大方廣佛華嚴經（第九一八 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0918 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，末後偈頌第九段第九首： 　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】 　　這一首偈跟後面一首，這兩首是說的道場，也就是講經說法教 學的場所。這個場所是不定的，這是我們同學必須要理解的。世尊 當年在世，最初並沒有講堂，諸位今天如果有機緣到印度去朝聖， 看看釋迦牟尼佛當年活動這些地區，像鹿野苑、靈鷲山，沒有建築 ，都是曠野。佛在哪裡講經？在大樹底下鋪一個草座，學生聽眾圍 繞在佛的四周，這個地方就是道場，並沒有宮殿房舍。以後固然有 一些國王大臣、長者居士，他們私人有花園、有精舍，請佛去講經 ，佛法隨緣，於是佛在這些精舍裡面，也講了不少經。這些精舍不 是送給釋迦牟尼佛的，不是的。供養，佛在這裡講一天經，一天的 供養；佛在這裡講一個月的經，是一個月的供養，這個供養房舍是 這個意思。絕對不是讓佛跟他的弟子們永遠住在這個地方，諸位要 明瞭這一點。佛教化眾生，畢竟是隨緣，哪個地方有緣，哪裡去， 所以足跡在那個時代，遍五印度，走了很多很多地方。那我們今天 講的道場，大家立刻就起了一個念頭，一定是有宮殿、是有廟堂， 就會有這個想法。你沒有想到釋迦牟尼佛當時在世，他那種弘法利 生的狀況，一定要想到那個時候。佛法傳到中國來，是佛滅度之後 一千年。這在後漢明帝時候，當時朝廷派遣特使到印度去禮請，摩 騰、竺法蘭兩位大德，用現在的話來說，應聘到中國來弘法利生， 所以佛教是中國朝廷禮請過來的。這個時候正好是世尊的像法時期 ，正法一千年過去，像法時期。 　　這個地方說的『摩尼光』，「摩尼」是如意寶。在這個地方決 定不能把它看成物質。我們知道佛法裡表法的義趣多，這個地方表 法的，佛在那裡講經說法，佛的德相莊嚴。現在人有人常常講到磁 場，我們中國人講氣氛。這麼一個團體，佛這個團體也不算小，常 隨弟子一千二百五十五人，佛到哪裡，他們都跟到哪裡。這些人我 們知道，佛在經上以後都說出來，許許多多古佛再來，來示現做釋 迦牟尼佛的學生，來唱這一台戲。還有權教菩薩、辟支佛、阿羅漢 ，這些都是迴小向大，不是小乘，全部都是來幫助釋迦牟尼佛教化 眾生，把這一台戲唱好，唱到精采絕倫。不僅如是，還有許多在家 居士、國王大臣、長者居士，許多是佛來應化的，法身菩薩來應化 的，真的是「一佛出世，千佛擁護」。到這個世間來，教化有緣人 。這個教化影響到全球，時間上來說，影響一萬二千年，這個真正 是大德大智。沒有大智大德，諸位想想看，怎麼能影響這麼久。 　　孔老夫子在中國，實際上，他老人家周遊列國，回到家鄉來從 事教學，專心搞教學的工作時間不長。我們在傳記裡面看到，夫子 放棄做官的念頭，遊歷了許許多多國家諸侯，都沒人用他，再回來 了，那個時候他老人家多大年歲？六十八歲了。孔老夫子七十三歲 過世的，你們想想，六十八到七十三，五年！五年教化的影響，在 中國二千五百年，二千五百多年到現在。夫子的教化隨著時代，也 傳播到世界其他國家地區。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，大智大 德的感召。鳩摩羅什大師，這在中國佛門裡面，沒有人不知道，他 老人家到中國之後，正式從事於翻經教學的工作，也只有七年，時 間並不長，影響太大太大。我們中國古人常講「厚積薄發」，他的 智慧德能積得厚，涵養深厚，所以發出來有這麼大的力量。 　　