大方廣佛華嚴經（第九一五 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一五卷）　　2002/12/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0915 　　諸位同學，請看「華藏世界品」偈頌第九段。這一段有十首偈 ，說明一一剎土「光明有無」。請看第一首： 　　【有剎無光明，黑暗多恐懼，苦觸如刀劍，見者自酸毒。】 　　這一首說這個剎土裡頭沒有光明，完全是黑暗。佛在經典裡面 常常告訴我們，六道裡面餓鬼、地獄道沒有光明，畜生道裡面有些 有光明，有些也沒有光明，這個我們能夠理解。譬如生長在深海裡 面的水族，牠見不到光明；在陸地上生長在洞穴裡面的一些動物， 有許多見不到光明。這些動物甚至於連眼睛都沒有，耳朵也沒有， 牠對外完全靠觸覺；牠不能見，牠不能聽，這見不到光明。黑暗跟 光明實在講，造的業善業跟惡業。我們中國人習慣稱善惡，古印度 人他們常常用的就是黑白；善業他稱白業，惡業他稱黑業，也挺有 道理的。善業感得的是光明，惡業感得的是黑暗。因此人生於世， 時時刻刻都要想著幫助別人，遠離黑暗趨向光明，這是好事。這就 是佛在經論裡面常常教導我們的「破迷開悟」，悟是光明，一片光 明；迷，就是一片黑暗。 　　最近我聽說，我們在這個攝影室裡頭，錄相室裡面，跟同學們 一起來學習《華嚴經》，同時我們用網路播出。現在雖然用的是寬 頻的網路，但是這個頻道還是有限制。所以有些同學打電話給我， 他們收看的時候常常有中斷的現象。也有人告訴我，如果我們只聽 聲音不要看畫面，大概用畫面它佔的網路線路佔得多，聲音佔得少 。如果我們只聽聲音不看影像，這個樣子不但你所聽到的不會中斷 ，而且也讓一些人都能夠聽到，這是好事，這是白業、善業。所以 這是舉這個例子來說。 　　只要我們常常能夠關心大眾，尤其是給與大眾聞法的機緣，這 就是度眾生。你能講經，常常講給別人聽。我不能講經，能不能度 眾？能。我將法師大德講經的時間地點能夠常常介紹給別人，他去 聽，他聞法得利益，等於我講經一樣，這個叫隨喜功德，這是善業 ，這是光明。如果是嫉妒障礙，那就是黑業，就是黑暗，就是造罪 業。嫉妒障礙怎麼樣？我勸別人不要去聽，或者故意在講經的時段 當中，我邀請大家去喝茶，到哪個地方去遊玩，有意的障礙你所認 識的這些人，把他聽經的機緣破壞，這個造惡業。善惡真的叫一念 之差，果報吉凶禍福。一念善心，一個善行，你的前途一片光明， 是吉是福；一個惡念，一點瞋恚，一念嫉妒，我們的前途是凶，是 災害，是黑暗。所以問題，你會不會？這日常生活當中會不會修？ 可見得會的人，這頭頭是道，左右逢源，無往而不吉利。不會的人 處處都是障難，時時都有災禍，苦不堪言。 　　我們讀了這首偈就曉得，『有剎無光明』。這種黑暗的世界， 沒有光明，黑暗的世界，在太空當中，在我們想像當中一定不少。 為什麼我們有這樣的判斷？在佛經論裡面我們讀過，六道九界眾生 ，特別是六道惡多善少。就以《百法明門論》來說，善心所十一個 ，惡心所二十六個，多一倍還超過，二十六個，善心所十一個。所 以六道裡面的凡夫，起心動念惡念多善念少，又何況外面五欲六塵 的誘惑，內有煩惱，外有引誘。特別是現代的社會，你在都市裡， 你眼睛看的是什麼？聽的是什麼？你每天看看報紙裡頭是什麼畫面 ？現在是彩色的，雜誌、電影、電視、歌舞、廣告，你們看看這裡 面的內容，不就曉得了嗎？善少惡多。有些地方，這個電視裡播一 點點古聖先賢的道德教育，都被限制。宗教教學，這個宗教教學是 聖賢的多元文化的社會教育，哪一個宗教教人作惡？沒有，世界上 沒有教人作惡的宗教。宗教教學的這些傳播，受好多限制。聖賢教 誨，善的一方面，禁止你，限制你；惡的一方面，鼓勵你，你說這 是什麼社會？這個社會不亂，哪有這個道理！ 　　我們從這些地方可以肯定，眾生造惡業多，造善業少，覺悟的 人少，迷惑的人多，所以感得的世界，黑暗的多，光明的少。再看 看事實，以我們太陽系來說，太陽系裡面這些行星，大行星、小行 星，距離太陽近的就光明；距離太陽遠的，光明就愈來愈弱。到冥 王星、海王星，那麼遠的距離，在那個星星裡面看太陽，就像我們 晚上普通看一顆星星一樣。我們現在晚上看到天空當中最亮的星， 天狼星，這最亮的。可能在冥王星，海王星裡看太陽，就像我們這 個地方看天狼星一樣，甚至於光比這個還弱。這個天狼在一等星裡 頭最亮的，我們普通人的肉眼可以能夠看到六等星，用這個星的光 度來分等級。六等以下的有七等、八等，我們肉眼看不見，那得用 望遠鏡。如果是生在這個星球上，那不就是無光明了嗎？ 　　『黑暗多恐懼』，那個星球裡有沒有眾生？