大方廣佛華嚴經（第九二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二０卷）　　2002/12/17　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0920 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌最後一段，第七首看起 ： 　　【不可思議國，普轉法輪聲，願海所出聲，修行妙音聲。】 　　這一首偈的意思很長，第一句是講剎土，無量無邊的剎土。不 論是菩薩的淨剎，六道凡夫的雜染剎土，後面這三句統統都存在、 都具足。問題就在學習的人，佛家常講學人，真正發心學習的人會 不會？會不會看？會不會聽？果然會，一切時一切處，無論是順境 逆境、善緣惡緣，皆得蒙益，都得利益，實實在在的話。所以這個 地方的剎，開頭講『不可思議國』，這一句話意思很深，說之不盡 。剎無分染淨，人無分善惡，眾生不分善惡，真正不可思議。 　　諸佛菩薩在其中，『普轉法輪聲』，「普轉法輪」這一句是教 化。佛氏門中，不捨一人。我們通常講的「佛度有緣人」，無緣的 人，佛就不能度。什麼叫無緣？他不肯學，他不肯接受。這佛常說 的，也是警策我們，實際上呢？實際上是他不肯學，不願意學，不 願意接觸，佛度不度他？也度。這就是佛門當中，另外有一句話說 「佛氏門中，不捨一人」，你們想想這個話的味道。他緣沒有成熟 ，沒有成熟不能捨棄他，沒有成熟也要照顧他，也要常常啟發他。 他業障深重，一切善巧方便都不能啟發。是不是真的不能啟發？不 是的，業障重沒有錯，一次、兩次茫然不覺；千次、萬次，有那麼 一點印象；百萬次、千萬次、萬萬次，回頭了。從這些地方，才真 正能體會到佛菩薩的大慈大悲，不可思議！ 　　「普轉法輪身」，這裡頭是三業轉輪。在那裡身示相，總是示 現一個好的形象，讓他天天看，長時間的看。我在前面跟諸位提過 ，釋迦牟尼佛當年在世，天天都是示這個相。般若會上，我們在《 金剛經》上看到的，須菩提尊者就那麼樣看釋迦牟尼佛，看了二、 三十年。二、三十年之後，這一天豁然覺悟，看出名堂出來了。你 看天天守在釋迦牟尼佛的身邊，天天看，看到二、三十年，看出來 了，這才讚歎希有世尊。「希有」這一句裡頭，含的意思也是深廣 無盡。讚歎釋迦牟尼佛的德行智慧，永恆不絕的在那裡示現；也讚 歎自己，太不容易！你看看幾十年天天釋迦牟尼佛這樣示現，我都 沒有發現，今天豁然一下發現，所以那個「希有」裡頭的意思好多 好多。 　　不能說他們這是愚痴，茫然無覺，我做也沒有用處，何必一定 要自己做這個樣子？有用處，一次一次加深，時節因緣成熟，像須 菩提這樣的人還得要三十多年。這個時間是怎麼算的？世尊從鹿野 苑開始講經，這沒有多久，三迦葉帶他們的學生一千人皈依世尊， 目犍連、須菩提帶了兩百人，僧團是這樣形成的。他們經歷阿含十 二年、方等八年，二十年，般若二十二年；《金剛般若》是中期講 的，般若二十二年是後十年講的，在後十年，三十多年了。三十多 年才看出來，原來無上的妙法，就在釋迦牟尼佛日常生活當中點點 滴滴；佛所說的，佛所教的，全部落實在生活裡頭，我們現在講的 起心動念、言語造作。我們今天細心觀察，我們讀《釋迦譜》，讀 《釋迦方誌》，這是古老的《藏經》裡面的釋迦牟尼佛的傳記。細 細去思惟，細細去觀察，你看看釋迦牟尼佛，跟《華嚴經》一對照 ，像不像？不但像，完全一樣。《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛 圓圓滿滿的都落實了。「普轉」，示現給別人看，不可思議的示現 ，這是真實的大願。 　　『願海所出聲』。「願海」，是佛從因地，因地也跟我們凡夫 一樣初發心，無量劫中時時刻刻發度眾生的大願。世尊在教導我們 ，把諸佛菩薩無量的弘願，總結為四弘誓願。所以四弘誓願是一切 諸佛如來、菩薩，無量無邊大願的總結，總綱領，總的願。這是勸 導我們要發願，願是我們這一生當中的方向目標。我們世間人講立 志，人要不立志，沒有志，他的一生是盲目的，即使他勇猛精進很 用功，最後都落空；他沒有方向，他沒有目標，所以到最後一無所 成。