近代，印光大師從被人發現，他原來在普陀山藏經樓，沒有人 知道他，他在藏經樓做堂主，三十年。被人發現之後，用文字來教 化眾生。跟這些在家出家的道友們常常通信，現在這些文字都印出 來，《印光大師文鈔》，諸位都看到。七十歲被人發現，他老人家 八十歲圓寂，也只有十年。這個十年，你想影響多大？我們受他老 人家影響最深。從這些地方我們細心觀察思惟，教化之所以能產生 這樣大的力量，完全靠道德的修養。如果沒有真正的道德，不是裝 出來的，不是虛偽的，真實的德性。你看他的言語，他的舉止，出 自於自然，就是一絲毫造作都沒有，才能如此感人，這都是菩薩示 現；中國人講大人作略，我們佛門裡講，菩薩示現，佛陀示現，給 我們做一個榜樣，看出來的，看清楚、看明白，要認真好好的向佛 學習，學得跟佛菩薩一模一樣，學得跟孔老夫子一模一樣。你看看 在《論語》裡面，孔子的學生，讚歎老師的德行。讀過《論語》的 都知道，夫子有五德，已經跟天性一樣，完全回歸到自然，溫良恭 儉讓。我們學孔子，就得學這五德。溫厚、溫和、善良，完全是天 性，天性的自然流露，從修養真的回歸到天性，如是感人。節儉是 一點都不浪費，該用的要用；不該用的，一分錢都是浪費。恭敬、 忍讓，我們凡夫把這加個忍，回歸到自性的時候，忍沒有了，完全 是讓，退讓。 　　現在人講爭，夫子不爭，夫子如果要爭，我相信，現在人講爭 取，他要是用一點手段來爭取，我相信諸侯那邊想做個什麼一官半 職輕而易舉，他不爭。對的，為什麼？得一官半職是為人民服務、 為國家服務，是犧牲奉獻，爭什麼？國家的領導人，要以禮遇，這 是真正的賢人、真正有道德的人。這個賢人、道德的人，就是真正 徹底犧牲奉獻的人，這是國家要主動爭取，他會不會爭取？他不會 爭取，他處處退讓。夫子到處去訪問，這是慈悲，給他爭取的機會 ；這就是諸侯跟諸侯爭取孔老夫子，為他們國家人民服務的機會， 給他機會，看你爭不爭取？你要不爭取，說是讓夫子來開口爭取， 不可能。凡是爭取的，都有私利，為這個而爭，聖賢人沒有私心， 沒有私心的人，他爭取什麼？為一切眾生服務，方方面面都可以， 不一定要做官，不一定要有職位。這種示現，諸位想想，這是多麼 高深的教學，現身說法。我們要細心體會，才能夠學得到。如果不 去遊學、去參訪，那你不給別人機會，這是沒有慈悲心；到處遊歷 是給你機會，你要知道爭取。你不爭取，賢人說實實在在的話，處 處都退讓。不像現在講的競爭、爭取，沒有，他沒有這種念頭，現 在人講的，他這個身體裡面，腦子裡頭沒有這個細胞。 　　諸葛亮當年在隆中，劉備得三顧茅廬，那不是擺架子，那是真 正讀書人，有道德、有涵養的，不爭。你這個領導人真正有誠意， 在道義上來講我應當幫助你。既然發心幫助你，那就是鞠躬盡瘁， 死而後已；無一不是給後人做典型、做模範。諸葛亮絕對不會去求 劉備，絕對不會去求曹操，不可能的事情。從這個地方我們就體會 到，孔老夫子是什麼樣的人，怎麼會去求人？只有你遇到了，你去 找他，你具足誠意，他會答應你。他一答應，肯定盡忠報國，沒有 話說的。所以當時的諸侯沒有人懂得。那個時候也是個亂世，他退 回到家裡，從事於教學，傳道。我相信孔老夫子自己也沒有想到， 他成為中國的教育的始祖，為歷代帝王人民尊稱為萬世師表，大成 至聖先師，夫子沒想到。這是說明方方面面都可以為國家、為社會 、為人民服務，一切隨緣而不攀緣，夫子確實如是。 　　釋迦牟尼佛更了不起，有這個機緣做國王，捨棄王位，從事於 多元文化的社會教育，這個真正叫看透了。在這個世間，什麼事情 最重要？教育，沒有比教育更重要的了。你看在中國《禮記‧學記 》裡面所說的「建國君民，教學為先」。許多有大福報的人，英雄 豪傑，建立了國家，但是疏忽了教育。釋迦牟尼佛為他們輔助輔導 ，彌補這個缺失，來極力推行多元文化的社會教育。