大方廣佛華嚴經（第九一七 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0917 　　諸位同學，請看「華藏世界品」末後的偈頌，第九段。這一段 是頌光明有無。一共有十首偈，請看第七首： 　　【有以雲光照，摩尼蚌光照，佛神力光照，能宣悅意聲。】 　　這一首偈是說的自然環境。『雲光』，這都是屬於大自然。『 摩尼蚌光』，這一句包括礦物跟動物，這個蚌是水族裡面的動物， 舉一個就代表這一類，這是一大類。這個兩首偈是說的大自然，我 們居住的環境。比前面講的，在日常供具裡面，那個表法的義趣不 太一樣。前面這個表法的義趣非常明顯，這個地方表法義趣就很深 。「雲」，什麼叫雲光？我們在早晨、在黃昏，看到的朝霞、晚霞 ，你就能明瞭「雲光照」。這個景色美不勝收。在中國自古以來， 文人墨客以這個為題材，寫過許許多多詩詞章句，這些詩詞章句寓 意都很深。從這個地方，我們就能體會到，大自然的景觀變幻，對 於每一個人的心情、感受，產生了觸動，而人人感受不相同，豈不 是境隨心轉！又何況彩雲的變幻時間不長，大概都是在幾分鐘、幾 秒鐘之間。這個現象告訴我們，世間無常。世是說的時間，過去、 現在、未來；間，這個間跟界的意思是一樣的，是指的空間。 　　時空裡面的事事物物，萬事萬物，都是無常的。無常到什麼個 樣子？佛告訴我們，剎那剎那不住。包括我們的身體，這個肉身也 是剎那不住。身體裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那之中，有許許多 多細胞消失，你同時也有許多細胞新生。這是現在大家都知道，新 陳代謝。如果新陳代謝是正常的，這個人身體健康；新陳代謝，如 果亂了秩序，不正常了，這個人就生病，不就是這麼個道理！為什 麼有些人新陳代謝正常，有些人不正常？原因在什麼地方？中國古 人常說修養，原因就在此地。修是修正，養是長養、養育培養。要 把錯誤，什麼是錯誤的？與自然的法則相違背就是錯誤的。把錯誤 的修正過來，使它跟自然法則相應，修是這麼個修法的。與自然法 則相應，健康的，健康長壽。世出世間聖賢都是這樣教導我們的。 　　在古老的中國，聖人教我們修養，從哪裡做起？從格物、致知 、誠意、正心、修身、齊家，從這裡做起，這就是隨順自然的法則 。頭一條，格物，物是什麼？物是物欲。人生活在這個世間，離不 開衣食住行，所以必須要有這些物質來養身。這是正常的，符合於 自然法則的。但是如果你要貪求，我們常說，你要對於物欲有意去 控制，有意去佔有，這個不符合自然法則。不符合自然法則的，在 佛法裡面稱作妄想煩惱。你看看煩跟惱，古時候這個譯經用這兩個 字意思好。你心裡面有憂慮、有得失，你的心就不清淨，你的心就 不安穩。六道凡夫雖然迷失了真心本性，但是懂得修養的人，雖在 迷中也要想方法跟真性接近。愈接近，你受益就愈多；愈是相違背 ，你苦惱也就愈多。 　　我們仔細觀察自然界的生物，你仔細觀察動物、植物，在這裡 面你可以開智慧。這些動物，牠需要飲食，牠也懂得保暖，也知道 休息。牠對於食物，你仔細觀察，牠有沒有佔有？沒有，吃飽之後 ，牠沒有事。我們在外國拍攝的許許多多動物奇觀的錄相帶，電視 裡面觀察到，你看這些毒蛇猛獸、虎狼獅子，牠們吃飽了，小的動 物在牠的周邊，牠看都不看一眼。牠決定沒有控制的念頭，沒有佔 有的念頭。我們細心觀察，牠生活得比我們自在；仔細觀察，我們 不如牠。牠沒有煩惱，牠沒有憂慮，牠沒有牽掛，牠沒有得失，什 麼時候肚子餓了，牠去找一點食物，吃飽了就沒事了。這些毒蛇猛 獸，牠休息的時間長，我們講睡懶覺。只有醒來的時候，肚子餓， 出去到外面去遊蕩，找食物。你看牠並沒有找很多食物去儲存那裡 ，牠沒有這個念頭，牠們的生活符合自然的法則。