人，少小立願，堅定不移，這個人在這一生當中，肯定有不思 議的成就。你看看這個世間，出世間也一樣，我們現在一般講出人 頭地，大成就的人，他怎麼成就的？願力，肯定是一門深入，長時 期的奮鬥努力成就的！這個常識一般人都能夠理解。 　　往年茗山法師，這我們都很熟悉，老和尚在大陸上對我讚歎。 我聽他的學生告訴我的，他那些信徒告訴我的。淨空法師這一生講 經講得好，他說：人家他什麼都不管，他又不做住持，又不做當家 ，專門天天講經，哪有講不好的道理？對，一點都沒錯。我這一點 成就是什麼？一個方向，一個目標，一生就專門幹這一樁事情。我 是把我自己的經驗，貢獻給我們這些年輕同學。現在這個世間講經 說法的人少了，佛法沒有辦法興旺起來。世出世間任何行業興旺， 靠人才，佛法一定要靠弘法利生的人才。你要走弘法利生的道路， 你要堅定志向，你要放下萬緣，不能管事。我常講管事、管人、管 錢，你要是一涉及到這些，你想想看，你的心就不清淨，你就不能 專一在經教上，你怎麼會成就？縱有成就，有限。所以那些事務， 讓別人去做。做的人，我對他恭敬禮拜讚歎，為什麼？他成就我， 他代我做，這就是護法，他護持我。我是把自己這一生怎麼樣成就 的，這個經驗奉獻給大家。心務必要清淨，務必要真誠，務必要平 等、要慈悲，與佛菩薩的行願相應，這一條路才能走得通。 　　諸位知道，我這一生學佛有三個老師。第一位方東美教授，台 灣大學哲學教授。我在他那個地方認識佛法，佛法是他介紹給我的 。原本我以為它是迷信，所以從來沒有念頭涉及，到寺廟不過觀光 旅遊而已。不知道有經典，不知道經典內容是這樣的豐富，這是從 方老師那裡知道的。第二位指導我的老師是章嘉大師，章嘉大師教 我看破放下，我在這個地方得益多了，如果不知道看破放下，這個 教入不進去。放下什麼？放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲 六塵的享受，放下貪瞋痴慢，這是第一步。再進一步，世出世間法 統統要放下。為什麼？《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」 、「一切有為法，如夢幻泡影」。你要不要放下？放得乾乾淨淨， 一絲毫都沒有了，這個時候就叫佛陀，你就成佛了。等覺菩薩還有 一品生相無明沒有放下，所以他沒有證得究竟佛果。我這才明膫， 菩薩成佛修的什麼方法？無非是看破放下而已。放下，再放下，再 放下，到等覺菩薩還要放下，這成佛了。所以看破放下相輔相成， 放下幫助你看破，看破幫助你再放下。這就真的像上樓梯一樣，有 一絲毫牽掛放不下，你就沒有辦法進步。如果你想你的境界再提升 一層，肯定要放下。這是我在章嘉大師那個地方學到的。 　　因為早期對佛法的理論、方法、境界非常羨慕，興趣非常濃。 章嘉大師看出來了，對戒律這一條非常疏忽。因為有一個錯誤觀念 ，我那個時候想我是知識分子，我學佛要學佛經這些道理，做人處 事待人的這些方法，提高精神上的享受。戒律，總以為這是普通的 生活規範。釋迦牟尼佛所制定的戒律，三千年前古印度人的生活規 範，這個不必要學它，所以對於戒律是非常非常的疏忽，沒有意思 去學它。大師看得很清楚很明白，我又是個相當固執的人，要勸我 學戒律，難！他用個很巧妙的方法。這個方法就是，我每次去看他 ，絕大多數，我離開的時候，他都會送我到門口，我很感動。因為 大師的精舍，說實實在在的，很少閒人會去。基本上，他居住這個 精舍非常安靜，沒有人去打攪。我是一個星期去一次，大概是兩個 多小時，離開的時候，他都送我到門口，會說一句話：戒律很重要 ！所以這一句話，至少我聽了幾十遍，但是沒有放在心上。聽了幾 十遍。 　　三年之後，章嘉大師圓寂，我失掉這麼好的老師，這個老師真 正愛護我、關懷我。所以他火化，單獨建立一個火化的小塔，我請 了三天假，在這個小塔旁邊搭了個帳篷；帳篷不是我搭的，甘珠活 佛搭的。甘珠是他的學生，好像搭了兩、三個帳篷，守塔的人有十 幾、二十個，我也參加了。我就住在這個帳篷裡，住了三天。三天 ，我非常認真的反省，我跟大師三年，他老人家教了我些什麼東西 ？