大方廣佛華嚴經（第九一六 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0916 　　諸位同學，請看「華藏世界品」最後偈頌第九段，第九段有十 首偈，從第五首看起： 　　【或有佛光明。菩薩滿其中。有是蓮華光。燄色甚嚴好。】 　　這個十首偈愈往後面愈殊勝，光明熾盛。『有佛』，這佛是老 師，有老師當然就有學生，菩薩是學生；佛是世出世間最好的老師 。佛起心動念，言語造作，無不是放光。講經說法，口放光；這一 切動作，身放光；念念不捨眾生，意放光，所以三業都放光明。當 然佛所行處，山河大地，一切萬物，無一不放光。諸佛如來如是， 本師釋迦牟尼佛當年住世，亦復如是。契入境界的人，宗門裡面所 說的，會的人，他都能見到。沒有入境界的人，常常追隨在佛的身 邊，契入得淺，不夠深，他能夠感觸到。雖然沒有契入甚深，那一 些菩薩那麼樣的明朗，他能夠意識到，他能夠感觸到佛光遍照。這 是事實，我們在《華嚴》裡面體會到。 　　『菩薩滿其中』，不但是此界，像釋迦牟尼佛出現在我們這個 世界，我們這個世界中有很多菩薩。這個世界是一個大世界，不是 講這個地球。娑婆世界是一個大千世界，這個世界有十萬億個銀河 系，諸位想想，這個多大？地球上的菩薩不多，娑婆世界別的星球 上所有的菩薩都來聽。佛在哪裡講法，講經說法，做活動，這些菩 薩是佛的常隨眾。我們在經上常常看到，這個是釋迦牟尼佛這個僧 團，一千二百五十人。這一千二百五十人不是普通人，裡面大多數 是諸佛如來示現的，少一半是法身菩薩示現的，那個不是真的凡夫 ，這個就是常說的「一佛出世，千佛擁護」，是這麼個道理。 　　其他星球，不同維次空間，因為這個世界裡頭，這個大千世界 裡頭有十法界、有四土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，跟華藏，跟極 樂，沒有兩樣。所以這個十法界的菩薩都來，我們凡夫見不到，佛 見到了，菩薩見到了。那在我們想像當中，世尊這些常隨眾，一千 二百五十五人，試問問，他們能不能見到？理上講，肯定見到；事 上，他示現，他表演，他表演像我們凡夫一樣，沒見到。 　　但是這個常隨眾弟子裡面，確確實實就是在示現裡面，有定功 很高的，而且大乘經上說他們「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢跟小乘 羅漢不一樣。小乘羅漢是四果，大乘羅漢，如果是經上講的我們能 夠體會到，大乘羅漢是法雲地的菩薩，是等覺菩薩，才稱為大阿羅 漢。換句話說，在他們眼目當中，十法界的眾生他沒有障礙，這個 空間維次全部突破了。那些人到道場來聽經，他們都看到，都能夠 接觸到。所以「菩薩滿其中」，這句話是肯定的，絕對不是誇大的 ，絕對不是隨便說的，確確實實佛在哪裡示現，這菩薩都來。 　　那我們知道佛的示現決定不是一處，哪個地方有感，佛就有應 。佛可以分無量無邊身，我們在課誦裡頭常念，這《梵網經》上說 的「千百億化身釋迦牟尼佛」。這些菩薩們也有千百億化身，佛在 任何一個地方應化說法，他們的分身、化身也都去了，他們去聞法 ，他們莊嚴道場，不可思議。這一些理跟事，學習大乘的人都應當 要通達、要明瞭。 　　佛放光，菩薩也放光。真正發心學佛，他自自然然就放光。你 們念過《地藏經》，《地藏經》念得很熟，你看看《地藏經》上講 的。如果你真的依照佛的教誨去修行，你修布施波羅蜜，《地藏經 》上有布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，總共說了十二個。 那這個光明雲，有大有小，看你修行的功夫。你真修，那我們世間 人是怎麼講法？世間人講的是氣質。