那我們人就不一 樣，人以為人很聰明，實在講，人並不聰明。什麼叫聰明？我會控 制，我會佔有，這些動物不如我。沒錯，你以為這是小聰明嗎？你 要知道你付出的代價有多少？你有沒有算算這個帳？如果你仔細算 個帳，才知道我們輸了，我們不如虎狼獅子，不如，比不上牠。牠 自在，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有得失。所以牠們是在 受果報，墮落在畜生道。前世造的業因，這一生得的果報。 　　人，過去生中造的是善因，比牠的業因好，這一生得到人身， 應當要隨順自然，提升自己境界，這是正確的，你到人間沒有白來 。這一到人間來之後，又迷惑顛倒，對什麼六根接觸六塵境界，起 貪瞋痴慢，又再造作極重的罪業。虎狼殺生，我們曉得不得已，牠 肚子餓了需要吃，抓小動物。怎麼知道牠是不得已？牠吃飽了之後 ，小動物在牠周邊，牠理都不理，我們就曉得，那是不得已。跟人 不一樣，人貪。畜養動物，養來什麼？養來吃。想盡方法獵殺野生 的動物。動物決定不可能製造一些大規模殺生的工具，不可能，人 能。人會造原子彈，一顆原子彈可以殺幾百萬人；動物不會，動物 不造這種罪業。所以仔細你去觀察，這個你的觀察，你在這裡頭覺 悟了，光照！ 　　『摩尼』是如意寶，我們在此地可以把它看成礦寶，地下含藏 的礦物，金銀銅鐵，種種的寶石。這些名稱很多，我也說不上來， 在這一方面我確實是孤陋寡聞，見得很少。世間人要珍藏它，把它 開採出來，冶煉，因為這是希有的物質。一般人常說，物以稀為貴 ，這是希有物質。為這些希有物質起了控制的念頭，佔有的念頭。 人人都有這個念頭，這當中就產生利害的紛爭，利害的衝突。分配 不均，往往就引起鬥爭、戰爭，造下極重的罪業。如果你在這些地 方真正覺悟，那是自然的，自然還歸自然，希有珍寶給大眾去欣賞 ，何必據為己有？自己果然要能夠真正佔有，這個說得過去；沒有 法子佔有。 　　昨天有一位出家女眾來看我，我認識她大概有三十年，最近大 概有二十多年沒有見面，她來看我。我問了一問，她們道場的狀況 。她的師兄弟那一幫人，我都認識。她的師父過世了，師兄弟當中 很多都不在了，我聽了感慨萬千，年歲都不大。人生在世，確確實 實一場夢、一場空。印光法師常常教我們看「死」字，佛教導我們 ，常常念「無常」。《大藏經》裡頭有一部《無常經》，經文不長 ，世尊當年在世，有許多出家人以這個做課誦，每天讀，提醒自己 ，萬法無常。你真正知道無常，你那個控制佔有的念頭就醒了。你 的心是清淨的，是平等的，是公正的。你處理事情，肯定是為一切 大眾利益著想，不會想自己。為什麼？自己不定什麼時候要走。歡 喜，因為什麼？去的地方肯定比這個地方好，步步高升。怎麼那麼 肯定，說去的地方一定比這個好？你的身心清淨，你所造作的是善 業，沒有惡業，你感得的果報當然殊勝。 　　所以一般人怕死，明白人不怕死，明白人知道高升。你在這個 市裡面當市長，不錯！現在要高升到省長，你得離開這個市，那這 個市就死了，那個省的地方生了，你們想想對不對？我相信你非常 歡喜，你不會很悲哀，不會很恐怖。迷惑顛倒，那個死很可怕，為 什麼？他妄想多。墮落的業因是什麼？造作的罪業太多太重。種善 因得善果，種惡因一定得惡報。這個是真理，這是事實真相，就是 諸佛菩薩也沒有辦法把這個定律推翻。我們想想唐朝時候，百丈大 師度老狐狸，這就是有名的公案，錯下一個字的轉語，墮五百世野 狐身。這個老狐狸前世（過去生中）是講經說法的法師，有人向他 請教，問了一個問題說：大修行人還落不落因果？他回答說：不落 。這個錯了，大修行人要不落因果的話，那因果定律推翻了。這一 句話說錯了。這個錯了，就誤導別人，這個罪業墮在畜生道。總算 他還不錯，善根不昧，落在狐狸道裡面，還是在修行，狐狸要修行 五百年才能夠變成人身。 　　