大方廣佛華嚴經（第九一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0919 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌最後的一大段。這個第 十段有十一首頌，說明剎中音聲的善惡。前面兩首說的是惡道唯惡 無善。請看經文： 　　【有剎甚可畏，嗥叫大苦聲，其聲極酸楚，聞者生厭怖。】 　　這一首是總說惡道。在大宇宙裡面，法界虛空界，像我們這個 娑婆世界三途六道的確實很多。這個道理，我們在前面曾經跟諸位 報告過。六道裡面的凡夫，不僅是六道，可以說九法界，善心所少 ，惡心所多。正面的教化雖然有，可是負面的影響太大了。煩惱習 氣重的眾生，無不受負面環境的影響，貪圖五欲六塵的享受，造作 種種罪業。這其中可以說是有一些對於事實真相完全不理解，但是 也有一些接觸到聖賢教誨，或者是神聖的因果報應的教育。他不能 夠生起堅定的信心，境界現前，還是隨著境界轉，這些果報都在惡 道。 　　我們在佛經裡面看到，阿羅漢，這是已經真正放下見思煩惱的 ，於世出世間一切法不再有執著的，證得正覺的果位，他本性裡面 的智慧能力恢復了，他能夠清楚的記憶過去五百世。這五百世當中 ，曾經墮過地獄，做過餓鬼，也當過畜生。現在有人提到地獄苦， 他聽到這一句話毛骨悚然身上冒汗，那個汗不是普通的汗，血汗， 說明他依然心有餘悸。提到地獄，他就想到自己當年在地獄受那些 苦楚。我們也曾經經歷過，但是非常健忘，這一生得人身，把過去 生生世世的事情忘得乾乾淨淨。 　　過去生中，是真的有嗎？你相信嗎？我相信。我們凡夫還有一 個方法，可以測驗過去生中所造的行業。什麼方法？夢中。夢是有 原因的，他為什麼會作夢？夢到底從哪裡來的？既然有這個事，當 然就有這個理，如果沒有理，怎麼可能有這個事？理跟事是一體兩 面，有理必有事，有事必有理。這個夢境是個事，什麼道理人會作 夢？佛在經上告訴我們，夢境的生起，是阿賴耶裡面含藏的種子， 在你熟睡的時候，你控制的能力薄弱，它就起現行。這些種子都是 過去生中，造作的善惡無記業的因，夢境是這個的果報。如果我們 常常做惡夢，過著像此地講的恐怖、極其苦難的這些生活，過去惡 道裡面那個意識起現行。只是阿羅漢清楚明瞭，曉得是過去生中， 什麼業因變現這個果報；我們凡夫忘掉，不知道。由夢境，我們就 可以能夠體驗到，阿賴耶識裡頭含藏的有惡道的種子習氣。這是事 實真相，決定不是佛菩薩在此地說這些話嚇唬我們。你要這樣想法 ，你就錯了。第一首偈，概說。 　　『有剎甚可畏』，這個剎土不好，很可怕、很恐怖。『嗥叫大 苦聲』，一切有情眾生，遇到極大苦楚的時候，都叫喚。地獄裡頭 有叫喚地獄，他為什麼會叫？他受極大的痛苦。『其聲極酸楚』， 你聽到之後，你都會感到很難過。『聞者生厭怖』，人不喜歡聽那 種淒慘的音聲，這個音聲聽到的時候，我們都感覺到恐怖，這是眾 生造作極惡業所感得的。這個第二首，別說，的指三途。 　　【地獄畜生道，及以閻羅處。】 　　『閻羅處』是餓鬼道，這三惡道都說出來了。地獄道的苦，同 學們常常讀誦《地藏菩薩本願經》。古人教人讀經講經，最要緊的 ，隨文入觀。展開經卷，我讀誦的時候，如同身歷其境，你才能真 正體會到經典裡面所講的義趣，義理趣向。沒有這一層的功夫，你 這個經叫白念，念的什麼？與自己完全沒有關係，無關痛癢，那白 念了。展開《地藏菩薩本願經》，你就入閻羅地獄道，你就到地獄 裡面去觀察。你真正了解地獄苦，你還敢造罪業嗎？自自然然牢記 在心，不敢造業。從前每一個城市都有城隍廟，城隍廟裡面，幾幾 乎乎是把閻羅跟地獄用造像的手法，完全給你襯托出來，讓你親身 感受。以前泥塑木雕，多半是泥塑的，我看過不少。這個城隍廟裡 面，有閻王殿，十殿閻王，十個殿。眾生造不同的罪業，在不同的 地方去受罪，受這個刑罰果報；刀山、劍樹、油鼎，碓磨。