所以使許許多 多諸侯小國能夠和睦相處，能夠化解衝突，促進大同。就這一方面 來說，功德已經不可思議。我們就不談其他的，其他的是更不可思 議。 　　甚深的禪定智慧，突破時空一切維次，真正證實虛空法界剎土 眾生是一體；證實虛空法界剎土眾生是「唯心所現，唯識所變」， 把宇宙人生的根源找到了。宇宙從哪裡來的？太空當中，這麼多的 星系從哪裡來的？生命從哪裡來的？全都搞清楚、搞明白了，心地 清淨光明，一念不生。即使應化在世間，一生從事於教學，一天到 晚接觸許許多多不同的學生，沒有起一個念頭。接觸大眾就像鏡子 一樣，心像鏡子一樣，照得清清楚楚明明白白，痕跡不落。用心如 鏡，用心如水，水在平靜的時候跟鏡子一樣，也能照映，一塵不染 ，一絲毫沒有動盪。他老人家給我們做出這個榜樣，這是真正的「 摩尼光」。我們能懂嗎？能體會得到嗎？ 　　我們塑造一尊釋迦牟尼佛的像，自己供養，每天總要看好幾次 。當你見到這個像的時候，是不是就見到釋迦牟尼佛？是不是就接 受釋迦牟尼佛智慧德相的感召？如果有，你供養佛像的功德利益， 得到了；如果說沒有，沒有，你白供了。只能像經典上所說的，阿 賴耶識裡面落一個釋迦牟尼佛的種子，在這一生當中不起作用。那 你要問，為什麼會不起作用？套一句佛家的術語說，業障太重。大 聖大賢的教誨當面錯過，古人所謂百千萬劫難遭遇，你遇到了當面 錯過。這個事很普通、很普遍，自古以來，中國外國都不例外，當 面錯過的人有多少？一億人當中，難得有一個覺悟，這一接觸他清 楚了、明白了，這是實話。到這個世間來，幾十年，一生的示現， 度有緣人，可能有緣人就一個，他這一生就為這一個人而來的。這 一個人果然看清楚、看明白了，覺悟了，回頭了，他示現的功德圓 滿了。這是事實。就看這一尊佛菩薩，在當前有緣的人有多少？佛 法裡面講，根熟的眾生。根熟的眾生多，大多數用佛的身分出現， 釋迦牟尼佛示現的三十二相八十種好，用這種形相出現。如果根熟 的眾生少，確確實實如經所講「佛氏門中，不捨一人」，在這個地 區、在這個時代，只有一個人根熟，他就為這一個人示現。 　　如果這個階段當中，一個根熟的都沒有，我們要問佛菩薩來不 來？還是來。前面講過，慈悲到了極處，一個根熟眾生都沒有，他 還是會來示現。但是絕對不會用佛身、菩薩身，不會用聲聞身，而 用什麼身？隨類化身。眾生做惡，他也做，就像五十三參裡面的勝 熱婆羅門、甘露火王，現這一類的身。唯有現這一類的身，在交往 當中，找到有機緣的時候，勸說幾句。甘露火王喜歡殺人，你跟他 做了朋友，也是好殺。在必要的時候，有的時候一念慈心現前的時 候，這個時候可以勸他幾句，能接受，很好；不能接受，阿賴耶裡 面種了善根。所以甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，是大菩薩 ，不是普通人。這不是明白的告訴我們嗎？諸佛菩薩無處不現身， 無時不現身。現這種身，造種種惡行，我們凡夫不知道，我們凡夫 認為他是壞人，哪裡知道他是佛菩薩。肉眼凡夫憑自己的妄想分別 執著，沒有辦法了解聖賢人，所以我們這個緣分得來不容易。既然 得人身聞佛法了，這個一定要明瞭，這是希有的因緣。這一生如果 能夠抓住這個機會，什麼都可以放棄，我這個決定不放，這一生當 中穩穩當當超越三界六道。如果你的緣殊勝，在這一生當中，超越 十法界，這一生作佛去了，作菩薩去了，真的叫一步登天，為什麼 不幹？你想幹，而你沒有辦法做到，這是什麼？你對於五欲六塵、 名聞利養放不下。這個東西是什麼？魔！四種魔裡面，煩惱魔、天 魔，屬於這兩類的魔，這兩類的魔，你放不下，讓它來折磨你，把 這個大好的機緣錯過，實在是可惜。「摩尼光」裡面的這一點意思 。 　　