百丈大師講經，他常常來聽。一般人不認識他，以為他是個老 居士，百丈大師認識，他不是人，他是後山一個老狐狸。有一天他 向百丈大師請求，請求老法師超度他，說出他墮落的因由。百丈大 師說：好，明天我上堂講經，你把當年那個居士問你的話，你提出 來問我。到第二天上堂，他來了，問百丈大師：大修行人還落不落 因果？百丈大師把他改了一個字：大修行人不昧因果。他從這裡這 一個字點醒了，他覺悟了。不昧因果是什麼？前因後果，清清楚楚 明明白白，不是沒有因果。釋迦牟尼佛，我們在傳記裡面看到，他 老人家有三個月馬麥之報，托缽沒東西吃。還是要受報，前生種的 是什麼因。孔老夫子在陳絕糧，聖賢人還是要受種種苦難折磨，因 ；如是因，如是緣，如是果，如是報。但是我們凡夫在一生當中受 的這些果報，不知道、不曉得是什麼因，感得什麼果報；這些修行 人知道，清清楚楚明明白白，要受，歡喜接受，逆來順受，不昧因 果。這個老狐狸第二天就往生，他問題解決，超生了。百丈大師第 二天跟這些學生們講：昨天來問的，後山的老狐狸，他已經往生了 。我們到後山去，帶著畚箕，帶著鋤頭，到那裡去把他的屍體用出 家人的禮一樣給他埋葬，給他誦經超度。他歡喜，他超生了。 　　這些地方都是「雲光」、「摩尼光」、「寶光」，都是這個意 思。「情與無情，同圓種智」。確確實實關鍵就在你會不會。睜開 眼睛，你會不會看？豎起耳朵，你會不會聽？果然會看會聽，色聲 香味觸法，無一不放大光明。這個放大光明是啟發你的智慧。不會 的人，六根接觸六塵境界生煩惱，他生什麼？生貪瞋痴慢，他造業 ；會的人在這裡頭開智慧。控制的念頭沒有，佔有的念頭當然更沒 有，他怎麼不自在？受用是果報，只要你如理如法的修學，一切受 用自然殊勝。西方極樂世界的人，至少把自己煩惱習氣控制住了， 雖有種子不起現行，這叫帶業往生。生到西方極樂世界，得到阿彌 陀佛本願威神加持，所有一切受用要不要操一點心？一點心都不要 操，思衣得衣，思食得食。世尊給我們介紹得好，你在西方極樂世 界，想吃什麼東西，這個東西就在你面前。你要是吃完，不想再吃 了，東西沒有了，乾乾淨淨，一塵不染，一切變化所作。哪裡像我 們現在這麼麻煩，吃一餐飯，你看看費多少時間，費多少功夫？你 得去買菜買米，回來還要洗，還要去煮、烹調，吃完之後還要去收 拾，洗這些碗碟；西方極樂世界不要。 　　物質生活的受用，《華嚴經》在底下一卷也講到，人間有大福 報的，所感得的受用，跟天人、跟菩薩相似。確確實實他是人，怎 麼修的？等講到那個地方，再跟諸位做詳細報告。所以如理如教的 修學，你得的福慧是真實的。如果不相信佛菩薩的教誨，隨順自己 的妄想分別執著一意孤行，你就會做錯事，你就會造惡業。不但得 不到福慧，反而把自己的福慧折損了。過去生中修的大福慧，折損 幾成，他還有相當的餘福，他還能享受幾十年。如果過去生中福報 少的，修積不多的，這一折損就完了，福慧統統沒有了，那個苦難 馬上就現前。這些事都在我們周邊，我們時時都看到、都聽到。我 們聽到，心裡很清楚很明瞭，理事、性相、因果，法爾如是，這就 是一切萬事萬物在放光的意思。 　　我們在這裡面證實經論的教誨，字字句句真實不虛。世出世間 聖人教導我們，人得人身不容易。得到人身，如果你的緣殊勝，遇 到佛法，遇到善友，你的成就快速。這是希有難得的機會，你遇到 了，你這一生成就。如果自己業障習氣深重，障礙了善緣，這一生 遇不到；也有遇到了，遇到了怎麼樣？他不相信，不但不相信，把 意思曲解了。在生活當中，依然是煩惱習氣作主，依然造業，他怎 麼能免得了果報？業因果報的事情，諸佛如來、法身菩薩都不能夠 避免。這在經典上，史傳裡頭，古人筆記記載之中，比比皆是。那 是事實，不是寓言，不是小說。這一生有沒有成就，責任自己要負 ，決定不能夠怪別人。