我在那 個時候六、七歲，每一年總有幾次跟著母親到城隍廟去燒香，去看 閻王殿，印象深刻，一生不敢做壞事。縱然這個時代說這是迷信， 不管你們怎麼說這個是迷信，我從小落下這個印象太深刻。真的也 好，假的也好，那不是好事，這是肯定的！不是好事，對別人不利 ，對自己也沒有什麼好處，何必要去做？ 　　有史以來，關於這一方面的記載非常豐富。尤其在中國筆記小 說裡面所記載的，絕對不是空穴來風，不是無中生有。佛經裡面， 婆羅門經典裡面，幾乎這個世間所有的宗教，都講到地獄，都講到 天堂，六道確實呈現在我們的面前，不能不相信。惡道的業因，就 是貪瞋痴三毒。佛在經上告訴我們，貪心墮餓鬼。所以在中國社會 ，外國社會大概也不例外，都說人死了就變成鬼。明明有六道，為 什麼那麼肯定人死了一定都到鬼道去？這個話，我們聽了，然後仔 細觀察一下，不無道理！為什麼？哪個人沒有貪心？貪心是餓鬼道 的業因，貪心太普遍了，尤其是現代的社會，這個貪心非常之重。 瞋恚是地獄的業因，愚痴是畜生道的業因。貪瞋大家好懂，什麼叫 愚痴？愚痴，我們中國人叫糊塗，沒有智慧，沒有能力辨別真假， 沒有能力辨別善惡。我們見到這個人，這人是好人、壞人沒有能力 辨別，把壞人看作好人，把好人看作壞人，比比皆是。是非邪正， 利害得失，都沒有能力辨別，這叫愚痴，愚痴是畜生道的業因。因 非常複雜，決不是指一個因，非常複雜。佛為我們說明，為我們介 紹，把這複雜的業因裡面，最重要的一個因素，為我們提示出來。 　　貪瞋痴叫三毒煩惱，現前傷害我們的身心，身是身體，這個身 體多病，病從哪裡來的？病根是貪瞋痴。傷害我們的法身慧命，讓 我們來生墮三惡道。這個東西決定不是好東西，可是世間人有幾個 人覺悟？明明知道殺盜淫不是好事情，天天要去幹，不能離開；明 明知道妄語、兩舌、惡口、綺語不是好事；也明明知道貪瞋痴對自 己身心有傷害，偏偏不肯放下。人在盛怒之下發一頓脾氣，這個心 情往往需要六、七天才能恢復正常。你要真正了解這個事實真相， 才知道發脾氣對於自己健康是最大的傷害。所以你仔細去觀察，健 康長壽的那些人，他們心平氣和，縱然遇到再忤逆的事情，他能看 得開，淡而化之。他懂得什麼？他懂得養生之道，他不上當。你用 什麼方法去引誘他發火，他都不會上你當。他能謙讓，永遠保持自 己心情的平和，生智慧，他不生煩惱。發脾氣是生煩惱，不生煩惱 不會上人當。 　　但是這種人在社會上不多，大多數都禁不起誘惑，跟三惡道結 了不解之緣，就像《地藏經》上所說的「頭出頭沒」。從惡道裡面 ，罪受滿了出來，到人間來；人間壽命很短，幾十年，又造貪瞋痴 慢的罪業，死了之後又到惡道去了。惡道裡頭壽命長，鬼道、地獄 道壽命都長，這些閻王小鬼看到你，你怎麼出去一會兒就回來了？ 又來了。佛在經上告訴我們，地獄種類很多，佛經上講了七十多種 ，不一樣。餓鬼道裡的種類，也非常複雜，我們平常在經上念到三 十六種。他們苦樂不一樣，因為造的罪業不相同，壽命也不一樣。 早年李老師在大專講座給我們說的地獄的壽命，地獄裡頭的一天， 是我們人間二千七百年。中國號稱五千年的歷史文化，在地獄裡頭 不過兩天而已。你們想想看，在地獄罪受滿了，到人間來，縱然活 個一百歲，不知道學好，又造地獄罪業。死了之後又到地獄，地獄 人看不過是幾分鐘。你怎麼出去幾分鐘又回來？人間一百年在地獄 裡是幾分鐘。所以《地藏經》的讀法，讀的人很多，讀法錯誤。正 確的讀法，你讀了一定有感受；方法錯誤了，沒有感受，讀了之後 怎麼樣？不痛不癢，一點效果沒有產生。這些道理要懂，要認真的 學。 　　【是濁惡世界，恆出憂苦聲。】 　　這是指三惡道，三惡道是『濁惡世界』，像《彌陀經》上講的 ，五濁惡世。濁，用現在的話來說，染污。現在我們對這個事感受 很深，為什麼？環境染污，這大家都知道。最近這些年來，全世界 政府在提倡，人民也覺悟，我們要重視環保，要防止環境的污染。 現在都有這種意識，所以在佛經裡看到這個字，我們感觸就很深。 這些染污從哪裡來的？人為的。飲食是最嚴重的問題。