你修布施，確實你有那種布施 的氣質，在佛法裡面就是放光，你持戒有持戒的氣質，你忍辱有忍 辱的氣質，你修慈悲喜捨有慈悲喜捨的氣質；中國人也有講氣氛， 不相同！ 　　造作惡業的人，他有那個惡業的氣氛，他也放光，他那個光是 灰色的、是黑色的，不好不善的。依教奉行的人放的光善的，我們 一般講是白色的、黃色的；那要修得非常好的，金色的。這個光裡 頭最殊勝的是金色光明，這個人心善行善。現在許許多多修氣功， 他真正有一點成就的，他能看到。實在說，真用功的人，心地清淨 的人，無論什麼人，你一接觸，你就能看得出來。我們一般人講氣 色，在佛法裡面講就是光明。你看看人家的氣色，看看這個人氣質 ，只要是帶個氣，佛法裡面稱之為光。 　　末後這兩句，『有是蓮華光，燄色甚嚴好』。這也是我們能夠 體會得到，也不難想像到的。佛法無論是大乘小乘、顯教密教，大 多數都是用蓮華表法。蓮華表法的處所比用法輪表法的還多，可以 說是蓮華表法是第一方便，用法輪表法還在其次。蓮華代表什麼？ 清淨不染。布施就不染慳貪，慳貪是染污。遠離慳貪就是布施波羅 蜜，是「蓮華光」。持戒，遠離惡業，惡業是染污，持戒波羅蜜也 是蓮華光。所以蓮華光的範圍就太大太大了，無論修學哪一個法門 ，只要你能夠遠離煩惱習氣，遠離邪知邪見，遠離妄想分別執著， 這個光都叫做蓮華光。蓮華是清淨光明，一塵不染，取這個意思。 「燄」是光，「色」，這是讚歎花的顏色，「甚嚴好」，嚴是莊嚴 ，好是妙好。因為你修行的法門不一樣，八萬四千法門，無量法門 ，所以光色不相同，但是都是屬於清淨光明。 　　這一些，我們怎樣落實到自己的生活，那就叫真修行，那個功 夫真正得力了。修行，在這一生當中能不能有真正的成就，實在說 ，還是善導大師講得好「總在遇緣不同」，這是關鍵。如果是遇到 真善知識，不能夠追隨認真向他學習，這一生空過了，到了晚年， 後悔莫及。我們在經典、在古人著述裡面我們看到，有一等成功的 人物，這一生當中證得殊勝的果報。你仔細去觀察，這個人肯定是 有眼光，我們一般人講有見識。他有慧眼，他能認識人，能認識善 知識，能認識對自己修學有利的環境。即使捨棄生命，他也在所不 惜，他務必要得到，這是為求正法而捨身，所以他能突破許許多多 的障礙難關，他成就了。 　　有一等人緣很殊勝，天天在釋迦牟尼佛的僧團裡頭聽經聞法， 一生怎麼樣？沒有成就。這個障礙在自己，不在外緣。自己什麼？ 善根福德太少。世尊當年在世，都示現給我們看，不是說跟著釋迦 牟尼佛的人各個成就，還是大多數不能成就。跟著佛也不能成就， 何況後世的佛弟子！這個裡面，這都是教我們的。換句話說，沒有 一樣不是教育，沒有一樣不放光。 　　他教我們什麼？所有一切善緣具足，別人想求求不到的，有人 求不到拼命求；那你這個緣很足你不需要，輕而易舉你就得到了。 那你為什麼不能成就？是你自己的善根薄、福德薄。善根薄，你對 於善友半信半疑。換句話說，雖然名為世尊弟子，對世尊半疑半信 。你說他不信，他信；你說他真信，他懷疑地方很多。他認為釋迦 牟尼佛也是個凡人，不過是比較聰明有一點修養，不能承認釋迦牟 尼佛是萬德萬能，不能承認。這個疑經上常講，疑是菩提道上最大 的障礙，那這就是自己的福德不夠，沒這個福報。 　　《彌陀經》上教導我們往生西方極樂世界，三個條件，善根、 福德、因緣。「不可以少善根福德因緣得生彼國」。世尊講得這麼 清楚，這麼明白。什麼叫善根？什麼叫福德？我講過很多遍。善根 ，真正能信能解。這個開經偈講「願解如來真實義」，你要能解如 來真實義，這是善根。真正能信，一點懷疑都沒有。既然能信能解 ，當然能奉行，能奉行是福德。能行能證，天天行，天天證；證明 所行的沒有錯，證明所行如佛所說。性相、理事、因果絲毫不差， 絲毫不爽。所以修行人生歡喜心，不亦說（悅）乎！ 　　過去在宋朝朱熹註《論語》，他有《四書集註》，在前面舉出 幾條讀《論語》、《孟子》的方法。裡面有一條說得很好。