真正成就，愈是接近自然法則，你的成就愈 殊勝。自然法則裡面，沒有煩惱，沒有自私自利，沒有佔有，你要 細心觀察。可是我們凡夫從小長大，難免不受我們社會環境的影響 ，這些影響幾乎全是負面的。特別是在近代，幾乎從小孩會說話， 父母尊長就教他競爭，這是錯誤的。中國歷史上所記載的，孔融四 歲讓梨，這個觀念現在沒有，這變成歷史了，三、四歲知道讓，不 爭。現在小朋友，教他爭，這還得了嗎？所以這競爭發展就鬥爭， 鬥爭發展就是戰爭，今天戰爭要是爆發，核武生化的戰爭，世界末 日。這個戰爭沒有勝負，彼此同歸於盡，很可怕也很可悲。諸佛菩 薩、世出世間的神聖慈悲教誨，我們確實是充耳不聞，有眼不見。 　　第三句，『佛神力光照』，這是諸佛如來、法身大士所加持的 。加持在哪裡？加持在一切人、一切事、一切物。『能宣悅意聲』 ，這個「宣」不一定是用口說，六塵都說法。西方極樂世界六塵說 法，我們這個世界六塵說不說法？說法。為什麼不說我們這個世間 六塵說法？因為這個世間人迷得太重，煩惱習氣太重，根本就不能 覺察，所以就不提。實際上，六塵說法，跟極樂世界、華藏世界沒 有差別。華藏世界的人到我們這裡來，他有受用，他心地清淨。 　　尤其是真正發心做學問的、弘法利生的，這樣的人必須得萬緣 放下，一門深入，長時薰修，這才能成功。我這一生，這一點小小 的成就，得力是什麼？我一點都不吝法。常常告訴大家，我得力於 韓館長的協助，讓我這一生不管人、不管事、不管錢，能得清淨心 ，能一心專注。到現在，我連時間都不知道，今天是幾月幾號，不 曉得；現在是幾點鐘，不知道。我很久時候不要手錶，都丟掉了， 心清淨。什麼都要放下，清淨心生智慧，慈悲心生福報，清淨慈悲 就是福慧雙修，如來果地上稱二足尊。二足尊的真因，就是清淨慈 悲。清淨心怎麼生？說老實話，你要管人、管錢、管事，你就沒有 辦法清淨。別人來替你管，那個人是菩薩，那個人是你真正的善友 ，是你真正的大恩人。但是在今天，知道這個事實，少；知道這個 道理的，更少，都喜歡管閒事。這個麻煩，管閒事就免不了要造業 ，為什麼？你沒有智慧，你沒有德能。中國在古時候，寺院叢林裡 面的執事、方丈、當家，都是菩薩化身，不是凡人。他們來什麼？ 來成就凡人，來幫助你管，來成就人；他們是已經覺悟的人，已經 證果的人。 　　我們自己曉得，自己是凡夫，煩惱習氣沒斷，那這個是愈能夠 離開愈好。真正有人替你代管，是你的大恩大德。我為什麼這樣感 激韓館長？道理在此地。沒有她，我雖然在老師那裡學了這些東西 ，沒有地方去磨鍊，不能成就。我跟她三十年她天天在磨鍊我，把 我的煩惱習氣、妄想、欲望，磨得乾乾淨淨，我才有今天的成就， 大恩大德！但是你們遇到這樣一個人來磨鍊你，你能不能接受？你 能接受是你的智慧；你不能接受，你沒有這個福緣，沒有這個緣分 ，沒有這個果報。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第八首： 　　【或以寶光照，或金剛燄照，淨音能遠震，所至無眾苦。】 　　這一首偈裡面所說的內容非常之廣。『寶光』，『金剛燄照』 。什麼是寶光？佛法僧稱為三寶，這是世出世間真正的寶，絕對不 是世間所有物質裡面的寶所能夠相比的。這就是佛在一切經論當中 常常宣說，大千世界七寶布施；那個七寶是金、銀、琉璃、真珠、 瑪瑙，這是物質，多少？大千世界的七寶布施，比不上為人說四句 偈的功德。佛在經論上常說，不是說一次、兩次，這是實話。大千 世界七寶，你縱然都得到，只能幫助你過得好一點的物質生活。物 質生活過得再好，你想想看，還不是日食三餐夜眠六尺嗎？你還能 過怎麼樣好處？你一天，三餐少了，我吃六餐、吃九餐，行。你這 樣子過物質生活，這樣的享受，恐怕你活不了幾年。為什麼？古人 常講，病從口入。