大德、大智、 大能，這才值得人尊敬。 　　我們今天也選擇這個行業，這個行業選擇的是沒錯，在所有行 業裡頭無比高尚！可是我們做了沒有？儒家講的格物、致知，佛法 講的斷煩惱障、斷所知障；格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，這 兩種障礙斷除之後，菩提心才現前，發菩提心。夫子講的誠意、正 心，就是大菩提心；菩提心發了之後，身修了。佛法裡面講行菩薩 道，「上求佛道，下化眾生」，這是修身。儒家說「上自天子，下 至庶民，壹是以修身為本」，只要是人，都應該要這樣學習。在佛 法裡頭斷煩惱障，斷所知障，發菩提心，上求下化，佛弟子應當如 是！我們做了沒有？ 　　在我們這個時代，我的老師教導我「看破放下」。我跟章嘉大 師三年，他老人家教導我的，都是佛法裡面修學的總的綱領、方向 ，大原則掌握住。以後跟李炳南老居士十年，落實，做落實的功夫 。落實一定要依經教，我跟章嘉大師，他老人家教我第一部念的是 《釋迦譜》，學釋迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教給我的是 《阿難問事佛吉凶經》，我學經教的第一部，這一部是小乘經。我 都把它介紹給大家了，從最基礎的地方入門。這部經不長，應當把 它念熟，最好能夠背誦。這兩年裡面，我曾經把這個經講過兩遍， 都留的有錄相，現在都做成光碟流通。這是我們真正想學佛的起步 ，從這一部經裡面再回到《十善業道經》。《十善業道經》也講得 很詳細。我們修養道德，有這兩部書指引，根就穩固。 　　再進一步，出家人必須落實在「沙彌律儀」，弘贊法師有《增 註》，註得很好。我們如果不學，你的道德從哪裡來？在家同學， 希望大家記住印祖的教誨，你把它落實，把《阿難問事佛吉凶經》 、《十善業道經》，與《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全 書》合起來學習，在家學佛成功了。 　　《安士全書》一共有四篇，第一篇是「文昌帝君陰騭文」，內 容跟《太上感應篇》相同，都是講因果報應。但是文字差不多比《 太上感應篇》少一半，七百多字，註解註得非常豐富。第二篇「萬 善先資」，特別細說殺生的果報。第三篇「欲海回狂」，特別講邪 婬的果報，這是所有一切惡業裡頭最嚴重的，特別提出來細說。末 後一篇，是勸人念佛，求生淨土，叫「西歸直指」。周安士居士這 四篇東西合在一起，這《安士全書》。 　　總的來說，不外乎祖師大德提倡的「持戒念佛」。在家同學一 生能夠依照這個路去走，你是在家的賢聖，你必定能生淨土。出家 的人基本德行成就之後，智慧開了，你才有能力講經、弘教。自己 要沒有這個能力，沒有道德、沒有智慧，拿著經本在講台上胡造謠 言，誤導大眾，你的罪過在阿鼻地獄。古時候人害怕，現在你不怕 ，將來等著瞧了。 　　夏蓮居老居士在《淨語》裡頭一再提醒我們，這個事情要真幹 ！你要不真幹，這個緣分，實在講，可惜了！太可惜了！百千萬劫 難遭遇，好不容易遇到大乘佛法，不但沒有掌握住、沒有成就，反 而在大乘佛法裡造了無量無邊罪業，這還得了嗎？佛、菩薩不害人 ，祖師大德不害人，是你自己糊塗，你自己無知，自以為是，不但 是背師叛道，簡直是目中沒有佛菩薩。在佛法修學裡頭大不敬，無 過於是，造這樣重的罪業，這還得了！ 　　所以剎名「勝音」，清涼大師說的，「多佛出世，說法音故」 ，所以這個剎叫勝音。我們現在住的這個世界，這個佛剎，叫娑婆 ，娑婆實在講是很苦的一個世界，堪忍。但是這個時代，這個劫的 名字叫賢劫，這個名字好。佛說在這個大劫當中，有一千尊佛在這 個世界示現，這也是很殊勝。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩將來 示現成佛，這第五尊，千佛最後一尊就是現在的韋馱菩薩。韋馱菩 薩發願護千佛之法，他最後成佛。我們接著再看第二段，第二段的 經文： 　　【其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重眾寶樹輪圍山所共圍 繞。一切寶雲而覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宮殿如須彌山。 衣服飲食隨念而至。】 　　這一段是說勝音世界大致上的狀況，我們讀這一段文感到無比 的殊勝莊嚴。我們一句一句的來說。 　　