這個肉類污 染從哪裡來的？從這些動物飼料裡頭來的。現在這個飼料，許許多 多都用化學製造的，人為的，不是自然的。最普通的例子，養雞跟 養豬。我在小時候住在農村，家裡養的這些畜生，牛、羊、豬、雞 、鴨、鵝、狗、貓。這家裡常養的，都沒有人管牠，都是在居住的 環境，牠到處遊蕩，牠自己去找東西吃，這是自然的。所以那個時 候，這些動物的肉跟現在養的動物的肉，味道不一樣。現在的豬， 你們到養豬的地方去看，小豬生下來之後，就給牠打針，就給牠用 化學飼料來餵牠。裝在籠子裡頭，就跟坐牢一樣，生下來一直到死 ，從來沒有一天到外面，自由在外頭去走一圈，沒有，關在籠子裡 頭。養雞，雞也是如此，都是關在籠子裡頭，終身監禁，坐牢。我 們想想牠是什麼樣的心情？為什麼？這個心情影響到生理，那個肉 會好吃嗎？ 　　我選擇素食五十年了。大概在二十年前，二十多年前，我的老 師方東美先生，一九七七年過世的，那一年我在香港講《楞嚴經》 。老師過世之後，師母我常常去看她，照顧她。有一次我向她請教 ，我說：師母，你仔細想想，你們在二、三十年前吃的那個肉食， 豬肉、雞肉這些東西，跟現在你們吃的豬肉、雞肉味道一樣不一樣 ？她很冷靜仔細想了一下，大概三、四分鐘之後告訴我，不一樣。 不但這些肉類味道不一樣，蔬菜的味道也不一樣。我小時候生長在 農村，現在的蔬菜是什麼？你看用化肥、用農藥，都不是自然生長 。人工加上去之後，它就變質了，味道不一樣。換句話說，它的營 養成分當然不相同。現在要吃到真正新鮮可口的蔬菜，只有一個方 法，自己去種，不用化肥，不用農藥。有人說，不用農藥有蟲吃。 沒有關係，蟲也是眾生，我們種的菜，請牠來吃，供養牠，是好事 ，不是壞事。 　　馬來西亞李金友居士，在古晉他那個山莊上，種了很大一片菜 園。他是找專業人士在那個地方替他種植，不用農藥，不用化肥。 他說第一年，所種的這些農作物百分之九十都被這些蟲吃掉，他很 歡喜布施供養。到第二年的時候，這些蟲就很客氣，給他留了一半 。這是他告訴我的，蟲吃一半，還留一半。我去參觀是第六年，他 帶我去參觀。第六年我們到山上去看，這個農作物蟲吃多少？大概 吃的是，要是以百分比的話，大概是百分之五、六，可以給你留下 百分之九十五。蟲，你不要殺牠，你愛護牠，你照顧牠，牠也照顧 你。所以不可以用報復，不可以用殺害，那個殺害的手段，殺不盡 ，愈殺愈多，彼此雙方都受害。怎麼說彼此雙方受害？你用很重的 農藥，這些小動物給你殺死了，那個殘餘的這些農藥的毒素，我們 去吃，害我們自己，彼此雙方都受害。我參觀過這些農場，農場裡 面的人告訴我，農藥有效的期限只有六個月。那六個月之後怎麼辦 ？六個月之後，這些病害蟲牠有抵抗力，牠能夠適應，所以這個農 藥殺不死牠，必須什麼？必須再要發展更毒的農藥，這個太可怕了 。 　　我們從這個地方就體會到，這些小動物也像人一樣，冤冤相報 。到最後雙方兩敗俱傷，沒有勝負，何必？古時候沒有發明過農藥 ，這個農作物也長得很好。我們學佛的，不殺生。菜園裡面，我們 放佛號，放讚佛偈，我們用這個供養這些小動物，也供養植物。花 草樹木它有靈性，我們以愛心、以音樂來供養，它長得更好。決定 不能殺害，縱然牠吃了一些，我們歡喜布施供養。布施供養的果報 ，愈施愈多。李金友他這六、七年的經驗，肯定愈施愈多。非常可 惜，學佛的同學這些話聽得很多，經典念得很多，不相信，沒有落 實，沒有依教奉行。念，白念；聽，也是白聽。所以這個濁惡世界 ，五濁惡世，惡就是造十惡業，造作十惡業，五逆十惡。『恆出憂 苦聲』，現前憂苦，未來的果報更苦，我們要懂，不能不懂得。這 兩首唯惡無善。我們再看第三首： 　　【或有國土中，常出可樂音，悅意順其教，斯由淨業得。】 　　三、四、五這三首是講的人天，前面兩首是講三惡道。接著三 首偈，這講人天道。人天道裡面有善有惡，善惡混雜，果報也不相 同。六道輪迴，佛在經上給我們講，兩種業，一種叫引業，為什麼 叫引業？這個業力引導你到哪一道去投胎，這個業叫引業。