我們吃東西，吃少對身體是有好處，身體能夠吸 收這個養分；吃多了怎麼樣？多了就是病。 　　你在飲食起居的時候，你有沒有替你自己身體裡面內臟著想？ 你有沒有想到？身體實實在在像一個工廠一樣，每一個器官就好像 是每一個工作的部門。你東西吃得太多，你這個腸胃，它要去消化 ：它要負擔太重，它的壽命就縮短。所以你必須要懂得，每天要有 適當的時間讓它休息，使它永遠保持正常的工作量。它健康，你就 長壽；你要糟蹋它，滿足你的貪欲，你要糟蹋它，你就短命，不就 這麼個道理嗎？我們人不能超過自己的工作量，需要休息，身體每 一個器官亦復如是，有這個念頭、有這個想法，就照顧到。暴飲暴 食肯定短命，什麼原因？你這個器官得不到正常的休息，得不到正 常的保養，過分的操勞，把這個器官損壞了。是這樣短命的，是這 樣得病的，這個要知道。但是佛法僧三寶長養智慧，對全身每個器 官都有好處，都有利益。為什麼？它幫助你心清淨，心清淨，所有 身上器官細胞統統都清淨，都調整，這是真正的寶！ 　　這個「寶光」，「金剛燄照」，佛寶、法寶。「寶光」裡面， 這三寶裡面，我們說它是佛寶跟法寶。「金剛燄照」，我們把它說 做法寶，你們想想有沒有道理？佛不在世了。佛滅度之後，代佛傳 法利生，是僧寶。僧，很多，這出家人很多，男眾女眾。出家裡頭 也有四眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這出家四眾。哪一種是 寶？依教修行的是寶。智者大師，天台的智者大師說得好，「能說 又能行，國之寶也」。這一位出家人，確確實實學釋迦牟尼佛。釋 迦牟尼佛一生的事業，講經教學；除此之外，我們看到他的是經行 、打坐。教導我們的身心清淨，一塵不染。每天生活所需，真的完 全符合自然的法則。出去覓食，這是我們仔細觀察這些動物，從那 個地方體會到的。決定沒有儲藏，沒有儲存，每天到外面去托缽； 沒有選擇，人家供養什麼吃什麼。所以諸位一定要曉得，佛陀當年 在世沒有吃素食，為什麼？佛法裡頭常講「慈悲為本，方便為門」 ，你去托缽，人家特地要給你準備素食，你不是替人家找麻煩嗎？ 這個不可以。他們自己吃什麼供養你什麼，這個多方便。 　　所以佛在戒律裡面講，比丘在外面托缽，肉食三淨肉。這個三 淨肉第一個，沒有看到殺，你到這個人家去托缽，你看到他在那裡 殺，我們就這一家不去，跳一家；聽到殺的聲音，這個我們也不去 他家；他為我殺的，那更不可以。遵守這三條，不見殺，不聞殺， 不為我殺，這叫三淨肉，養自己的慈悲心。在全世界的佛教，諸位 一定要知道，完全採取素食的只有中國。所以諸位到外國去，不要 覺得奇怪，不可以毀謗，為什麼他們不吃素？不可以。佛並沒有教 學佛的人都素食，沒有。總而言之，一切是方便，養慈悲心。中國 的素食，梁武帝提倡的。換句話說，梁武帝之前，中國的出家人， 印度高僧到中國來弘法利生的，都沒有吃長素。但是素食對健康有 一定的好處，非常值得提倡，特別是在這個時代。尤其是中年以上 ，你要想自己身體健康，智慧福德增長，素食大有幫助。梁武帝這 個提倡，確實是很大的功德。這個達摩祖師說他並無功德，我們講 那是非常大的福德，是一樁好事情。他這個素食運動，真的搞得非 常成功，在中國發生這麼大的效果。 　　素食衛生、衛性，保護你善良的性情，又保護慈悲心，所以一 般人講衛生，他不懂得衛性，不懂得衛心；素食在這三方面都照顧 到，真的是非常圓滿。但是在初初改變生活習慣，是有一段難熬的 日子。我自己改變這個習慣，是二十六歲，二十六歲到二十七歲， 整整一年；要堅持，要能夠受得了。改變這個生活習慣的時候，我 們整個生理受影響，所以人會瘦下來，真的叫面黃肌瘦，體重大幅 度的減輕。那個時候許多朋友、老師看到我：你怎麼會變成這個樣 子？有沒有什麼毛病？