有人一 生讀《論語》、《孟子》，讀了之後，沒有什麼改變，這種人很多 。實在講，讀了沒有改變，讀了跟沒讀一樣。有些人讀了之後，真 正體會到《論》、《孟》裡面的幾句，他一生得受用，生歡喜心， 這個雖然得的少分。有人讀了《論》、《孟》之後，真正體會到聖 賢人的智慧德行博大精深，生起嚮往之心，生大歡喜。最後有一種 人，讀了《論》、《孟》之後，契入境界，不知不覺手舞足蹈。那 今天《論語》、《孟子》，這很常見的書，我們展開讀了之後，是 什麼樣的反應？從反應裡面，就能夠體會到這個書對你有沒有起作 用，你是屬於那一個等次的。 　　世法如是，佛法亦如是。無論大小乘經論，確實開卷有益，這 個益你得到沒有？你得到多少？這個開卷就是放光。這個光明，你 感受了幾成？你得多少受用？光明善好都是圓滿的，一切經都是圓 滿的。所以佛在《金剛經》上講，「法門平等，無有高下」。那個 法門就是講八萬四千法門，無量法門，包括大乘小乘、顯教密教、 宗門教下，無所不包，光明遍照平等。你能夠得到幾分？這個是人 人都不相同。為什麼得不到？沒有別的，業障。我特別說這兩個字 。 　　業是什麼？業是你的生活行為，起心動念。起心動念是意業， 言語是口業，身體造作是身業；身語意三業造作不善，與性德相違 背，這樣造成了嚴重的障礙。所以圓滿清淨的光明，可惜你得不到 。這個不能怪佛菩薩，只能怪自己。我跟諸位同學說，我初學佛的 時候，也是業障很重很重，一天到晚，起心動念言語造作，全都是 造業。我不是上根利智，但是我有一個好處，我尊師重道，這個是 從小培養的；孝親尊師，我有這麼一點底子。 　　紀念祖先，報答祖宗，這個念頭，我一生都沒有忘記，念念在 心裡頭。我在台灣建第一個道場，華藏圖書館。圖書館成立的那一 天，因為圖書館這個道場很小，那個面積，大概就是像我們現在這 個一層樓。我們只有一個講堂，這個佛堂，所有活動都在一起。當 中供養本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的左面，我們一張桌子後面供 祖先牌位。那個時候我們做的是依《百家姓》寫的，四百多個牌位 。我們沒有能力建百姓宗祠，但是《百家姓》裡面，所有的姓氏祖 先，我們都供上了。我們不曉得中國有這麼多姓氏，但是我們有個 總牌位。這個總的是大的木雕的牌位「中華民族百姓祖宗之神位」 ，那這就都包括在裡頭。每一個姓氏，小牌位。 　　在外國其他道場，沒有這種做法的，我們都供一個大牌位，這 個牌位上寫的，中華民族，這上面「佛光普照中華民族百姓祖宗之 神位」，我們都這樣供。諸位你看看，到現在看看澳洲淨宗學會， 你看看圖文巴的淨宗學院，都供。這樣的牌位供兩個，為什麼？我 們住在別人國家，住在澳洲，一定要寫著澳洲，佛光注照澳大利亞 各族（他們種族很多）祖先的神位。在美國，我們一定是供養，一 邊是中國祖先，一個是美國各個姓氏祖先的神位。這是我們的道場 ，跟其他一般道場不相同的地方，念念不忘祖宗。 　　所以這個兩年，我們在香港，非常難得，我們在此地買得了三 層樓，就用一層，現在我們用第九樓，用這一層做一個萬姓先祖紀 念堂。今年冬至，我們舉行祭祖法會。祭祖法會一共是八天，今天 就開始了。用什麼方式來祭祖先，來供養祖先？我們用的是佛七。 因為場地小，報名參加，阿彌陀佛四十八願度眾生，所以我們的名 額只有四十八個人，精進佛七。佛七圓滿就是冬至，上午我們舉行 祖先紀念堂開幕儀式，中午我們上供，供養祖先；下午我們舉行三 時繫念佛事。讓我們全國每一個家的先祖，在這個地方都能聞到佛 法，都能夠聽到阿彌陀佛的名號，這是大孝。世出世間的孝道，沒 有能跟這個相比。 　　紀念堂開幕之後，紀念堂就是念佛堂，每一天晝夜念佛供養祖 先。這個紀念堂跟這種紀念祖先的方式，我們這是第一家，在這個 地方建立。