這一反省，「戒律很重要」這一句話印象非常深刻。常常在我面 前提醒這一句話。我這一次明白了，你看這一句話幾十遍，真的他 要不往生的話，我還是忽略掉，不會認真。這一走，認真一反省， 這一句話印象非常深刻。三天過了之後，我還要去上班工作，甘珠 活佛他們守了七天。這樣什麼？找戒律的書來看。 　　這一樁事情，大師過去曾經給我說過，學戒，戒怎麼學？你學 一條，這一條你就得，你要真正做到，不在形式。這我想想有道理 ，形式上受的那個戒，你受了之後做不到，那不算數的。發給你這 個戒牒，並不是你就得了戒，你要做到。戒是行經，這個經典分四 種，教理行果（教經、理經、行經、果經，果是講境界），那是行 的；你做不到，那假的，不是真的。真正做到，那種形式有沒有， 沒有關係。所以大師給我講的，我聽了他老人家的話，合情合理。 他不講很高深的，不講很玄妙的，叫你聽了之後，你自自然然感動 ，應該是這個樣子。所以這回來看戒經，來學戒，能做多少，做多 少，做不到的，慢慢再來。總而言之，要真幹，如果不幹，對不起 老師。老師這一句話說了幾十遍，我怎麼能對不起他？所以以後隔 了一年，我把工作辭掉，一心一意走這條路。這個路子，章嘉大師 替我選擇的。我向他請教，我這一生從事哪一個行業，對自己、對 佛法、對眾生最有利？他給我選擇出家弘法利生，我這個路是他替 我選擇的。 　　所以人不能沒有志，沒有志，一事無成。你這一生想學一樣什 麼東西，鍥而不捨，一直下去，哪有不成就的！就怕三心二意，就 怕貪多。這個法門不錯，那個也好，貪多嚼不爛，樣樣懂一點皮毛 ，沒有一樣能出人頭地。所以連《三字經》上都講「教之道，貴以 專」，這個教學的大道理就是專，專精，你就通了。一樣通了，樣 樣都通。世出世間法都這個道理。宋朝程子講得好，那是講儒家， 他怎麼教人？他說儒家，你能夠把《論語》、《孟子》，這兩部書 通了，儒家所有的典籍你全通。你看看，這不是跟佛法講「一經通 一切經通」一個道理？這個意思是，你會麼？你真的會麼？至誠感 通，這是李老師教導我們的。「願海所出聲」。 　　後面一句，『修行妙音聲』，這個「修行」再加個「妙」字； 修行，示範。日常生活，這個生活給世間人做示範；工作，為一切 所有工作人在那裡做示範，特別是同行。同行是有緣人，你要做好 樣子，要做好典型、好模範，這是「修行妙音聲」。這個「音聲」 ，往往是無聲之聲，妙不可言。我們要不是這樣學習，我們看看釋 迦牟尼佛，是這樣學的，他是這樣表演的，做給我們看；釋迦牟尼 佛的弟子也是這樣做給我們看；歷代祖師大德，只要依照佛菩薩方 法真正去修學的，就成為祖師大德，沒有例外的。佛法重在行門。 底下一首偈，第八首： 　　【三世一切佛，出生諸世界，名號皆具足，音聲無有盡。】 　　這一首偈，特別著重在名號功德不可思議。這一句祖師大德說 得很多，老佛教徒聽得都耳熟。雖然耳熟，真正的義趣懂得的人就 不多。這一首偈是特別提出來，境界深廣無際。『三世一切佛』， 過去現在未來，沒有例外的。『出生諸世界』，這個「出生」，應 化；應化在九法界，應化在十法界，十法界裡面加一個佛法界。這 個佛法界是十法界裡面的佛法界，我們要搞清楚，不是一真法界。 十法界裡面的佛法界，什麼樣的佛？天台宗所講的藏通別圓，藏教 的佛，通教的佛，是十法界裡面的佛，沒見性。在六即裡面，他是 相似即佛，他不是真佛，十法界裡面的佛。諸佛如來、法身菩薩常 常示現在這裡面，去度化通教佛，度化藏教佛。賢首，就是華嚴教 裡面，所講的小教的佛，華嚴講的是始教，小始終頓圓。小教跟始 教，跟天台裡面所講的藏教、通教是同樣境界。這跟你講十法界。 在這裡面現身、示現，幫助這些修行人提升境界。我們今天講的， 破迷開悟，轉凡成聖。 　　所以這個十法界，六道是凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫 四聖法界。四聖法界在大乘法裡面叫外凡。這凡夫分兩類，有內凡 ，有外凡。內外從哪裡分？從六道分，六道之內的，稱為內凡；六 道之外的，稱為外凡。