我在那一年做過兩次身體檢查，檢查怎麼樣 ？沒有毛病，那我就很放心。精神體力沒有絲毫影響，我就很放心 。我有體力，體力沒有衰退，精神沒有衰退，只是身體確實體重減 輕，面黃肌瘦，人消瘦下來。差不多到三年，慢慢恢復正常。這是 我懂得這一點道理，因為生活習慣的調整，跟著整個身體內臟統統 要做全面調整。從肉食改變為素食，這個要堅持，要有信心，不能 受外面的影響。受外面的影響，人家一勸，好了，你就又放棄，那 就真可惜。這個對於身體健康有很大的幫助。所以這個道理要懂， 為什麼其他國家地區佛教徒不吃長素？他們也是正常的，我們也是 正常的，你的心才平，決定沒有毀謗，決定不會起心動念，我們的 恭敬讚歎不會打折扣。 　　真正依教修行的人，就像智者大師所說的，能說又能行，他說 到做到。佛教給我們的，一入佛門，在三皈依裡頭教給我們的，《 壇經》裡面是這麼說的「皈依覺，皈依正，皈依淨」。大師再解釋 說「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。佛法僧要是從它的意義上 來說，就是覺正淨。我們是不是真的在日常生活當中，處事待人接 物真正能保持覺而不迷，那就是真的皈依佛，你做到了；正而不邪 ，這正知正見，決定沒有邪知邪見。正知正見的標準是經典，我學 哪一部經典，我就依照這一部經典去做。淨土宗的學人，現在依照 《無量壽經》學的人很多，《無量壽經》上講的，你有沒有做到？ 你天天念，天天在聽，你聽懂了，聽明白了，要落實在生活上，你 要做到。你能做到，你就是寶，國之寶也。第三條，皈依僧，是淨 而不染，心地清淨。六根接觸外面六塵境界，不受外境影響，不被 外境所迷，不被外境所染，這是真正皈依淨。我們做到沒有？ 　　三皈依的落實，落實在最淺，這個修學的基礎上，是淨業三福 裡面的第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這 些我講得很多，也講得很清楚。如果不修十善業，前面三條全都落 空，孝養父母沒有了，奉事師長也沒有了，慈心不殺是持戒，都沒 有了。那個三句，落實在十善業。十善業，身不殺、不盜、不淫； 口，不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口、不綺語；意， 於世出世間法不貪、不瞋、不痴，你要做到。起心動念、言語造作 ，都要跟十善業相應。這不說別的，這最低的，最起碼的，沒有這 個根基什麼都沒有了，全都是假的。佛法以十善業道做基礎，就好 像蓋房子一樣，不管你蓋什麼式樣，不管你蓋多高多大，地基是相 同的，都要把這個基礎打好。淨業三福頭一條這個四句是基礎，有 這個基礎，發心學佛，以佛為師，才受持三皈。這三皈有了著落， 覺正淨都著落在十善業道。孝養父母，覺正淨，沒有覺正淨，拿什 麼孝養父母？奉事師長，覺正淨，沒有覺正淨，你不會奉事師長， 你對於師長肯定是陽奉陰違，造業！沒有十善，覺正淨，你的戒律 是假的。你受過五戒，你受過菩薩戒，你起心動念、言語造作，破 戒，違反佛陀的教誨。出家最低的遵守戒條，「沙彌律儀」，十戒 二十四門威儀，一定要遵守，一定要落實。你要是做不到，你不僅 是自欺欺人，你是自欺欺騙諸佛如來，欺騙諸菩薩、聲聞、緣覺， 你說你的罪有多大？你的業有多重？你要不細細去思惟觀察，你糊 塗，你不知道。細心思惟觀察，真的寒毛直豎。 　　德行，從這個地方建立的，戒定慧三學，從這個地方成就的。 具足戒定慧，才有菩薩的三慧，聞思修三慧；聞思修三慧是戒定慧 那個慧。所以聞思修三慧，小乘人都沒有，聲聞、緣覺、權教菩薩 都沒有，為什麼？他沒有開智慧，他持戒修定，功夫還不到家，慧 沒有開。慧開了，破一品無明，證一分法身。這個時候才真正是圓 融自在，華嚴境界，理事無礙，事事無礙。