譬如， 我們大家在此時此處都得了人身，這全世界有七十多億人，能夠在 此時此地得人身，這都是引業相同。我們有相同的引業，到這一道 來受生。但是雖然都到這一道來，每一個人在這一生當中受用不一 樣。有人大富大貴，有人非常貧窮，在社會上沒有財、沒有地位。 沒有財，貧窮；沒有地位，這叫賤，下賤。這又是一回什麼事情？ 這叫滿業。滿業從哪裡修的？滿業是你過去生中，修的布施不一樣 。財布施，你命裡就有財富。每一個人在一生當中修財布施，多寡 不相同。有人修得多，很認真去幫助一些貧窮苦難的眾生，那他來 生的財就多；他今天種的因多，他得的財就多。有些人，偶爾遇到 別人有苦難的時候，布施一點；甚至於布施的時候還很小氣、很吝 嗇，布施之後又後悔，多！很多這種情形，這個命裡面財就少了。 這是每一個人在一生當中，我們現在講物質享受不相同，這屬於財 布施。 　　另外一種，每一個人聰明智慧不一樣。聰明智慧的因，是過去 生中的法布施。法布施，自己所懂得的，歡歡喜喜的教別人、傳授 給別人，絕不吝法，這個人果報就聰明智慧。如果你自己有學問、 有技能，你很吝嗇，不肯教人，或者教人要索取很高的代價，這樣 你到來世就愚痴，是這麼個原因。我們看古人，古時候的書，你們 看中國的線裝書，木刻版本的線裝書，最後一頁都印的幾個字勸你 ，勸你流通；歡迎翻印，歡迎流通。流通是佛經裡面用的名詞，在 社會一般說的是「歡迎翻印，功德無量」，這個人來生有大智慧。 但是現在，著書立說的人不一樣，他後面「版權所有，翻印必究」 ，我看了一看，也很好笑，為什麼？來生愚痴，他不肯修法布施， 錯了。無畏布施得健康長壽，無畏是解救別人的苦難，消除他的恐 怖憂慮，你不造作因，你哪來的果報？這一類的都叫滿業。佛法裡 面五戒，五戒是引業，引導你到哪一道受生；這三種布施是你來生 的滿業。我們懂得這個道理，一定就很認真努力去做，做人應該是 這個樣子。財布施，現在有一些同學明白了，真的愈施愈多；相信 了，佛講的話是真的。這些是我初初學佛，章嘉大師教給我的。我 尊重老師，我聽老師的話，老師教導我的，我就很認真努力去做。 　　早年，我也喜歡算命看相，許多人給我算，以後我自己也學得 算命，我也會排八字，但是學佛之後不再搞，丟掉。算命看相跟我 講，我命裡頭沒有財，前世沒有修財布施，這個他們不知道，他們 給我算的只說你沒有財庫，你沒有官印，沒有官印就是你不能做主 管；你沒有官印，你沒有財庫。換句話說，說得不好聽的話，你的 命貧窮下賤。他不用這個話說，我清楚，我明白。我這一生有這麼 一點福報，有這麼一點聰明智慧、健康長壽，都是這一生在佛法裡 面修得的。我感激老師，我得老師的教誨，學到了真實的果報。常 常跟我在一起的，我就是一個證明。香港的同修，早期一九七七年 ，我第一次到這邊來講經，你們那個時候同學看到我，你想想看， 一九七七年我是個什麼樣子？今天我是個什麼樣子？你要細細去思 惟觀察比較，你就知道我是修來的，這一生修來的。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們繼續看第三首，從第三首看起： 　　【或有國土中，常出可樂音，悅意順其教，斯由淨業得。】 　　這三、四、五是講人天，人天引業、滿業，這個大意略略給諸 位介紹過。你要是通達明瞭，你才曉得一個人一生、來生，生生世 世富貴窮通，果報是自己造的。這一般講的是命運，命運是自己造 的，與別人不相干。再跟你講，與佛菩薩不相干，與上帝不相干， 與閻羅王也不相干，確確實實是自作自受。你要是真正了解事實真 相，怨天尤人這個錯誤的念頭永遠不會生起，怎麼能怪別人？我有 一樁好事被別人破壞，我冤不冤枉那個人？不冤。為什麼？這個事 情應該不成就的，他要不破壞，也不能成就。如果是命裡註定這個 事情要成就的，他要把它破壞，那不是把因果破壞掉嗎？那哪有這 個道理？諸佛菩薩沒有這個能力，他有這個能力，那還得了嗎？