由此可知，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，跟 這個藏教、通教的佛，都還是外凡；轉凡成聖，幫助他們。那個聖 就是大聖，法身菩薩超越十法界，契入一真法界，這就是聖人，真 正的聖人；天台大師講，分證即佛。雖然不圓滿，他是真的，他不 是假的。這就是「出生諸世界」，這個「諸世界」就是十法界。 　　『名號皆具足』，這個「名號」就是講的如來果地上的十號， 這不是講的別的名號，十號。十號是通號，什麼人有？圓教初住菩 薩就有，別教初地菩薩就有，就具足了。顯示這一尊佛，智慧德能 相好具足，十號裡頭所說的。將來我們會講到「名號品」。『音聲 無有盡』，十號之外，這十號是通號，還有別號，別號也不可思議 。別號，譬如釋迦牟尼佛，這是他專有的，別的佛不稱釋迦牟尼佛 。但是稱佛、稱如來、稱正遍知、稱明行足，所有諸佛都稱，通號 。別號從哪裡來的？別號是因眾生而建立的。諸佛菩薩都有名號， 諸位要知道，他的名號就是此地講的「皆具足」，皆具足就是十號 。別號之來，實實在在講，是此時此地這一切眾生所需要的教學綱 領，這個綱領就是佛的別號。 　　我們這個世界叫娑婆世界，娑婆世界的眾生，現在的眾生，從 釋迦牟尼佛出世，到他的法運終止，這個一萬二千年。這裡面的眾 生有什麼毛病？這毛病太多了。眾多毛病當中，哪一種毛病最重要 、最深，對症下藥。佛看得很清楚，這些迷惑顛倒的眾生，沒有慈 悲心，慈悲心很弱，所以名號裡頭用釋迦。釋迦是梵語，什麼意思 ？古大德翻成能仁，能仁慈。我們這個世間，娑婆世界眾生對別人 沒有仁慈心，自私自利。你看佛用這個。所以佛家常講「慈悲為本 ，方便為門」。慈悲方便就是釋迦落實，釋迦這個名號落實在教學 裡面，就是慈悲方便；慈悲方便就是真正能仁，是世尊教化眾生的 總綱領、總原則。這是說教眾生怎樣處事待人接物，至於眾生本身 ？本身是非常不清淨，煩惱習氣太重，顯出來就是浮躁。真的，妄 念紛飛，輕浮煩躁，所以用個牟尼。牟尼是什麼意思？寂靜。寂是 寂滅，把煩惱習氣滅掉，恢復到清淨心，所以翻作寂靜。你看看， 牟尼對自己，釋迦教我們對別人，你看名號，名號功德不可思議。 　　我們常常念這一句「南無本師釋迦牟尼佛」，你懂不懂這個意 思？你念這一句名號，供養釋迦牟尼佛的形像，天天看他。我們對 人沒有慈悲心、沒有方便法，釋迦這兩個字，你沒有看在眼裡；口 裡念，心裡頭沒有，沒有放在心上。果然放在心上，你對人一定是 慈悲，一定有善巧方便。對自己一定是清淨，心地清淨，清淨心生 智慧，清淨平等，這對自己，牟尼是這個意思。佛這個意思是覺， 你想想看這個味道，名號的味道。 　　所以諸佛菩薩的名號，全是教化眾生的。地藏菩薩，這個名號 提醒我們，地是什麼？心地，自己的心地，藏是寶藏，我們自性真 心裡面，有圓滿的般若智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，萬德 萬能，是自性裡頭本來具足的寶藏。地藏菩薩這個名號提醒我們。 提醒就是要懂得開發，用什麼方法開發？《地藏菩薩本願經》裡頭 教導我們，孝親尊師，所以《地藏菩薩本願經》是佛門孝經，用什 麼方法開發自性本具的智慧德相？就是孝敬。你想想看，諸佛菩薩 的名號，全是表法，全是教學的綱領。現在學佛的人有幾個人懂得 ？每天把佛菩薩當作神明去膜拜，求佛菩薩保佑，錯了。佛菩薩保 佑你就在名號，讓你顧名思義，你就得佛菩薩保佑。你聽到地藏菩 薩名號，看到地藏菩薩形像，立刻就知道要孝親、要尊師重道。這 樣子開發自性的寶藏。智慧；德能，德能是能力，我們今天講多才 多藝，能力；相好，那是福報，三十二相八十種好，依正莊嚴，福 報，統統是自性本來具足。這是講佛菩薩的別號。 　　別號也好，通號也好，「音聲無有盡」，真的是周遍虛空法界 。特別是這些菩薩，在我們這個世間示現，要知道在這個世間示現 ，完全是為度這個地區，這個時段，這些眾生；應機說法，應機示 現，示現的身不同。諸位同修在平常你們最容易覺察到的。中國人 最崇敬的四大菩薩，四大名山，這四大菩薩，只有地藏菩薩現出家 相，其他的觀音菩薩在家相，文殊、普賢菩薩都是在家相。在家的 菩薩很多，這個道理要懂。地藏菩薩教孝親尊師，觀音菩薩教大慈 大悲。