為什麼？業盡情空。他 在九法界裡頭跟一切眾生相處，和光同塵。這個道理事相，我們留 在底下一品「毘盧遮那品」裡面，給諸位做詳細報告。他不是凡夫 境界，凡夫戒定慧三學沒有完成，學不得。你要是一學，果報在地 獄。這些是我最初學佛的時候，章嘉大師教我的。我們學大乘的人 要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小學生，我一定要 從最基本的地方學起，最基本的十善業，這是講行；最基本的思想 ，念念為眾生，幫助眾生，成就眾生，幫助眾生斷惡修善，這都是 總原則、總綱領。 　　幫助眾生破迷開悟，怎麼幫助法？不僅是用言教，還要做出樣 子給眾生看。現在這個社會上，這些眾生哪些地方做錯了，我們要 幫助他修正，怎麼幫法？從我自己本身做起，我本身就是一個覺正 淨的樣子，就是十善業的樣子，就是戒定慧的樣子，就是六度四攝 的樣子，就是普賢十願的樣子，做出樣子來給大家看。這個人是善 知識，真善知識，這個人國之寶也。這個人到哪裡找？你打著燈籠 也找不到。在哪裡？你回過頭來，回光返照，你就找到，自己！ 　　世出世間聖人都告訴我們，求人難，求人不如求自己。自己要 發願，要發勇猛心，要發長遠心，死心塌地認真的學習。學什麼？ 這些年來，我都常說，學放棄自私自利。現在世間人統統自私自利 ，自私自利是大病，三途六道的根。我自己放棄。教別人放棄，自 己不肯放棄，人家在旁邊笑話你，你在說鬼話。什麼叫鬼話？假話 就是鬼話。佛菩薩、天人講真話，地獄、餓鬼、畜生才會騙人。所 以我做樣子給人看，我沒有自私自利，我沒有名聞利養，這是世間 人拼命追求的、爭取的。我們知道那些東西全是假的，無常的，沒 有好處，縱然爭到了，帶給你的是煩惱、是憂慮、是牽掛，得不償 失。釋迦牟尼佛統統放棄，我們有什麼好爭的？別人要，讓給他就 好了！ 　　五欲六塵的享受，佛在經上常講「財色名食睡，地獄五條根」 。你對這個，如果要有貪戀愛好，你就麻煩大了，你可以得短暫的 享受，能享受幾年？我們看到中國外國，這些世間大富大貴，能夠 保住十年以上的，不多。你要曉得，他這個十年的享受，是他過去 生中多少劫修來的，很短的時間享受完了；完了之後，一敗塗地。 不僅是歷史上有記載，就在現前你仔細觀察，這個世間周邊的中國 、外國這些大富大貴的人。當他在極盛的時候，真的是不可一世； 沒幾年，聽說他破產了，他自殺了。我們看到很多，聽到得更多， 證實佛經上講的，這是地獄五條根。 　　我們要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛，你看看給我們示現的 ，真正做到知足常樂。這些物質生活必要，夠了就行了，不需要多 。一天吃一餐，一餐就夠了。我們曉得飲食是我們身體能量的補充 。能量補充，你一定要知道，每個人的體質不相同，有人消耗能量 很大，有人消耗能量很少；消耗得大的，那你就要補充得多，消耗 得少的，同樣道理，補充一點點就夠了。哪裡需要那麼多？補充得 太多，超過你的需要，你就得病，你的麻煩就來了，決定是有損健 康，沒有好處。再好吃的東西，過了量就是毒藥。李老師過去常講 ，三餐服毒，這什麼意思？當然現在這個飲食裡面不乾淨，肉類帶 的病菌更多；蔬菜裡面現在有農藥、有化肥，違背了自然法則，都 是不健康的食物。今天真正健康的食物，只有自己去種菜，這正確 的。我在澳洲，我們自己有菜園，我們種了很多的蔬菜，吃不完； 我們沒有化肥，沒有農藥。澳洲的土地肥沃，植物很容易生長。現 在聽說蔬菜，有所謂有機的蔬菜，價錢比普通蔬菜要高出一、兩倍 。他說有機，是不是真的有機？是不是又來欺騙我們？好難講。 　　現在這個社會真的是騙人的社會，講實話的人愈來愈少，妄語 的是愈來愈多，世界有末日，世界有大災難。