所 以我們確確實實了解這些事理，世出世間一切法的成就，都是命中 注定的。所以你的心情永遠是平靜，隨緣而不攀緣，該在什麼時候 成就，就在什麼時候成就，時節因緣。這就是明白人跟不明白的人 ，處事待人接物的心態不一樣。 　　這一首是講，『或有國土中』，常常你能夠聽到歡喜的音聲， 『悅意順其教』，這些音聲是什麼？音聲的內容是教導、是教學。 你聽了之後，歡喜，隨順他的教導。前面我們跟諸位舉過例子，禪 宗六祖惠能，這是偶然的一個機緣，把柴火賣了之後，回去了。經 過一個窗口，裡面人在念《金剛經》。他一聽就歡喜，就在那個地 方站著，站在窗外面聽人家在裡面念經。等到他念完之後，到裡面 向人家請教，你念的是什麼？他是這樣入佛門的。這一首偈，這兩 句話就是講這麼一樁事情。 　　我們入佛門也是聽別人講的，這個佛法怎麼怎麼好處。我是聽 方東美先生講的。聽了之後，我們才真正發心來求學、來求道。最 初接觸到佛教經典，看不懂，但是老師介紹這裡面有真正的智慧， 有真正的學問，看不懂也要看。古人說得好「讀書千遍，其義自見 」。我看的遍數不夠，我了解的程度不夠，那怎麼辦？深入，一門 深入，鍥而不捨，總有一天我明白過來，我懂得了。懂得之後，就 曉得怎麼做，把自己思想見解、生活行為就改正過來，知道什麼是 正確的，什麼是錯誤的，把錯誤的改正過來，我們才懂得修行兩個 字的意思。 　　所以這些人天道是從淨業得的，你要修淨善。這是近一、兩年 我常講，清淨心生智慧，善良的心生福報，福德。我們要求智慧， 要求福德，心要清淨、要善良。清淨慈悲，這是福慧圓滿。我們稱 佛二足尊，那就是福慧滿足，福慧圓滿，這是福慧圓滿的真因，純 淨純善。底下一首，第四首： 　　【或有國土中，恆聞帝釋音，或聞梵天音，一切世主音。】 　　這個四句偈好，他說的是什麼？說的是古聖先王。聖王他建立 一個國家，現在講的是建立一個政權，他有三個責任，就是他一定 要做的，這是他的使命。這三個責任就是君、親、師。君是國家的 領導人，看他把這個國家領導到哪一個方向，領導到某一個層次； 治、亂、興、衰，他領導我們到哪裡去。第二個使命，親。親是什 麼？他是人民的父母，他看到全國人民，是他的兒女兄弟姊妹，是 他自己的親人，都要照顧到，方方面面要照顧到，要讓他們過好日 子。所以從前地方官吏叫父母官，縣市長是父母官，代替帝王來執 行君親師的使命，他要養育這些人民。第三個是老師，師是教，你 光是養他還不行，你還教他，教他是老師。說到師，前面君親都包 括，實在講，一而三，三而一。 　　在這個地方我們看到『帝釋』，佛在此地舉的例子，舉得好， 他舉的是天王，不是人王。忉利天主，我們中國人稱他叫玉皇大帝 ；在佛法裡面，稱他作帝釋天主，欲界第二層天。『或聞梵天音』 ，這梵天高了，初禪天，初禪天的天主叫梵天，大梵天王。末後這 一句就都包括了，『一切世主音』。《華嚴經》第一品「世主妙嚴 品」，我說得很詳細，包括我們人間，國家的領導人，省的領導人 ，縣的領導人，鄉鎮的領導人，都是屬於「世主」。「世主」都有 君親師這個使命，你要做人民的領導人，做人民的父母親，做人民 的老師。你自己要做得不正，你怎麼能教別人正？自己是天下人的 表率模範。皇帝住在的那個都市，現在叫首都，從前不叫首都，叫 京師；京是大城，師是師範。這個城市是天下所有一切城市的模範 榜樣，人是一切人民的榜樣，家庭是一切家庭的榜樣，住在這個都 市，都市是天下所有都市的榜樣，「世主音」。 　　「建國君民，教學為先」。這在我們中國古代，諸位要細細讀 歷史，你會發現，政權穩定之後，帝王頭一樁事情要做的是什麼？ 訪賢。這些真正有德行、有學問的人，他不會找你，為什麼？他名 聞利養、五欲六塵統統放下，清心寡欲，他來找你幹什麼？他不想 做官。這些人有道德、有學問，那怎麼辦？做帝王的人自己親自要 去拜訪他，去打聽，這個地方有賢人，真正有道德、有學問的賢人 ，帝王就微服出巡，換上便裝，普通老百姓的服裝，出去沒有人認 識。