文殊菩薩教你理智，不要用感情，處事待人接物要理智；感 情會出亂子，理智不會。普賢菩薩教我們實踐，真幹，就是把孝敬 慈悲理智，落實在生活當中，落實在工作之中，落實在處事待人接 物，普賢菩薩。這是中國佛教！你要不懂，你到哪裡去學？你學什 麼？所以如果你懂得，佛教這些造像，現在講藝術，佛教藝術全是 教學的工具。名號是教人的，塑的這些形像也是教人的，沒有一樣 不是在教人，啟發人。希望人聞到這個名號，見到這個形像，就知 道修行；修正自己的毛病，自己錯誤的思想見解行為；見色聞聲就 懂得修行，就覺悟了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第九首偈： 　　【或有剎中聞，一切佛力音，地度及無量，如是法皆演。】 　　這一首偈裡面講的內容非常豐富。「或有剎中」，這就說明不 是一切剎都有的，「或有」。哪些剎有？根熟的眾生，這個剎土裡 頭就有。為什麼？佛來示現教化眾生，這是屬於高級的佛法，這個 不是普通的。像前面所講的「不思議國」、「三世一切佛」，那普 遍的，一切剎土統統都有，有顯有冥。顯是非常明顯，你能夠覺察 得到；冥是什麼？不明顯，暗中在啟示你，你不太容易覺察得到， 但是時間久了，緣成熟了，豁然開悟，這個事也很多。那麼高級佛 法，那一定要根成熟，這不是初學。所以『或有剎中聞，一切佛力 音』。如來果地上，有十種殊勝的德能，等覺菩薩都不能比的，何 況凡夫。菩薩也有十力，但這個十力不能跟佛相比，這些都是對法 身菩薩說的。 　　如果我們把這個尺度放寬一點，不是法身菩薩有沒有分？像《 華嚴經》前面清涼大師給我們說的十種偈，裡頭有一種叫大心凡夫 ，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能夠奉行 。那為什麼是凡夫？見思煩惱沒有斷盡，帶著業修菩薩行，有這一 類的。他心量是真大，雖有煩惱習氣，煩惱習氣一般講，不礙事， 但是煩惱習氣真的沒斷。處事待人接物，他煩惱不起現行，那就是 說他定慧力夠。戒定慧三學他有力了，這就是我們一般講，他能夠 伏住煩惱，煩惱沒有斷，確實能伏住，這個叫大心凡夫，《華嚴》 有分。 　　一切佛的十力音，底下講，『地度及無量，如是法皆演』，他 當然也有分。「地」是什麼？十地，十地菩薩修行的理論方法境界 。「度」就是十波羅蜜，通常我們也講六度，都可以，布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、般若。如果是《華嚴經》上講的，後面還有 方便、願、力、智，再加上這四種，那就是十波羅蜜。大心凡夫他 也能做到。而布施持戒是菩薩修學入手之處，那個布施就是放下。 放下身心世界，這個話我們常常聽講，實際上這個話的意思很深， 我們初學的人聽了，還是不曉得從哪裡下手。所以我講得很簡單， 講得很明白，我講什麼？從哪裡下手？從放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，從這個地方入門。這 十六個字，你要是放不下，佛門廣大，你不曉得在哪裡？你摸不到 。 　　果然把這十六個字放下，你一定把佛門找到了，八萬四千法門 ，門門通大道。所以《金剛經》上佛講得好，法門平等，無有高下 。無論哪個法門，這個通大道就是通明心見性，通見性成佛。但是 這十六個字是個障礙，修行人無論在家出家，你修行不能成就，功 夫不得力，什麼原因？障礙在這裡，你有沒有發現這是障礙？你要 不能發現，不知道這是障礙，你怎麼能夠突破它？首先要發現、要 明瞭、要清楚這個東西是障礙，這個東西是六道生死輪迴的根。這 個東西不放下，換句話說，你就不肯放下三途六道。那你來生還得 要幹，還得在三途六道打滾，生生世世出不了頭。這是你不覺悟， 你迷惑顛倒。 　　現在學佛的人，不覺悟的人太多太多了，什麼原因？不讀經， 不研究教理，他怎麼會覺悟？說個老實話，縱然他讀經研教，覺悟 也不多。這是什麼原因？就是大經大論上佛菩薩講的「佛法無人說 ，雖智莫能解」，《華嚴經》、《大智度論》上說的。世間聰明智 慧，體會不到佛經的義趣，需要人講，哪些人講？