希望將來在這個世界上，只要有中國人的地方，有中國 人的這個道場，統統都建萬姓先祖紀念堂。我們來帶頭，古人講的 「但開風氣不為師」。我們這個規模很小，希望其他的法師大德， 你們有大福報的，你們建立大的紀念堂，必定能夠得到全國每一家 祖先保佑你、加持你，功德不可思議。我們用真誠清淨平等報恩的 心來做，決定沒有一絲毫自私自利的念頭夾雜在其中。諸位想想， 這是不是蓮華光？也是！ 　　那你要問，怎麼能把這個祭祖宗跟佛教扯在一起？其實這個道 理古大德講得很多，我們在這麼多年講經也常常提到，佛法是師道 ，師道必然建立在孝道的基礎上，你說它是一還是二？我們祭祖是 孝道，我們學佛是師道。既然師道建立在孝道的基礎上，你不能孝 親，你就不可能尊師。不孝親的人跟佛一輩子，你還是個凡人，你 什麼都得不到。所以世尊，你看在淨業三福頭一句教給我們什麼？ 「孝養父母」，第二句才「奉事師長」。佛法的修學，根還是在孝 道，盡孝就是真正的敬佛。這個道理，佛在經論裡面講得很多很多 ，我們要細心去體會。這一首偈雖然只有四句，二十個字，其味無 窮。我們接著再看底下一首： 　　【有剎華光照。有以香水照。塗香燒香照。皆由淨願力。】 　　你看這四句，前面三句都有個『照』，「照」就是光。哪一樣 東西不放光？這個都是我們一般講，佛前面常用的供具，我們用香 花供養、用水供養。他這裡講的是『華』、『水』、『香』，佛前 面最常用的供養具，都放光。非常可惜，我們業障確實非常深重， 我們沒有看到光，沒有聽到音，那個「音」是法音，沒有聽到。甚 至於我們天天做，天天接觸，茫然無知，太可惜了。 　　花在佛法裡面代表什麼？修因。我們供的果，果是代表果報， 那這是用什麼東西供？因果來供，種善因得善果。我們看到這個花 就想到我要種善因，我的心要善，我的言要善，我的行要善，不容 毫分不善夾雜，那個花是表這個意思的。佛前供的花是代表這個意 思，不是佛前的花？也代表這個意思，所以這個「華光」照遍虛空 法界。 　　我們不要說那麼大的範圍，講我們這個地球，你在哪個地方沒 有看到花？花園裡面培養的花，野外野生的花，都是花。甚至於現 在穿的衣服，衣服上繡的有花，印的有花；我們看到許多人戴的帽 子，帽子上有花；繪畫，這個畫裡面有花。無論在什麼地方，只要 看到花，統統代表的是修善因得善果，這個花在放光。無論什麼花 都在放光，身上穿一件花衣服都在放光。會的人得利益，得什麼利 益？提醒他覺悟，念念覺，時時覺，處處覺。 　　凡夫業障深重，非常健忘，所以必須在一切時一切處，永無間 斷的在提示你、在提醒你。幾個人懂？幾個人會？確確實實只有契 入大乘的人他懂。諸位聽清楚，契入，你沒有契入，你不懂。我現 在講起來，你聽起來好像懂了，我這堂課完了之後，你離開螢光幕 的時候又忘掉。是不是這個樣子？沒有做到。果然做到是什麼樣現 象？你心裡頭沒有一個惡念，你口裡頭決定沒有一句妄語。你在工 作裡頭也好，日常生活也好，處事待人接物也好，決定不可能有一 樁事情做錯了，對不起人，你不會。 　　你的身心清淨，身心清淨在佛法裡面講，得到的好處，諸佛護 念。諸佛智慧德相加持你，冥冥當中加持你，天龍善神冥冥當中在 擁護你、保佑你。一切眾生接觸你的，你的磁場不一樣，你的氣氛 不相同，人家特別喜歡親近你，特別喜歡幫助你，這是什麼？果， 善果。你種善因不求善果，善果自自然然現前，哪裡還要求的？你 看看花的表法，花在說法。誰說的？一切諸佛、法身菩薩，用這個 形象來給你說法。會了，這個宗門講：會麼？會了的人，得利益； 不會的人，茫然不覺。天天看花，天天供養花，家裡也有一個花瓶 ，也插了很多鮮花，來供給自己家人欣賞；除此之外，什麼都沒有 了。你說多可惜。「華光照」。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們還要看前面這一首偈，第六首： 　　【有剎華光照。