『或是嚴具光』，「嚴具光」包括很多，莊嚴具。莊嚴具都是 表法，前面講到供水、供花、供香，這都是莊嚴具。前面是略說這 三種，這三種是最普遍的。其次的，供燈，燈燭，尤其是燭，表法 的意思非常明顯。燭是代表什麼？燃燒自己照耀別人，犧牲奉獻。 我們在外國，可能現在中國也有，餐館裡面，餐桌上點蠟燭，這是 什麼？氣氛，氣氛就是莊嚴具。其實電燈這麼明亮，點幾個蠟燭幹 什麼？氣氛不一樣。一般人只感受這個氣氛，學佛的人在這裡頭看 到蠟燭在表法，蠟燭在說法。我們在這一生當中，要像蠟燭，能夠 捨己為人，能夠犧牲奉獻，這是無量功德，這是真正叫放光。無論 我是什麼樣的身分，我從事於哪一個行業，我把我的本分事情盡心 盡力做好，就是放光。我不求名聞利養，我不求一切物質的享受。 如果你求這個，那你就是有代價，那是生意買賣，那不叫做犧牲奉 獻。犧牲奉獻是只盡義務，絕對沒有希求絲毫的報償；利益的報償 沒有，名的報償也沒有。這個世間也有不少人，利益放下，名沒有 放下，他做多少好事，要社會大眾對他的獎勵，對他的表揚，那是 名沒有放下。名聞利養統統放下，什麼樣的果報都不接受，但是你 要曉得自然的果報不可思議。 　　早年我在台中親近李炳南老居士，他的一生行誼，影響我很深 。八、九十歲的高齡，不需要人照顧，一個人住一個小房子。他在 台中的房子現在還在，只有十五坪，不大。一坪是香港這邊計算的 三十六個平方英呎，十坪才三百六，十五坪，很小的一個小房子。 自己照顧自己，一個客廳，一個小佛堂，一個臥室，自己燒飯，自 己洗衣服。天報答他，天怎麼報答他？身體健康，天報答，九十多 歲不需要人照顧，說明什麼？身體健康還能幹，家務事情自己還可 以做。 　　現在我們在新加坡看到許哲居士，她今年一百零四歲。她居住 的地方我去參觀過，大概跟李炳老住的房子差不多大，自己照顧自 己。到她家去看，乾乾淨淨，一塵不染，我們不能不佩服。她不但 照顧自己，她還照顧二十多位老人。其實那個老人年齡跟她相差懸 殊很大，七、八十歲的老人，她自己一百零四歲。一百零四歲照顧 七、八十歲的老人，照顧二十多個。每天去看他們，給他們送米、 送菜、送油；有的時候生病，陪著他到醫院。天報答她，身體那麼 好，一點病都沒有。所以她給別人介紹，她是一百零四歲的年輕人 ，不老。為什麼不老？老了就不能照顧人，不老才能照顧極貧窮的 人、極苦的人。你們想想看，她是不是像一枝蠟燭一樣？生活非常 簡單，一天吃一餐，早晨（她告訴我）喝一杯牛奶，或者是她喜歡 吃優格，小杯的，生活非常簡單，身體健康長壽。發的大心，一生 照顧最貧窮苦難的人，她做到了，她很快樂。 　　「嚴具光」裡面，我們今天講的，你的家裡面，你種種這些擺 飾。中國人喜歡字畫，外國人也喜歡油畫、水彩畫、照片，這些都 是屬於莊嚴具。你有沒有看出門道？你有沒在裡面學到什麼東西？ 沒有人跟你講，難！讀《華嚴》，讀《華嚴》一定要讀清涼大師的 《疏鈔》，你就明白了。現在科學技術進步，在過去沒有彩色照片 ，而且照相成本很高；現在技術發達，價格非常低廉，幾乎看到人 人手上都有個相機。在過去相機是非常奢侈的，不是一般人能玩得 起的，現在變成大眾化。人人身上都帶手提電話，再過幾年，人人 身上都有個電視機，小型電視機放在口袋裡面，全世界的衛星傳播 在手掌心裡面，都看見了。這些東西沒有一樣不是莊嚴具，它都在 放光。問題就是我們能不能感受得到？我們能不能在這裡面覺悟？ 這些地方我就不細說，細說說不盡。它傳遞給我們的訊息，我們從 種種訊息裡面生智慧；智慧生起來，才知道解決問題正確的方法。 譬如你看電視，看到一個人自殺了，看到哪個地方暴動，你有沒有 感觸？你有沒有了解這裡頭的因果？你有沒有智慧來幫助社會解決 問題？它都在放光。