真正修行人講。 為什麼？他契入境界。換句話說，要能做到的人去講，講的才有味 道。他能讀，他能看註解，他自己沒有做到。沒有做到怎麼？不是 自己的，講的是別人的，道聽塗說，與事實真相總是隔一層。譬如 你沒有到過美國，現在請你介紹美國，你找許許多多參考資料來看 ，你寫成報告，你說得頭頭是道，你沒有去過，這就是雖智莫能解 。要找什麼人講？到美國去過的人，對美國社會環境了解得很透徹 ，他來講，不一樣。從這些道理，我們就能體會到。所以過去就是 中國人有福，李老師跟我講的，中國歷代翻經註經的這些祖師大德 ，都是修行證果之人，不是普通人。沒有修證，沒有契入境界，拿 著別人的東西，道聽塗說，不是那麼回事。你仔細去聽講，他都把 意思錯解、講錯了，很多很多。會聽的人，一聽就聽出來；不會聽 的人，懵懵懂懂。這就是他欺騙不了內行，學了一點皮毛，可以騙 外行，不能騙內行。布施、持戒、忍辱，這三個是根，基礎的基礎 。 　　「及無量」，無量就是無量法門，八萬四千法門，無量法門。 「如是法皆演」，我們今天講的大乘小乘，顯教密教，宗門教下， 這是把佛法統統都包括了。他這裡不講「說」，如是法皆說，他不 講說，他講「演」，你看看這個意思，演是什麼？統統做到，表演 給你看，不是說給你聽，真做到了，這個叫真的在學佛。唯有學佛 才能教人學佛，我自己做出一個學佛的樣子給你看，學佛是這個學 法。你自己不學佛，教別人學佛，沒有這個道理，你怎麼教？我們 今天經營這個道場，管理這個道場，為什麼管不好？原因在哪裡？ 很簡單，我們自己沒有做到。為什麼古來那些祖師大德管那麼大的 道場叢林，一個叢林幾千人在一塊共修，井井有條，一點都不亂， 為什麼他能管好？自己真修。真實的智慧，真實的德能，大眾沒話 說。方丈住持，綱領執事，這個綱領執事就是首座、監院、維那， 哪一個不是以身作則？不能以身作則，不能夠擔任執事，所以執事 是菩薩，不是凡人。執事是護法，清眾是修行人。就好像辦個學校 一樣，教職員是護法，誰是在學習？學生。 　　所以護法的功德，在弘法之上。弘法要真正能產生效果，一定 要靠護法。護法不護持、不幫助你，弘法的人再能幹，再有學問、 有德行、有善巧方便，沒有辦法發揮。就好像一個好的教員，沒有 學校去請，他沒有機會教學，這個道理是相同的。我們看看中國歷 代叢林裡面的住持、綱領執事，證明李老師說得不錯，都是修行證 果的人，他們來護持正法，來成就學人。所以這個道場代代都有高 人出來，教得好，這後繼有人。再看下面一首，第十首： 　　【普賢誓願力，億剎演妙音，其音若雷震，住劫亦無盡。】 　　大乘圓教決定不能少了普賢，《華嚴》，普賢為長子，文殊為 庶男。普賢菩薩代表行，普賢行願，代表行、代表願；文殊代表智 ，在《華嚴經》上他代表十波羅蜜。十波羅蜜要文殊菩薩來落實， 所以這兩大菩薩，《華嚴》大教的綱領。『普賢誓願力』，前面跟 諸位說過，普賢十願，這是最簡單的從綱領上來介紹，願願都具足 十波羅蜜，禮敬諸佛裡面，有布施、有持戒、有忍辱、精進、禪定 、般若、方便、願、力、智；稱讚如來這個願裡頭，也具足這十波 羅蜜。願願具足，交互起來，不但願願具足十波羅蜜，願願具足其 他的九願。禮敬，禮敬裡面具足有讚歎、有供養、有懺悔業障、有 請轉法輪、請佛住世、乃至普皆迴向。哪一願裡頭，都統統圓滿具 足，這是不可思議。『億剎演妙音』，這個「億」不是數字，這個 億是代表大圓滿。《華嚴經》表法用十，表圓滿，十個十是百，百 千萬億都是代表圓滿。願是代表大圓滿，究竟圓滿，取這個意思。 億即億剎，遍法界虛空界，所有佛剎一個都不漏，在那裡表演《大 方廣佛華嚴經》，表演文殊的十波羅蜜，表演普賢的十大願王，一 點都不錯。 　　『其音若雷震』，這一句話不好懂。這音像雷震一樣，我們沒 有聽到。這是實在的，我們為什麼沒有聽到？這個收音機出了毛病 ，收不到。我沒有看到，眼睛出了毛病，六根闇鈍不靈了。諸佛菩 薩為我們表演，我們竟然一點感覺都沒有，你這才會體會到一點業 障深重，自己的業障多麼重。《大方廣佛華嚴經》是毘盧遮那如來 ，法身佛，遍法界虛空界，在那裡演說，從來沒有間斷過；依正都 說法，六塵都說法。