有以香水照。塗香燒香照。皆由淨願力。】 　　這個第一句「華光照」，已經簡單的介紹過，現在我們看第二 句。『有以香水照』，這個就是供水，水有氣味就叫做香。我們平 常在佛前都供一杯淨水。供水什麼意思？供花的意思，我們知道了 。供水非常重要，水代表心，水起了波浪，心動了。佛前面供的這 一杯水，供杯最好用透明的，用玻璃杯，高級一等的用水晶杯；現 在這個水晶杯很普遍，我看到很多，透明的。水要清水，不可以供 茶。水代表心，心地要清淨不染，那就是清淨；心地一個妄念不生 ，那就是水平不起波浪。所以這一杯水代表什麼？代表清淨平等。 　　水有光，能照，這個「照」，就是代表自性本具的般若，般若 智慧照見虛空法界。供水裡頭有這麼大的學問，水在佛門裡面表法 的義趣最深。所以我們最簡單的一個小佛堂，如果連燒香、供花、 供養燈都不方便的時候，供一杯水。供具裡頭，這是中心。你們想 想看，代表是清淨心、平等心；清淨平等就是覺而不迷，就是正覺 心。它起作用的時候，真誠慈悲，你說這個意思多圓滿！ 　　為什麼叫「香水」？香水不是在佛前供的，任何地方。大海， 大海是水，大海水就有氣味，這個氣味，我們就稱香水。江水、河 水、井水，無論在什麼地方，你只要看到水，茶也是水；茶裡頭有 香味，有顏色。總而言之，無論在什麼地方，見到水，你就要想到 ，水要清淨，水要平等，我的心要像水一樣，水本來是清淨平等的 。那個動搖？起妄念了，起了分別，他就動搖了，就好像水起了波 浪。裡面不乾淨？他有了妄想，他有了執著。所以看到不清淨、不 乾淨的水，我們要斷妄想，要斷執著；看到這個水在動，有波浪的 ，我們一定要斷分別。它在說法，它在放光，它在遍照，懂不懂這 個意思？為什麼要供這一杯水。由此可知，水也是遍虛空法界，一 定要懂這個意思。它在那裡說法，它提醒我們，務必要修清淨平等 覺。 　　清淨平等覺在《無量壽經》，世尊告訴我們是阿彌陀佛的尊號 ，阿彌陀佛有一個號就叫做清淨平等覺。諸位讀《無量壽經》也都 知道。由此可知，這一杯水是不是教給我們修淨土法門？是不是教 給我們修求生淨土？求生淨土要什麼條件？你看看那個水，仔細看 看，就是這個條件「心淨則佛土淨」，西方世界是淨土（我們這個 顯示牌上沒有了），是淨土。淨土的因是清淨心，這個我們不能不 知道；念佛是方法，是一個手段。念佛念的是什麼？把清淨心念出 來，是這個意思。如果不懂這個道理，天天念佛，心裡面還是有分 別執著妄想，那就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然 」。 　　我們今天這個心水是什麼？是染污的，是波動的。妄想分別執 著嚴重，那就是什麼？大風大浪。風是外頭境界，六根接觸外面境 界，你就受不了了。順你的心的起歡喜心，歡喜心也是波動；不順 自己心，心瞋恚，生瞋恚，瞋恚也是大風大浪，你的心天天在動搖 不定。哪一天你的心平下來像水一樣，像我們在佛前面供水一樣， 六根接觸六塵境界，無論是順境、是逆境、是善緣、是惡緣，都能 保持著如如不動，這就對了。 　　我們這一杯水不乾淨，這個不乾淨就是執著，嚴重的執著，我 們常講自私自利。你有自私自利的心，你的水不乾淨；你有名聞利 養的心，不乾淨；你有好惡，有喜歡、有討厭，你的心不清淨；貪 圖五欲六塵的享受，你還有貪瞋痴慢疑，你的心不清淨。水混濁， 你怎樣把這個混濁去掉，讓它恢復到乾淨。 　　所以這個地方『有以香水照』。清淨的水是照，染污的水也是 照；寂靜的水是照，大風大浪的水也在照，照什麼？照自己的心行 。看到之後，你要懂得回光返照，想想我們自己的心行，我們的心 水是動的，是靜的？是清淨的，還是染污的？照見是智慧，我們一 般人講，覺悟了。我現在知道我的心不清淨，知道我的心不定，知 道；知道是覺悟，悟後起修。