不像現在有電視，這個畫面常常播出去，大家都認識你。從前 沒有人認識，他到外面去私訪，訪賢；求他們出來為人民服務，叫 求賢。看他的能力，授與他的官職，是請來的，不是他自己找來的 。這些人真正是有道德之人，你真請他，一個是他不願意出山，一 個是答應你出山了，一定是鞠躬盡瘁，死而後已，認真負責，報答 知遇之恩。這個人有道義，絕對不辜負你，答應你的一定替你做到 。訪賢，我們從這一首偈裡面可以能夠看得出來。 　　【或有諸剎土，雲中出妙聲，寶海摩尼樹，及樂音遍滿。】 　　這是生活環境，是無情說法，這《華嚴經》上所說的，「情與 無情，同圓種智」，無情說法。無情說不說法？這在前面我們也說 了很多，無情真的在說法，你怎麼知道它說法？你要學。你不學， 你怎麼能知道無情說法？不說別的，就是佛門這些供養具，前面跟 諸位報告過。我們在佛前供這一杯水，水說法，出妙聲，不會的人 體會不到；會的人體會到，不但知道，還有妙聲，還有妙香，還有 妙光，光明音聲美妙之極，你體會不到。水如是，香如是，花如是 ，果如是，燈如是，幢幡寶蓋所有一切供具，哪一樣不如是？這什 麼？一定要教，如果要不教，我們哪裡會懂得？ 　　特別是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》不愧是圓滿法輪，它 講得太詳細。這個在佛法裡面常常說的表法。表法，如果你要是有 前面講的淨業，你的心地清淨，我們講的真誠清淨平等正覺慈悲， 你果然是用這個心，這是淨業，你就能在一切法裡面體會到它的光 明。妙香、妙音，你統統能體會，你就是接受這妙法，這個妙法成 就你的智慧德相。所以你沒有人教，你自己不知道學，這無情說法 ，你怎麼會懂？這三首偈裡，最重要的是當中一首。你看看帝釋天 教，大梵天王教，一切世主教，教學為先，不教你怎麼會？教了之 後，你就會了，恍然大悟。末後這一首，就是受教之後，殊勝的果 德現前。 　　『雲中出妙』，這個「雲」的意思非常非常的深廣。我們看到 這個字，不要想到是天空雲彩，那你就不曉得佛說法的真實義，開 經偈上講「願解如來真實義」。這個「雲」代表什麼？代表萬事萬 法。萬事萬法為什麼用雲代表？雲是非有非無，所有一切萬事萬法 ，它的真相不能說有，不能說無。你要說無，它有相；你要說有， 這個相不可得。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」； 又說「一切有為法，如夢幻泡影」。相有沒有？有，但是這個相， 你一定要知道這個相的本質。這個相的本質，《般若經》在總結上 面講的，世出世間一切法，沒有一法是例外的，包括佛的法身、報 身都不例外，「無所有、畢竟空、不可得」，所以說「凡所有相， 皆是虛妄」。這個相，你可以受用，你不可以佔有；你可以隨緣， 你不能攀緣。你要攀緣，吃虧了，攀緣是什麼？你把它當成真的； 隨緣，知道它是虛妄的。就像我們在電視面前，面對著電視螢光幕 的顯像一樣。你要把盡虛空遍法界，所有一切六塵現象，都看作電 視上的螢光幕，你可以欣賞它，你不能夠佔有它，你不能夠控制它 。你要想佔有、想控制，你就吃大虧，你就上當，你迷了，你在胡 作妄為，你吃苦頭。你要知道它是假象，你只有樂受，沒有苦受。 　　所以佛在經上常常用雲來表法。「雲中出妙音」，萬事萬法都 有妙聲。我在這裡加了，都有妙光。這是我們在前面統統讀過，我 說這個話，諸位能信得過，有光、有音、有相。如果我們真正理解 ，宇宙之間萬事萬物表法的義趣，我們就得到圓滿的《大方廣佛華 嚴經》。你要能體會，你能夠意識得到，你整個身心融入《華嚴》 ，在這裡面學習，就是善財童子，成就一生，一生成就，哪裡需要 等到第二世？善財童子一生圓成佛道，從凡夫地證得究竟圓滿的佛 果，一生成就。他怎麼成就的？你要曉得，他是整個身心融入《大 方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》在哪裡？