我們今天是在《華嚴經》裡面得到這個資訊， 六根接觸六塵境界的時候，有那麼一點意思了。佛在經上所說的， 我們能夠贊同，能夠體會，確確實實情與無情統統在說法，統統在 表演，演的是什麼？說的是什麼？《大方廣佛華嚴》。你要不能契 入這個境界，這個經文的意思你就說不出來，你體會不到。 　　諸位同學，你一定要記住，你為什麼不能契入？你為什麼不能 體會？剛才說了，你有自私自利，你沒有放下名聞利養，你還貪圖 五欲六塵享受，心裡頭還有貪瞋痴慢，所以你不會！你有眼不見， 有耳不聞，有鼻你也聞不到香氣。如果諸位真正把我這幾句話聽清 楚、聽明白，你應該怎麼做？立刻放下這十六個字，你把這個障礙 立刻放下，你就能契入。你需不需聽我講解？不需要，你也入這個 境界。在世出世間一切法裡面，一切人事物，你自然會看出一點門 道出來，這一點門道肯定與佛華嚴相應，然後你才曉得這個大教不 可思議，這個大教有無窮的受用，你真正能夠體會到。 　　『住劫亦無盡』，這一句講時間，前面講空間，遍法界虛空界 ，遍過去現在未來。我們用現在的話來說，超越空間，超越時間， 這是華嚴境界，這是事實真相。 　　唐朝時候，註解《華嚴》的，除了清涼大師之外，還有一位李 通玄長者，他為《華嚴經》造一部論叫《華嚴合論》。長者在論裡 頭有幾句話，這一品經「華藏世界品」，講的是毘盧遮那佛果地上 的依正莊嚴，目的是教我們「見果知因」。我們看到果報如是的殊 勝，從果上你就曉得因。就像我平常講這最淺顯的因果。我們看到 現在這個世間富貴人家，這個人發大財，億萬財富，我們看到這個 果報就曉得過去生中，絕對不是一生，多生多劫修財布施的果報， 他得這麼大的財富。看到這個人聰明智慧超過常人，我們就曉得這 個人是累劫修法布施的果報。這個人健康長壽，我們曉得他過去生 中修的無畏布施的果報，見到果就知道因。同樣一個道理，看到現 在人他的造作，他的思想，他的造作，我們也會知道他將來的果報 。他現在歡喜財布施，他將來必定得財富；歡喜法布施，他必定得 智慧；歡喜無畏布施，他必定得健康長壽。因緣果報，絲毫不爽。 　　佛為我們說這兩品經「世界成就品」、「華藏世界品」，他真 正的目的是教我們見果知因。我們學習了，應當要仿效、要效法， 果報太殊勝，因殊勝。實在講，這個因我們很不容易看出來，這樣 殊勝的果報，不要緊，佛很慈悲，底下一品就把這個因說出來。我 們想得這樣的依正莊嚴，「毘盧遮那品」裡面講修因，好好的來學 習，知道怎麼個修學法，我們才能得這樣殊勝的果報。 　　佛表演，決定不會落空；佛教學說法也不落空。根熟的眾生、 大心凡夫現前得利益，所謂是這一生得度。善根福德少的，不成熟 的，給他種善根。換句話說，幫他提升善根福德，讓他下一次來生 後世，有緣遇到這個法門繼續再修。我們在這一生，善根福德，或 者是能發大心，歡喜讚歎，依教奉行。你要曉得過去生中，多生多 劫積的善根福德，哪有一生成熟的道理！所以我們對於沒有成熟的 那些人，可不要著急，一定要幫助他快快成佛。說老實話，佛菩薩 都做不到，我們哪有這個能力？白著急。你的善心可嘉，但是怎麼 樣？無補於事，這個道理一定要懂。怎麼做才如法？自己積極去修 行，我自身一定要做到，一定要證得，這就對了，我成就了。我成 就了，這是一個很好的示範，很好的樣子，幫助眾生起信，幫助眾 生理解、契入。我怎麼成就的，現前這個樣子擺在此地，這是證據 ，這不是說空話。現身說法，這哪裡是假的？能幫助人起信，能幫 助人理解，激發他依教奉行。所謂自度而後才能度他，你自己沒有 能得度，也就是你自己做不到，你想度別人，佛常講「無有是處」 ，沒有這個道理。一定要先成就自己。 　　換句話說，世出世間的事情，你要想成就都要從自己本身下手 。這是自度度他不二法門，十方三世一切諸佛菩薩都是這樣成就的 。我們如果不依照成規，另外想一個方法，難，那個不容易。又何 況諸佛如來太多太多，法身菩薩不知道有多少？如果還有別的路可 以走，他為什麼不傳給我？從這個地方我們就明瞭，八萬四千法門 ，無量法門，走到正道，一個法門。這也有個比喻，譬如我們今天 上高速公路，無論你從哪個地方上高速公路的小路很多很多，那就 是無量無邊法門。