當然這裡頭要許許多多的緣具足，緣不具足， 那真叫心有餘而力不足。在我們佛門立場，沒有這個緣，我不能到 現場，沒有法子到現場來幫他們解決，我們誦經、念佛、修行，以 這個功德迴向盡心力。不學佛的人，不知道。這是嚴具光明。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看第九段最後的兩首偈，我們還是從第九 首看起： 　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】 　　再看最後一首： 　　【佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍。】 　　前面第九首我們講了兩句，再接著講第三句，『或道場光明』 ，其實在前面都曾經說過。道場的影響，我們這樣說法，大家更容 易體會。就像釋迦牟尼佛當年講《法華經》的靈鷲山，現在雖然是 荒山野嶺，許許多多到印度去朝聖的，一定要到靈鷲山去看看。看 看世尊當年在那個地方講經的聖跡，在這個現場上必然有感觸。當 年講經的這個地方，你看看傳到三千年之後，還有這樣的影響力， 這是道場光明。在中國古時候，帝王大臣建造的寺院叢林，歷代高 僧在這個地方修學，講經教學。雖然現在已經沒有這些活動，多半 開放觀光旅遊，我們到那個地方，知道這個事跡，知道過去的人， 知道過去的事，我們在那裡感觸不一樣，自自然然對這個地方生起 虔誠恭敬之心。想到當年這些祖師大德，在這裡教誨，雖然今天人 不在，也沒有這個事，心裡面的感受一樣非常深刻，這是道場光明 。 　　『照耀眾會中』。千百年之後，我們組這個小團去旅行、去參 觀。在中國人，三個人是一眾；在古印度，四個人是一眾，這就是 一個會。深深的感動我們的內心，尤其當年在這個地方著書立說， 我們現在讀到這些論述，讀到這些翻譯的經典，這個道場光直接就 照耀到我們，這你就好懂。譯經道場，說經的道場，註釋經典的道 場。過去我們講解《彌陀經》，依據蓮池大師的《疏鈔》。蓮池大 師的道場在杭州雲棲寺，蓮池大師的塔還在，墳墓還在，我去拜過 。蕅益大師的道場，在北天目山。我們淨宗有十三代祖師，大概在 杭州有七位還是八位，杭州這個地方跟淨土的緣比什麼都殊勝。我 們是淨宗的弟子，淨宗的同學，這些祖師大德，他們的光明直接照 耀我們。所以我還是希望有機會到中國大陸這些祖庭，我都要去禮 拜。這是做後人報本反始，報佛恩，報佛祖之恩。雖然在海外，讀 祖師大德們的著述、經解，確確實實有必要到祖師大德道場去禮拜 ，親身感受這個氣氛。 　　我們再看最後這一首，『佛放大光明，化佛滿其中，其光普照 觸，法界悉周遍』。這一首是這一段的總結，結得好。這個一結， 這才真正顯示出大圓滿，究竟圓滿。這個地方講的佛，就本經來說 ，毘盧遮那如來，法身佛。法身佛的光明，是自性本具的般若光明 ，大光明。「化佛滿其中」，在這個佛光裡面，無量無邊的化佛， 我們講佛的應化身，應化身裡面也包括了報身，報身也是從法身裡 面變現出來的。佛在經典裡面告訴我們，報身自受用，應化身他受 用，所以三身是一體，一而三，三而一。我們常常用一個方式來揀 別，法身是理體，報身是現相，報身是相，體相，應化身是作用； 我們講體相用，確確實實是一而三，三而一。法身的現象，稱為報 身；法身的德用，稱為應化身。所以「化佛滿其中」。在這個地方 特別要留意的，這個「化佛」是不是都是三十二相八十種好？不是 的，這樣去體會，你就錯了；隨類化身。《楞嚴經》上講的，「隨 眾生心，應所知量」。在《華嚴經》末後，五十三位善知識，善財 童子五十三參，五十三位善知識，都是如來的化身，應化身。這五 十三尊佛，男女老少、各行各業。五十三位，出家的只有六位，其 餘全是在家。