覺悟之後，要把這個毛病修正過來， 所以叫覺後起修。如何把這個染污去掉，恢復到清淨？如何把波動 去掉，恢復到平靜？這就是「有以香水照」。這個「香水」也是遍 虛空法界。哪一法不是佛法？真的，問題就是你會嗎？你要是會， 沒有一法不是佛法。再看第三句。 　　『塗香燒香照』，「塗香」是塗在身上的，「燒香」是燃燒的 ，大概我們供養佛是燒香的多，可是我們自己用的時候塗香多，香 水現在用的人很多。我們修學大乘的人，大乘跟小乘不一樣，小乘 是塗香不能用，也不能穿花衣服的，小乘。大乘就不一樣，你看看 大乘菩薩打扮都很時髦。你們看看觀世音菩薩、大勢至菩薩，那是 古時候造的像，身上帶瓔珞，瓔珞，我們今天講手飾。菩薩臂上帶 手鐲，這個有項鍊垂下來的，那叫瓔珞。帽子上有花，戴花，有很 多珠寶的裝飾，大乘；跟小乘不一樣。所以大乘它有塗香，我們現 在用香水，凡是塗抹在身上的，這一種都叫做塗香。 　　香表什麼？特別是塗香，表五分法身，表戒定慧，戒香、定香 、慧香。可不可以用？可以用，用了之後，時時刻刻提醒自己，我 有沒有修戒定慧，有沒有修戒定慧、解脫、解脫知見，這叫五分法 身香，它表這個意思的。在佛前面你燃一支香，特別是在現代這個 生活環境，住在城市裡，大多數住的是公寓房子。公寓房子空間不 大，如果燒很多香，就造成空氣污染，你學佛你的家人就反對，所 以燒一支香就好。香是表法，這一支香燒好香，我們自己經濟能力 可以辦得到的，盡量買好香，一支；你早晨起來做早課，一支香， 晚上做晚課，一支香，平常供水就好，要懂這個意思。 　　燒香裡面不但表戒定慧，五分法身，還表的是信香，我要信佛 。這個「信」字，好難，不說不知道。我是李老師特別教導我的。 這是我出家，我出家兩年才受戒。受了戒回來，一定要去拜老師， 這是規矩，去拜老師。到台中去，看他老人家，我還沒有進門，他 老人家在裡面看到我來了，就指著我：你要信佛，你要信佛。說了 好幾句。我走到他的面前，給他行禮，他叫我坐下。我坐下來，他 就跟我說：我剛才給你講的幾句，聽到沒有？聽到了，信佛。他說 你知道什麼意思？這一問，我就答不上來了。 　　他老人家講了：你學佛，這麼多年了。我受戒是我學佛第九年 ，出家兩年了，這兩年也教佛學院，也常常講經，這難道還不信佛 嗎？是！我們聽到，是！沒錯，我不信佛，我為什麼來求皈依？為 什麼來跟老師求學？為什麼要出家？為什麼要去受戒？當然信佛。 他頭搖一搖，不然。那不然什麼叫信佛？他說：有許許多多老和尚 ，到老死都不信佛。這句話把我說愣住了。怎麼說老和尚到老死還 不信佛？那怎麼叫信佛？最後他老人家說了：佛教導你的，你統統 做到了，叫做信佛。我這才恍然大悟。佛教你的，你沒有做到，你 不信，那一點不錯。佛教我的，我沒有做到，那當然不信；我要信 ，我當然做到。這才明瞭，「信佛」這兩個字不容易。 　　佛前燒這一支香，代表信。佛在經典上講的，我能信，我能解 ；你把你所理解的，你統統做到，你要沒有做到，不信。出了家， 受了戒，在講台上講經，還是不信。李老師那個標準很高。我們一 般人講，信是什麼？迷信，這真的一般人信佛都是迷信，佛是什麼 ？不知道。自己說我信了，佛在經上講的什麼？不知道。佛教過我 們怎麼修？不知道，這叫迷信！糊裡糊塗信了佛，糊裡糊塗過一輩 子，死了墮地獄。怎麼這麼嚴重？哪有這麼大的罪過？有。什麼罪 過？你穿這個衣服，示現這個形象，你沒有能依教奉行，你破壞佛 教形象。這個罪想一想，是！你看佛講五逆罪，破和合僧，墮阿鼻 地獄。破壞佛的形象，那個罪名跟破和合僧是相等的。 　　我們這才真正明瞭印光法師為什麼不收剃度的弟子。印光法師 有三不；第一條不做住持，第二條不給人剃度，第三條不傳戒，不 當戒和尚。連尊證和尚，他都不幹，也不當引禮師。什麼意思？這 個人出了家，受了戒，他要是不能夠依教奉行，那你剃一個，不就 是送一個到阿鼻地獄嗎？