我們現實的宇宙，現實 的生活環境，他懂得表法的意義。 　　世主好，是一個非常認真負責的聖王、仁王，佛經裡面稱仁慈 的國王，仁王，這樣好的世主。他為一切眾生求最好的老師，請這 個老師來代替他教化眾生。仁王第一樁大事就是這個事情，沒有比 這個事情更重要的。幫助一切眾生破迷開悟，轉凡成聖。諸位想想 看，還有什麼能夠比這個更殊勝的？沒有。第二首有情說法，第三 首無情說法，諸位想想這個味道。這是講的人天，善惡統統都有、 都具足。後面有六首，這是講佛菩薩，只有善，沒有惡。讀了之後 ，才知道諸佛菩薩恩德之大。不了解，那個報恩的心怎麼會生起來 ？知恩才知道報恩；不知道恩，你怎麼有會有那個念頭報恩？正如 同前面所講的這些世主，世主所作所為，人民眾生理解，對於這個 世主尊敬擁護，感恩戴德，一樣的道理。所以這世主就是領導人。 我們這個小道場，會長就是這個地方的世主。他是所有人的模範， 他不是凡人，他是菩薩。佛經典裡所說的，他統統做到，哪個人對 他不尊敬。他做不到，踞在這個位子上，群眾就怨聲載道。當然眾 生的福報！一個好的領導人，這個時代眾生有福，感應佛菩薩來示 現。 　　如果這個地區眾生都在造惡業，像前面講五濁惡世，濁惡，你 所感得的這個世主就不是佛菩薩，佛菩薩不來了。感得的是什麼人 ？那也是不善。你們造業，他給你們很多苦難，叫你去受。在一個 真正覺悟人的眼光裡面，這個暴君，佛經裡面講的歌利王，歌利是 梵語，歌利王翻成中國意思是暴君，不是一個好的領導人，害得所 有人都要受苦、都要受難。在濁惡的這個社會裡面，很可能他也是 佛菩薩示現的，為什麼？消你的業障。你造作這些業，你的業要消 ，業怎麼消？你要受苦，你要受難。所以我們稍稍契入大乘少分的 人，不要說多分，少分，你真正能契入，你就明瞭。地獄、餓鬼、 畜生這三惡道，三惡道是自己惡業變現出來的，變現出來真正用意 在哪裡？我們明白了，消罪業，就跟世間監獄一樣。世間有監牢獄 ，監獄是做什麼用處的？你犯了法，你被判了刑，你一定要受這個 果報。到你刑期滿了，你就出來了，你這個罪就消掉。所以畜生是 消罪業的，餓鬼也是消罪業的，地獄也是消罪業的。你不造罪業， 你不去；你造了罪業，到那裡去消業，哪有不好？ 　　三途裡頭也有世主，餓鬼道，閻羅王、城隍、山神、土地是鬼 道裡面的世主。地獄道、畜生道裡頭都有。這裡面的一些世主，的 的確確有很多諸佛菩薩到這裡面示現的，應以什麼身得度就現什麼 身。佛沒有一定的身相，沒有一定的方法教化眾生，完全看眾生的 行業，把他的錯誤以善巧方便改正過來而已。真正通達明白之後， 無論是順境，是逆境，是善緣，是惡緣，修行人的心永遠是平靜的 ，心平氣和。在這個境界裡頭，真的提升自己的境界，不會受外面 境界的干擾，不斷使自己向上提升，自己愈向上提升，這個世間的 事理愈清楚愈明瞭。我們再看下面第六首，這往後都是佛菩薩的境 界： 　　【諸佛圓光內，化聲無有盡，及菩薩妙音，周聞十方剎。】 　　我們看這一首，這是真的，一點都不假。佛的『圓光』，這個 「圓光」有兩個意思，一個是從相上講，形相上講，我們看到佛菩 薩，你看那個畫像，都在頭頂上畫一個圓光，這是最普通的。如果 更詳細一點，再把身的光也畫出來，身光。從前造像，現在諸位如 果看許許多多寺院道場裡面造的佛像、菩薩像，都有背光，這個背 光不但頭上圓光，連身上的光統統都用形相給他示現出來，表現出 來，身光。第二個意思，表法的意思，這個圓是圓滿，包括佛的身 光、常光、放光，統統包括在裡頭，這個意思就很廣很廣。 　　『化聲無有盡』，「化聲」是教化眾生的音聲。無盡，從來沒 有中斷過，是無盡；第二個意思，這個音聲裡面，包含無量無邊的 法門，法門無盡。佛在光中，同時宣演。讚佛偈裡面我們常常念到 「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。這個光中化聲，就是化佛 演說的音聲。所以我們從這一句裡面能體會得到，不但有音聲還有 色相。