上了高速公路之後，就是一條路，到達你的目的 地。我這個比喻簡單，你很容易懂得。你想從哪一個匝口入這個高 速公路，那由你自己選擇，上路之後就一條。佛法如是，不例外， 真正契入之後，就是覺正淨。覺正淨雖然給你講三個，實際上是一 樁事情。就好像高速公路裡頭有三條線，同一個方向，同一個目標 ，三個車道，覺正淨三個車道。這三個車道，無論你走哪個車道都 沒有問題，一直達到你的目的地。離開這三個車道，那你就離開了 這個高速公路，你就到不了你的目的地。佛法修行證果，亦復如是 。這個比喻很淺，寓意很深，你要細心去體會。大乘佛法超越時空 。我們看最後一首： 　　【佛於清淨國，示現自在音，十方法界中，一切無不聞。】 　　哪裡是『清淨國』？在佛的境界當中，沒有一處不是「清淨國 」。為什麼？經論上常講「境隨心轉」，佛心清淨，哪裡不清淨？ 佛在我們這個地方居住，我們這個世界在佛的境界裡面是清淨國； 我們的境界裡頭，五濁惡世。你要問為什麼？佛的心清淨，把這個 世界自然轉成清淨國。我們的心濁惡，所以現的這個依報就是五濁 惡世，就這麼個道理。真正通達明瞭這個道理，你們想想看，要不 要看風水？不需要。改變風水，改變命運，在哪裡？在自己的心地 。心要轉了的時候，什麼都轉過來了。我們前面所講的福報，沒有 福報，心一轉過來，福報現前，聰明智慧現前，健康長壽現前，沒 有一樣不現前。從心地上轉，不是從境界上轉。從境界上轉，累死 ，累死得到得不到？如果得到，那個累還有價值，畢竟我得到。累 死了也得不到，那不叫冤枉嗎？沒錯，真的是冤枉。這個事實，這 個道理，我常常勸人讀《了凡四訓》，你能把《了凡四訓》念上三 百遍，念上三千遍，這個事實真相跟道理，你就豁然大悟，你真的 覺悟，真正明白。 　　這些書你念上幾遍，沒有用處。告訴你念個三十遍、五十遍， 不起作用。什麼原因？我們自己的障礙太深太深，突不破。為什麼 說念三百遍，念三千遍？古人講「讀書千遍，其義自見」。古人要 千遍，我們現在的煩惱習氣比古人重得太多太多，他念千遍，我們 要念三千遍，不能少的。說這麼多遍，怕你聽到，這個太繁瑣，算 了，不念了，所以我再打個折扣，三百遍，這方便說。三百遍念過 之後，我再勸你念一千遍，你有信心，你會念。一千遍念完之後， 我再叫你念三千遍，行，慢慢的循序漸進來引導你。終極的目標， 希望你覺悟，覺悟之後，你的命運就改了，一覺悟命運就改了，然 後看你自己努力的方向，你的果報就不相同。所以境隨心轉，佛永 遠是「於清淨國」，這個「於」就是當「在」講，永遠在清淨國， 心清淨。 　　『示現自在音』，佛得大自在，什麼障礙都沒有。我這五十年 學佛，整整五十年，二十六歲開始學的。我學佛半年就吃長素，所 以我吃素也五十年。你們如果說吃素不健康，你看看我這個樣子， 健康不健康？你們吃肉吃了五十年，你跟我比比看，看誰健康？五 十年的心得，我講經講了四十四年，這馬上過年到明年就四十五年 了。我的心得就二十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，要長存這 個心。對一切人事物都用這個心，決定不違背。日常生活當中，工 作待人接物，「看破放下自在隨緣念佛」。我這一生學佛，二十個 字。自在隨緣，你的示現，身自在，行自在，特別是音，說法自在 ；這個自在音，說法自在。說法自在就是佛經上講的四無礙辯才， 你得到。得到，證得之後，你的慈悲心要發出來，幫助法界虛空界 一切還沒有覺悟的眾生。我有義務，我有使命要幫助他。 　　『十方法界中，一切無不聞』。為人演說是我們唯一的使命。 到這個世間來幹什麼？就是為人演說的，為一切眾生演說的。這一 切眾生比人的範圍就多了，一切眾生就包括九法界、十法界，是來 幹這個的。這個心一發，給諸位同學說，把業力轉變成願力，我們 佛門常講乘願再來。願力超過業力，現前就乘願再來，不是業報身 。換句話說，不受命運支配。命運是業力變現出來的，願力超過業 力的時候，得大自在。在這個世間住世，想住多久就住多久，想什 麼時候走就什麼時候走，生死自在，一切自在。這是佛法修學無比 殊勝的功德利益。我們今天晚上把這一品經講圓滿。