我們一定要明瞭，要知道這個事實真相。希望同學， 特別是學習大乘，要開智慧。 　　佛不但現有情身，你看看《彌陀經》上跟我們講的，佛現什麼 身？白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，佛現畜生身，什麼身都現 。不但現這些有情（畜生叫有情），還現無情身。無情是什麼？樹 木花草、山河大地、日月星辰、雲霞風霜，他都現。盡虛空遍法界 ，無不是毘盧遮那的化身。「滿其中」，這一句話絲毫都不誇張， 在在處處沒有漏失，貴在我們能夠領悟。我講這個《華嚴經》，也 說過很多遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？是我們現實的生活，現 實世間的依正莊嚴，不是這個書本，你要是只看這個書本，那你就 看得太狹小，你看錯了。書本是說明書，真正的《大方廣佛華嚴》 就是遍法界虛空界一切諸佛剎土的依正莊嚴。我們凡夫迷失太久了 ，實在講，這是我們性德全體的顯現，哪有不顯現的道理？一定顯 現。顯現我們不認識，自己不認識自己，這叫迷惑。迷惑顛倒，不 認識自己是迷惑；想錯了，看錯了，做錯了，顛倒。 　　「其光普照觸」，哪一樣不放光？毛孔放光，微塵放光，這是 講到最基本的；正報講到毛孔，依報講到微塵。世出世間所有一切 法，《金剛經》說的一合相。一放光，那不就是所有一切物象統統 放光？這個事情，我們在經典裡面看到，極樂世界依正都放光，華 藏世界依正也放光，欲界天（忉利天以上的）、色界天依正也放光 。依正放光明，這個事情不希奇，很普通的事情。什麼人能看見？ 能夠接觸得到？心地清淨的人見到了，放下妄想分別執著的人接觸 到。只要接觸到，哪有不開智慧的道理！我們讀《壇經》，實在講 ，對於惠能大師非常羨慕。羨慕他什麼？他在日用平常當中，生智 慧，不生煩惱，這一點就叫我們佩服得五體投地。你看看他見五祖 忍和尚，對五祖說「弟子心中常生智慧」。我們如果要遇到這些祖 師大德，一定皺著眉頭說「弟子心中常生煩惱」，這是事實。為什 麼他常生智慧？我們為什麼會常生煩惱？我們違背了自性。說自性 大家不好懂，換句話說，我們違背了自然的法則。 　　自性的性德，自然的法則。自然法則裡面，沒有妄想，沒有分 別，沒有執著。沒有虛偽，那自然的法則，真誠；沒有染污，就是 清淨；沒有高下，平等；沒有迷惑，正覺；沒有自私自利，慈悲。 我們學佛這麼多年，這是抓到一個綱領，我們修什麼？依照這個綱 領修。在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，範圍非常廣 大，對我們自己至愛至敬的家親眷屬，對我們的冤家債主，對我們 的仇敵，都是一味真誠清淨平等正覺慈悲。性德自然原則，本來就 是這樣的，起一念妄想分別執著就違背。這是我們修行，能不能契 入華嚴境界？能不能得佛受用？關鍵在此地。我學佛，頭一天見章 嘉大師，以後我拜他做老師。第一天見面就教給我看破放下。看破 是真正明白覺悟；放下妄想分別執著，放下虛偽，放下染污，放下 不平，放下愚痴，放下自私，這些東西自性裡頭沒有。自性裡頭沒 有的，統統要放下，恢復性德，這個性德就是佛光普照。 　　無論在哪裡，「法界悉周遍」，不是這一個地球，不是一個太 陽系，不是一個銀河系，也不是一佛土，那我們前面念過了，也不 是一個世界種，這個剎種。遍法界虛空界，一切剎種一切諸佛剎土 依正莊嚴，我們都很容易融入。融入是一家人，一點點陌生感都沒 有。要學，學了馬上就管用。這些年來我在海外，每到一個地方， 很短的時間自自然然就融入那個社會。你們諸位想想，這與《華嚴 經》有沒有關係？關係非常密切。為什麼跟這麼多人相處都這麼好 ？