「勝音」世界的形狀是圓形的，像我們這地球，地球差不多也 接近『正圓』，雖然講地球是橢圓的，接近正圓，圓形的。 　　『其地具有無量莊嚴』，這一句話是總說。我們知道這是說的 依報，經論上說的很好，「依報隨著正報轉」。這個世界有許許多 多佛出世，然後你就想想看，菩薩就更多，辟支佛、阿羅漢，那就 不曉得有多少！正報殊勝，依報哪能不好？這些人都是真正有大福 德、大智慧，所以這個「地」當然是無比殊勝莊嚴。莊嚴到什麼程 度？佛在此地舉個例子，讓我們看看。 　　『三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞』，「寶樹輪圍」圍繞，一重 就不得了，三重、五重、十重、八重，它有「三百重」。我們沒有 見過「寶樹輪圍山」，在澳洲這個地方，澳洲是一個很大的平原， 沒有高山，最高的山也不過兩千多呎。但是如果諸位能夠到中國去 觀光旅遊，到印度去觀光旅遊，你就看到了。你看到重重無盡的高 山圍繞著，這個景色非常壯觀。山上在過去，大概在二戰之前，第 二次世界大戰之前，原始的森林很多，原始森林，寶樹！野生的動 物不但多，種類多、數量多，形成壯觀。可是現在不一樣，現在我 們看許許多多原始森林被砍伐了，這個被砍伐之後，這些野生動物 也都滅絕了，牠沒有辦法生存。 　　我們在古人詩句裡面讀到，形容長江，「兩岸猿聲啼不住，輕 舟已過萬重山」。我在前年，長江這一段我去走過一次，兩岸森林 沒有了，猿聲沒有了。從前古人寫的這個詩句，現在已經看不到了 ，自然生態被破壞，所以才有許許多多的天然災害。在這個經裡面 我們也看到「三百重眾寶樹」，「眾」是眾多，不是一種，品種無 量無邊，「輪圍山所共圍繞」，你想想，你在這一句裡頭想想看， 這個景觀殊勝莊嚴，這是智慧福德的果報。為什麼？真正有智慧， 真正有德行，它會幫助自然環境改善。我們市場要繁榮、要興旺， 大自然也要繁榮、也要興旺，怎麼能破壞？它跟我們的生活息息相 關，破壞它們就是破壞我們自己的生活環境。 　　再看底下一句，『一切寶雲而覆其上』。《華嚴》字字句句都 有表法的意思在，學這一部大經，著重在它表法的義趣，但是實際 上這個景觀也確實如此，決不是虛構。如果虛構，那佛就在此地打 妄語了。在表法裡面，這個世界因為有這麼多諸佛如來，這麼多的 菩薩、聲聞，可見得這個地區文化水平高！智慧高、技術能力高， 這個社會哪有不繁榮，哪有不興旺！「三百重眾寶樹」，就是講這 社會上各個行業。每個行業相輔相成，每個行業都興旺，這從表法 上來說。 　　「一切寶雲而覆其上」，這是講它的上空，上空是寶雲，這個 意思不好懂。現在好懂！從前只能夠講天時，「寶雲而覆其上」是 天時好，我們講天時地利人和。現在我們可以換一個話題來講，寶 雲是什麼？資訊發達。像現在的網際網路，衛星電視的傳播，這些 頻道圍繞著這個世界，在上空，不就像寶雲，資訊是寶。雲是什麼 ？雲是非有非無。這些頻道在空中確實有，但是肉眼看不見，我們 六根接觸不到。這些頻率、波動環繞著這個星球，在這星球的上空 。 　　『清淨無垢光明照曜』，這一句跟上面一句合起來看，味道就 更足了。很明顯的暗示給我們，諸佛如來的教化，他們教化的音聲 、色相，色相就是我們講的影響力。現在我們有大眾傳播的工具， 這個話好講了，網路上傳播聲音、形像；衛星電視裡面傳播音聲、 形象，統統是教學。諸佛在那裡說法，說法的形象跟音聲就是寶雲 ，這個世界無處不在。佛菩薩教化眾生的示現，種種示現、種種的 音聲都是「清淨」、都是「無垢」的，梵音繚繞。梵音是說法的音 聲，讓你聽了之後，得清淨心；你看了之後，生喜悅相，「照耀」 在這個世間。這兩句是教化，諸佛在這個地方教化。 　　再看，『城邑宮殿如須彌山』，這一句是講物質建設。「須彌 山」在此地是形容高廣，心高廣！這個地方許許多多高廣的建築， 城市跟宮殿，宮殿就代表建築物。 　　『衣服飲食隨念而至』，這是講物資非常豐富，人民生活富足 。這個富足是從他的穿著、是從他的飲食來觀看，你就曉得這個地 方富足，福報大！所以我前面講的有智慧、有能力，所以他能創造 ！這是大概給你介紹。後面這一句是總結： 　　【其劫。名曰種種莊嚴。】 　　這是把它的劫名說出來，就像我們這個世界這個劫叫賢劫。勝 音世界那個劫的名字叫『種種莊嚴』；「種種莊嚴」，我們能夠想 像得到。賢劫是因為有一千尊佛出世，這是大賢。它這個世間莊嚴 的事情太多了，所以與前面說「其地具有無量莊嚴」相應。今天時 間到了，我們就講到此地。