你不跟人結了怨仇了嗎？人家墮阿鼻地獄 時會怪你，你沒有把這個道理說清楚，講給人聽。你講清楚、講明 白了，他沒有做到，那責任是他負；你沒有講清楚，沒有講明白， 不知道勸導，自己脫不了干係。印祖在末法時期給我們的示現，是 真實智慧。 　　如果遇到一個真的有善根、有福德，那我相信，印祖一定會度 ，這個人可遇不可求，到哪裡去找？特別是我們看到現代的社會， 想到印光法師這個做法決定正確。這是現身說法教導我們，世出世 間，這是第一等大事，第一等大難事。所以燒香裡頭，含著有這個 意思。信香表誠信，藉著誠信與諸佛菩薩起感應道交，至誠感通。 　　燒香還有一個意義，這個香點燃一直燒到完了，你看這是什麼 香？我們以香供養諸佛菩薩，供養一切眾生，燃燒自己，供養別人 ，這就是現在一般宗教裡面講的犧牲奉獻。你看看這個香的形象， 這都是教給我們。我們天天燒香，有沒有早晚提醒自己，捨己為人 ？捨己為人在什麼地方做？在形象上做。要捨自己的煩惱習氣，做 出一個好樣子來給人看，捨己！坐，規規矩矩坐在那兒，不能隨隨 便便的，要裝模作樣，做給別人看的；站有站的相，坐有坐的相。 這就是什麼？威儀。 　　沙彌十條戒，二十四門威儀，依教奉行，用約束自己做出一個 好的形象給別人看。這就跟什麼？舞台上表演一樣，扮裝這個角色 ，要扮得很像，不能隨便，不能馬虎。出家，出家的形象；在家， 在家的形象。無論你從事哪一個行業，你在你的行業上要扮得像。 要扮演一個覺悟的相，要扮演一個清淨的相，要扮演一個莊嚴的相 ，叫你這個行業人看了之後，尊敬你、效法你，以你為榜樣，以你 為模範。佛菩薩示現在各行各業，男女老少，你要做得像；童子要 像善財童子，童女要像龍女。演什麼角色，像什麼角色，佛菩薩的 形象。 　　所以佛菩薩形象就是覺者的形象，我們有沒有覺悟？不能扮演 一個迷惑顛倒的相。所以佛弟子是一個至善圓滿的相，他不是一個 顛倒染污的相。燒香裡頭有這麼深的意思在裡頭，你會嗎？你能夠 理解嗎？你能夠依教奉行嗎？塗香裡面，那有五分法身香，意思很 深很深，你要是統統都清楚、都明白，你燒這一炷香無量無邊的功 德，這個香光遍照虛空法界。諸佛歡喜護念，天人尊敬擁護。所以 是「塗香燒香照」。 　　在佛法裡面，這個香還有一類，這一類是什麼？末香。末香可 以塗，也可以燒。因為這個地方是偈頌，五言偈它受文字的限制， 省略了。文字上省略，意思上圓滿的。這個香末就是我們中國人講 的香粉，香粉可以塗，所以香粉可以塗在身上，也可以燒。像我們 一般燒香裡面，有燒檀香末，那個檀香末，磨成細粉，那是屬於末 香。所以講香，從形象上來說，分這三大類。現在有一種，就是香 水，也能夠燃燒的，點燃之後，這個香氣放出來了。從前沒有這個 ，這個是最近我們在市場裡面看到的，液體的，燃燒放香。總不外 這個三大類，我們一定要懂得表法，它都放光。後面這個經文還有 許多供具裡面，到向下經文再跟諸位報告。末後一句，這是總結的 因。 　　『皆由淨願力』。這是講的花、香、水。我們想一想，確實如 果沒有清淨的大願，這個大願「上求佛道，下化眾生」，菩提大願 。這個願清淨，沒有一點點名聞利養，沒有一絲毫自私自利，這個 願叫「淨願」。裡頭夾雜著絲毫自私自利，名聞利養，這個願不清 淨。換句話說，這個三種供養，真實智慧利益，你決定得不到。這 個供養具跟供養具裡面的表法，跟「淨願」相結合，那是諸佛如來 的清淨教誨，那是法身菩薩給予我們修行養道的增上緣。你看讓我 們眼見、耳聽、鼻嗅，不離正覺。 　　那我們想一想，這許許多多的供具，不就是佛菩薩在說法嗎？ 佛菩薩為一切眾生說法，什麼時候間斷過？說的是什麼法？給諸位 說，就是《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不是 在經本上，盡虛空遍法界剎土眾生，你六根所接觸的六塵境界，那 就是《大方廣佛華嚴》。