沒有別的，隨順自然法則，決定不違背自然法則。諸位同學也有 很多人知道，在這個世間，也有很多人對我有誤會的，甚至於很深 的誤會，有，是有，為什麼有？沒有接觸。一接觸，這誤會就化解 ，就沒有了。早年我在沒有認識葉小文局長之前，中國宗教局統戰 部對我不了解，聽一般人傳說，也有誤會。一見面之後，立刻就沒 有了。葉局長這是短短的幾十分鐘的時間，就把我們看成知心的朋 友。這就說明誤會是沒有接觸到，接觸到就不會。沒有接觸到，這 裡講的光沒有照到；接觸到的時候，「其光普照觸」。心善行善， 我們這個形象就善。做大事業的人，他看的人多，我們常講見多識 廣。我們李老師也是這樣，見的人多，一接觸就了解，哪有欺瞞的 ？ 　　早年我在台北，參加道安老法師主持的大專佛學講座，老法師 對我們晚輩非常愛護，邀我在他講座裡面擔任總主講，給我講台機 會，我有機會學習。有一天我去看他，見面之後，他就問我：淨空 法師，剛才有一個人，某居士到我這裡來，他剛剛出去，你有沒有 看到他？看到，我認識他，跟他見過好幾次面。老和尚說：他今天 又來騙我。我也曾經聽說，騙老和尚的錢。我就問老和尚：你給他 沒有？給他了。老和尚很可愛！那個居士不知道老和尚曉得，以為 老和尚不知道，又上當了，又被騙了，老和尚清清楚楚明明白白， 還是給。我在道安法師那裡，學到這一招，心地厚道。你來騙我， 我也知道，我不拆穿你，總有一天你會覺悟，你會回頭，這是慈悲 心的攝受，德行的感召。這裡面要有耐心，要有智慧，要有高度的 善巧方便。我們知道老人慈悲，真的，攝受眾生不捨一人，清清楚 楚明明白白，不糊塗。當然糊塗的也不少，像道安法師這樣的人不 糊塗，道安法師沒有嫉妒心。很可惜，他老人家七十歲就往生，有 不少行誼是我們後人的好榜樣。 　　我們想一想，有沒有這種心量？有沒有這種慈悲？有沒有能夠 容人過失？這個過失不是普通的過失，不但是對自己欺騙，而且自 己確確實實直接受害，都不計較，難，太難太難。所以我常常想到 ，這個人要真正了解當時老和尚心情，一定是慚愧得痛哭流涕，懺 悔業障，決定是一生再不敢犯過錯。你要犯過錯的話，你怎麼對得 起老和尚？像老和尚這種人，在今天的世界上，你還能找到這樣的 嗎？找不到第二個了。對於這樣的大德之人，怎麼忍心欺騙他？不 忍心。真正遇到是道德之人，這是放光。 　　所以人與人之間，最貴、最重要的是接觸，是要交往。中國古 人常常說，政通人和，這一句話是對做官人說的。你怎樣把你的政 事辦好，這個政事用今天的話來說，為人民服務的事，如何把這個 功德做好？要通。為人民做事，你跟人民有隔閡，不往來，你怎麼 能把他事情辦好？這個通要直接，不能間接。派個人去訪問訪問， 去調查調查，不行，間接的，不是直接的。如果不善的人，他來矇 騙你；縱然是善人，有的時候智慧達不到，他見不到，他所見的、 所聽的，體會不到，認知不夠透徹。一定要親自去訪問，親自去了 解，這裡面才不至於造成誤會。 　　這個道理，古聖先賢說的，千百年歷史可以給我們做證明。雖 然這是為從政人說的，實際上，這個社會上任何一個行業都不例外 。我們這地方，這是一個佛陀教育協會，會長，董事會的這些領導 人，對於這個學會裡面的信徒、會員、義工，是不是常常親自去訪 問？親自去接觸？如果常常接觸，常常訪問，常常在一起聚會，什 麼問題都沒有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎麼樣得來的？就 是這麼得來的，怎麼樣勸他？怎麼樣講？怎麼樣教？很少接觸，六 和敬只是一個口號而已，不能落實。落實，務必常常往來，常常接 觸，特別是現前這個社會。我們佛門，同是佛門道場，許多道場不 相往來。