這個色相是隨眾生心而變現的，沒有一定的相。應以什麼身 相，眾生心裡歡喜，喜歡接受，他就現什麼樣的相，這現相不同。 應該給眾生說什麼法，法也沒有一定。給眾生說什麼法？看眾生是 什麼毛病，病在哪裡？他要示相，他要說法。 　　眾生不孝，佛教他孝順，為他示現一切孝順的現相。從大乘法 裡面來講，中國古代，我們講二十四孝頭一個是舜王，我們想想舜 王要是從大乘佛法理上講，可以說諸佛如來的化身。堯舜禹湯文武 周公，你能說這些人不是佛菩薩化身嗎？孔老夫子，我以前請教過 李老師，我沒有問這麼多句，我問孔老夫子是不是佛菩薩在中國應 化示現的？我問這麼一回事情。李老師回答我，在理論上講得通， 但是在事跡上沒有證據，沒有記載，沒有證據。老師這樣回答我。 這個回答非常好，我們知道諸佛菩薩在這個世間示現，絕大部分不 露身分，那就跟李老師所說的一樣。暴露身分的很少很少。 　　在中國史書上記載的，大家都能夠很熟悉的，我們曉得是智者 大師，釋迦牟尼佛再來的，這個連日本也有這個說法。我到日本去 參學，日本那邊那些法師告訴我，他們有這個傳說。永明延壽大師 是阿彌陀佛再來的；寒山拾得是文殊普賢的化身，跟那個時候同一 個時代的，都在國清寺，這國清寺在浙江。豐干和尚，阿彌陀佛化 身的；布袋和尚，彌勒菩薩化身的，很少數幾個人暴露身分。近代 印光大師，西方大勢至菩薩化身的。沒有暴露身分的可就多了，極 少數的人暴露身分。所以理上能講得通，那事上就可能。但是老師 說話非常的謹嚴，免得一般人說我們在造謠生事。所以他這個教訓 是好的，我們心裡明瞭。 　　佛菩薩在這個世間應化，都是在諸佛圓滿光明之中。這個諸佛 ，我們在《華嚴經》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我 們淨土宗典籍裡面講諸佛，你看《彌陀經》上講的諸佛，那個諸佛 就是指阿彌陀佛，不是講一切佛。諸佛是說阿彌陀佛，阿彌陀佛是 一切諸佛所尊敬的。此地這個『諸佛』意思也是雙關，可以說十方 三世一切諸佛，也可以說的一切諸佛共同一法身，法身毘盧遮那佛 ，意思都很圓滿。無量無邊諸佛如來，化現在九法界，跟一切眾生 和光同塵，他在那裡教化眾生。教化眾生的那個方式手法不可思議 ，我們無法想像得到。超出我們凡夫常識之中，超出了。《華嚴經 》末後，善財童子五十三參，露了一點點。如果我們在五十三參那 裡得到這一點消息，恍然大悟！他所示現的，男女老少、各行各業 ，再用我們現在的話說，有正面的、有負面的。仔細去觀察，不管 是正面負面，統統教人覺悟，這就是諸佛菩薩應化。 　　如果叫眾生迷惑，叫眾生不覺，那是魔，那不是佛。佛教你的 ，縱然教你去做惡、做殺盜淫，但是你開悟，那是佛。所以佛跟魔 真正的界限，佛令一切眾生破迷開悟，無論正面負面的，魔令一切 眾生迷惑顛倒，佛與魔真正不相同的地方在此地。我們能夠把這個 搞清楚、搞明白了，什麼是佛菩薩，什麼是妖魔鬼怪，我們一眼就 看穿、就明瞭。佛菩薩無論用什麼樣的形相，用什麼樣的手法，心 地決定是真誠清淨平等正覺慈悲。魔呢？他恰恰相反，虛偽染污， 貢高我慢，愚痴，自私自利，從這個地方細心去觀察。 　　下面這一句，『及菩薩妙音，周聞十方剎』，「周聞十方剎」 是總結前面的化佛、化菩薩，只舉這兩個。《普門品》裡面舉了三 十二個，三十二應。所以只舉這兩個，你一定要明瞭，千百億化身 。這個千百億，千百億不同的身分；什麼樣的身分，他都能變化。 佛變化的，菩薩變化的，讓你六根接觸就覺悟，覺悟是放光，覺悟 之後就回頭。轉惡為善，那是香，香光莊嚴。轉過來之後，你也會 影響別人，這裡面就有身教。自自然然，你會學佛菩薩，你會給世 間人做最好的榜樣。我們今天勸人學，首先自己學，自己不學，怎 麼能叫別人學？自己學不好，怎麼能叫別人學好？所以世出世間一 切法，你要想做得圓滿、做得成功，一定要從自己本身做起。你看 看諸佛如來、法身菩薩，哪一個不如是！現在時間到了。