真的，你會不會？活活潑潑，在我們的周 圍從來沒有離開過。這一尊佛，毘盧遮那如來。毘盧遮那是梵語， 意思遍一切處。佛遍一切處，法遍一切處，菩薩遍一切處，豈不是 前面所說的，做種種示現。 　　會的人每天涵養沐浴在如來聖教之中，長養善根，他怎麼會不 成就？當然成就。他還需要經歷多生多劫嗎？《華嚴經》上講的善 財童子，一生證得究竟圓滿的佛果，我們相信。善財童子心目當中 ，凡夫、學生就是自己一個人。善財沒有同伴，沒有同參伴侶，沒 有同學。菩薩道上就是一個人，其餘一切，一切是諸佛如來。無量 無邊諸佛如來成就這個菩薩，圓成佛道。諸位想想，這個義趣不可 思議，這是事實真相。 　　我們在《華嚴經》裡面體會到，在《華嚴經》裡面覺察到，在 《華嚴經》裡面，觀聽分明。那現在的關鍵問題，我們肯不肯認真 努力去做？李老師講的，你做到了，你才真正信華嚴大教。你要不 能兌現，你不信。果然信了華嚴大教，你這一生，善財童子是榜樣 ，你肯定跟善財一樣，圓成佛道。 　　這一部經，在佛法裡頭，古來大德，不管是哪個宗，哪一個學 派，修學哪一個法門，幾乎都一致肯定這一部經是如來的根本法輪 。方東美先生不是佛教徒，他是個學者、是個哲學家，他非常喜歡 《華嚴》，他把這部經介紹給我的時候說，《華嚴》是佛法概論， 通達《華嚴》，佛家所有一切經論，你就全部通達，這個是通達出 世間法的祕訣。 　　方先生這個說法，弘一法師也是這個說法。你看弘一法師介紹 知識分子學佛，他勸大家從哪裡入門？《華嚴疏鈔》入門，特別介 紹的清涼大師的《疏鈔》，《華嚴經》的註解。為什麼？經不容易 看懂，你要看註解。但是弘一大師那個時候還行，民國初年，一般 高等知識分子，對於漢文還有相當的修養，看清涼《疏鈔》沒有問 題。現在不行。別看這個相差只有五、六十年，五、六十年這個時 代是一百八十度的大轉變，現在漢文程度一落千丈。尤其是中國大 陸推行簡體字，所以這一些典籍是繁體字寫的。現在許許多多的大 學生，連文字上都感覺得困難，何況義理；註解都看不懂。 　　我自己對於這一部大經，說實在的話，想把這個經介紹給廣大 同學，我也是心有餘而力不足，不敢啟講。所以我講《無量壽經》 。講《無量壽經》的時候跟大家講，《無量壽經》即是中本《華嚴 》，寧願《無量壽經》多講幾遍。《無量壽經》最近我講的這一遍 是第十一遍，寧願多講幾遍，不敢講這部大經。 　　講這個大經的緣起，在台灣是有一些法師找我，希望我把這個 經講一遍，做成錄相帶，提供後學做參考。在中國大陸，茗山老和 尚當面跟我講過幾次：這個經，法師，你要不講，恐怕以後沒有人 講了。韓館長往生的時候，往生前一天的晚上，一再要求，希望我 把《華嚴經》講一遍，《無量壽經》講一遍，都做成易解，便利於 初學。所以在這麼多年當中，勸請的人很多，這我才答應。 　　經文太長，八十卷再加上貞元的四十卷，除去當中重複的；八 十卷的「入法界品」，二十一卷，跟貞元本重複。去掉這個二十一 卷，總共九十九卷。我們講到現在，才第十卷。這個偈頌快講完， 第十卷講完，我們已經講了九百多次，一次兩個小時，諸位想想， 九十九卷，這樣講一遍，需要多少時間？往年我的老師，李炳南老 居士在台中啟講《華嚴》，我歡喜得不得了，但是他老人家講，沒 有我講得這麼詳細。他八十卷經，好像講到「十迴向品」，他就走 了。這也是給我一個啟示，他老人家走了，這一樁事情沒有完成， 我做學生的有義務、有責任，把他老人家這一部經圓滿，這是我講 這一部經的因緣。 　　所以這個經上講，「皆由淨願力」。那這個經講的時候，我自 己很得受用，愈講愈歡喜，確確實實這個境界跟著《華嚴經》提升 。心地愈講愈清淨，愈講愈平等，真誠清淨平等正覺慈悲，在這個 經裡頭，得了真實的利益。好，現在時間到了，我們就講到此地。