災難是什麼原因形成 的？它當然有原因，有因它才有果。我們今天跟佛菩薩學，縱然是 舉世之人都妄語，我們不能妄語。我們妄語不就是背師叛道，這個 罪就嚴重了；欺師滅祖，那還得了，成什麼話？學佛的人要這樣作 法，《戒經》裡頭結罪講得很清楚，阿鼻地獄罪業，果報在阿鼻地 獄。佛絕對不是用這個話來嚇唬人的。你自己以為聰明：佛是勸人 不要作惡而已，哪有這種事情？你這個想法完全錯了。佛確實是存 心勸人為善，但是決定不用假的方法、假的手段，為什麼？中國古 時候世間君子都不敢做。如果用一個不實在的方法手段，被人拆穿 ，人家對你懷疑，你的話不可靠，對你的教誨信心完全喪失。世間 君子都不肯做，大聖如佛菩薩，他怎麼肯這樣作法？你要知道佛講 的話句句真實，決定不是妄語。既然以佛為師，就要遵守佛陀的教 誨。佛陀的教誨在經論裡面，我學這部經，就要依這部經典的理論 方法來學習，修正自己的毛病習氣，修正自己在日常生活當中，所 有錯誤的想法、看法、作法，這叫修行。修行是修正我們錯誤的行 為。我們所依的是寶，佛法僧三寶。 　　後面兩句，『淨音能遠震，所至無眾苦』。「淨音」就是梵音 ，就是說法的音聲。「淨音遠震」，不就是說，聖賢的教誨普遍十 方！現在講的是發揚光大。在過去，這一句話很不容易懂，我們只 有相信聖言量。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，我們就相 信聖言量。為什麼？法身菩薩以上，妄想分別執著斷了，空間維次 沒有。所以他的聲光，他的心光，他的音聲，沒有空間維次的隔礙 ，遍法界虛空界，我們能信得過。妄想分別執著沒有破，這當中有 障礙，這個障礙你不能夠突破。正如同我們現在電視廣播的頻道， 你只是這個頻道，你沒有辦法超越這個頻道進入其他頻道，你不可 能，這個常識我們現代人有。你打開電視，你按哪個頻道，這個頻 道的畫面出來了；換一個頻道，這個畫面沒有了，看到另外一個畫 面。你不能在一個頻道裡面，看到一切頻道的畫面。斷妄想分別執 著的人，就是一個頻道能看到一切頻道的畫面，一個頻率能聽到一 切頻率的音聲，它又不凌亂。一切頻道，畫面能看到，聲音能聽到 ，它不會亂，它非常有秩序。 　　無限的重疊的時候，一絲毫不互相干擾，這個境界不可思議。 我們在《華嚴經》上看到的，這個是性德，佛經上常講，法爾如是 。自性變現出的法，本來就是這樣的。我們現在凡夫煩惱習氣沒有 斷，沒有辦法突破時空的頻道。現在人很聰明，發明許許多多新的 科學儀器，給我們一般凡夫帶來一點小小的便利。為什麼我說小小 便利？比起諸佛菩薩境界，那差得遠，那不能相比。這一點小小的 便利，在我們凡夫心目當中已經相當滿意了。我們今天利用這些工 具，在這個錄相室裡面學習《華嚴》，能夠跟全世界各個地區在網 路上的同學共同學習，我們已經相當滿足了。現在是我們自己跟對 方緣還不具足，如果緣具足了，我們這些錄相，可以在全世界各個 衛星電視台播放，這是緣。我們現在這個緣還沒有具足，網路這個 緣成熟了。我們要不要爭取這個緣？不要，為什麼？有爭取的心， 我們的心就不清淨。永遠記住佛的教誨，決定不能夠離開真誠清淨 平等正覺慈悲。 　　一定要記住隨緣而不攀緣，隨緣是什麼？自自然然成熟，社會 大眾喜歡需要，這個廣播電視台喜歡需要，我們也歡歡喜喜供給它 ，緣成熟。我們要動什麼腦筋去爭取，那叫攀緣。攀緣，操心；攀 緣，有煩惱。佛不教我們幹這個事情，佛跟我們說，凡事都有時節 因緣，時節因緣成熟了，自然成就。沒有到自然成就，一絲毫不可 以勉強，世出世法沒有例外的。所以自然成就，「所至無眾苦」， 這是三寶，三寶之光。這三寶之光是三寶的教化，所到的地方眾生 離苦得樂。就像《無量壽經》上講的，佛所行處，國泰民安，風調 雨順。這是真的，不是假的，是事實。現在時間到了。