不往來的時間長了，就起了誤會，就有了隔膜，甚至於對 立，這是佛門的不幸，這是破壞佛教形象。怎麼樣化解問題？常常 訪問，常常往來。尤其道場裡面都有一些法師，這些法師盡可能的 抽出時間參與，不就化解了嗎？非常重要。不親自參與，許許多多 的問題化解不了。 　　更重要的，宗教與宗教之間。我對於宗教與宗教之間的訪問， 我很重視，宗教與宗教之間的活動，最好是參與。前年，兩千年的 元旦跟聖誕節的平安夜，我在新加坡，我帶我們全體的出家人，我 們穿袍搭衣參加天主教大主教的彌撒，非常莊嚴，我們去了大概有 五十個人的樣子。他們的法事我們參加，我們的活動也請他們參加 ，宗教與宗教之間的隔閡就化解了。誤會沒有了，衝突沒有了，確 確實實像兄弟姊妹一樣，歡聚一堂，無話不談。 　　我們對別的宗教能做到，為什麼對自己家裡做不到？表兄弟能 夠相處得這麼好，親兄弟為什麼處不好？沒有誠意去做。至誠感通 ，只要有誠意，要有智慧，有善巧方便，得佛光加持，遍法界虛空 界，暢通無阻。關鍵還是在自己本身。《呂氏春秋‧先己篇》裡面 有幾句話說得非常好「凡事之本，必先治身」，跟儒家所說的一樣 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。他的方法，也就 是說我們佛家講最初方便，現在人講的是從哪裡下手。從格物，跟 佛法講的完全一樣，佛法講從斷煩惱，格物是煩惱。物格而後知至 ，格物致知。致知是什麼？佛法講的學法門，你看看四弘誓願，頭 一個「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了之後，「法門無量誓願學」。 學法門就是儒家的致知，斷煩惱是儒家的格物。世出世間的聖賢， 中外的聖賢，沒有見過面，沒有通過信，他們所見所為的完全相同 。儒建立在孝道的基礎上，佛也是建立在孝道的基礎上。仔細去觀 察、去體會，我們相信孔子也是諸佛如來的化身，在中國這個社會 裡面，用這樣一個身分出現，就是應以什麼身得度，就現什麼身。 他們的理念方式，竟然是不謀而合。 　　格物致知之後，才能誠意，才能夠正心。誠意正心就是佛法講 的菩提心，發菩提心。《觀無量壽經》，講菩提心的體，至誠心， 誠意就是至誠心。那個正心是心起作用，正而不邪，跟我們三皈依 裡面，皈依三寶裡頭三皈，皈依法，法是正而不邪，一樣的事情。 所以都要從克服自己的煩惱習氣入門。由此可知，煩惱習氣要不能 夠降伏，《金剛經》上講的「云何降伏其心」，因為那個心就是煩 惱習氣。妄想分別執著，你怎麼樣去降伏，才有門可入。煩惱習氣 不能降伏，沒有門可入，找不到門，八萬四千法門，一個門都找不 到。果然把煩惱習氣降伏住，控制住，八萬四千法門，門門門路你 都得到了，不是難事。 　　由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我們煩惱，妄想分 別執著、煩惱習氣要不放下，我們還是見不到。這個見不到，古人 有個比喻，像白天陽光之下，不是太陽不照你，你偏偏打一把傘遮 住，不讓它照，這就沒有法子。那一把傘就是你的妄想分別執著， 三把傘。佛光照你，可惜你不接受，你有遮蓋，你不讓它照，那有 什麼法子？不是佛菩薩不接觸你，你不願意跟他往來，你喜歡跟魔 往來。魔是什麼？殺盜淫妄、貪瞋痴慢，你喜歡這些東西。性德， 自然的法則，跟這個恰恰相反，你沒有辦法回頭，沒有辦法轉過來 。如果你要是不知道回頭，不知道回轉，那佛在經上說的老實話， 你的前途是黑暗的，你的未來還是三途六道。幾時回頭，真的是幾 時得度，這個一般宗教裡面，幾時得救。你不肯回頭，誰都幫不上 忙，佛菩薩幫不上忙，神仙也幫不上忙。一定要自己回頭，自己肯 接受佛菩薩的智慧光明德能相好的加持。這一段我們就講到此地。