在佛法裡面講，肯 定是有。為什麼？依報隨著正報轉。依正同源，依正同時生起，沒 有先後，這個大乘經上如是說，這是事實真相。所以哪一個星球裡 頭沒有眾生？大行星裡頭有，小行星裡頭也有，生到很小的行星， 見不到陽光，見不到光明，「黑暗多恐懼」，那是他的業報。於是 我們也能夠想像得到，餓鬼地獄在哪裡？這些無光明的剎土多半都 是。他生在很小的行星裡頭，他的生活空間就很小。我們想像當中 ，小心量所感得的，心量太小。『苦觸』，這個「觸」是說他在生 活當中六根所接觸的，接觸的都是苦，只有苦沒有樂。『刀劍』是 比喻，就像刀傷劍刺。『見者自酸毒』，或是他自己見到，或者是 佛菩薩見到，「酸毒」是比喻感受，難過，看到這個情形傷心落淚 ，難過。所以在這十首偈裡面，我們能夠看到，這從果報上看他過 去生中造的業因。 　　惡業不能造，在這個世間一定要消除自己的煩惱習氣。見到別 人的好事，我們世間一般人講升官發財，我們要生歡喜心、讚歎心 ，歡喜讚歎，隨喜功德，千萬不能夠生嫉妒破壞。你要生嫉妒心， 處處想方法來障礙他，來破壞他，將來你的果報在三途，三途黑暗 沒有光明。餓鬼道，確確實實有人在禪定當中見到，告訴我，鬼的 身材都很矮小，兩、三尺高。鬼道裡面都是陰天，濃雲密布，從來 都看不到日月星光，昏昏沈沈的，像陰天一樣。地獄道當然更看不 到，地獄道所看的是什麼？火光。即使是寒冰地獄，也離不開火。 這是有道理的，地獄是瞋恚心，嫉妒瞋恚墮地獄，嫉妒瞋恚都是屬 於火，你看人一發脾氣，那個臉就紅，發火，常常講發火，火氣上 升。所以地獄感得的是一片火海，寒冰地獄也是一片火海。地獄裡 什麼光？火的光。連陰暗的那個光都沒有，都見不到，所以三途罪 業決定不能造。別人有好處，我們看到隨喜，能生歡喜心，這是光 明，這是善心，你再能讚歎，那是善行。善心善行，自然感得一片 光明。再看下面這一首，第二首： 　　【或有諸天光，或有宮殿光，或日月光明，剎網難思議。】 　　這十首偈，只有頭一首沒有光明，往後這九首都有光明，發光 之體眾多。『或有諸天光』，六道裡面生到欲界、色界，這個欲界 天、色界天人都有光明，他身有光，所有一切物質也放光。你看底 下講的。『或有宮殿光』，他的宮殿也放光。其實我們這個世間， 我們這些人，這麼多眾生，身上有沒有光？有。我在黑暗裡頭沒有 見到，是，你是見不到；確實放光。這個有定功的人，有特異功能 的人，在佛法裡面講，有天眼的人，現在中國叫特異功能，甚至於 有一些練氣功的人，到相當層次他能見得到。我們每一個人，練氣 功所謂氣，大小不一樣，顏色不一樣，在我們佛法這稱之為光，不 相同。我們這個身光，為什麼在黑暗當中，不能像燈光一樣，能夠 照見四周？那是因為我們煩惱太重，本身的光明太弱了，是這麼一 回事。我們在佛法裡面，你要是讀得多，你會有體會，這個事情我 們能夠信得過。 　　我在初學佛的時候喜歡讀傳記，高僧大德的傳記我喜歡讀。在 那個時候，尤其喜歡讀虛雲老和尚的《年譜》。我記得我還印了一 千本，那個時候送人。我在虛老傳記裡面，曾經看到有這樣的記載 ，我相信他那是真的，不是假的。有一次，虛老和尚，他老人家住 茅蓬，大概茅蓬距離寺院總有好幾里地，那都在山上。可能他在黃 昏的時候，太陽雖然下山了，並沒有黑，還相當明亮，他從寺廟裡 回他的小茅蓬。大概走了也不少路，在路上遇到兩個人，跟他對面 走來，手上提著燈籠。這兩個人看到虛雲老和尚：老和尚，天這麼 黑了，你怎麼沒有燈，一個人走路？虛雲老和尚聽說他們講天黑了 ，突然之間，天就黑了。當他們沒有提到這句話，虛雲老和尚看到 的這個山河大地，一點感覺都沒有。為什麼突然聽了這一句話，動 了一個念頭，天就黑了？這說明我們這個山河大地也有光，沒有太 陽照的時候，它也有光。虛老和尚不是走黑路，看得清清楚楚，也 看到這兩個人來的，看兩個人來的還覺得奇怪，天很亮，沒有黑， 他怎麼打個燈籠？到這兩個人提起來天黑了，他的念頭升起來。由 此可知，虛老和尚走路也在定中。定中境界有光明，被人家一打閒 岔，這個定失掉，一失掉之後，它就一片黑暗。豈不是我們每一個 人身有光，所有一切物質也放光，山河大地，樹木花草沒有一樣不 放光的。這是我們從虛老和尚《年譜》當中，記載這一段事情體會 到。像這樣的記載，在古籍裡面不止一次，常常讀到。 　　於是我們明白，果然能夠離開妄想分別執著，黑暗可以突破。 離開妄想分別執著，就是禪定，就是清淨心。清淨心本來具足般若 智慧，智慧是光明。自己光明顯發的時候，你再看山河大地，那就 是《華嚴經》上講到的，「情與無情，同圓種智」。山河大地有法 性，法性也本具般若光明，也本具智慧德相。這個佛經上，確確實 實有大道理在。我們的光明就像金礦一樣，現在埋在土裡頭，礦石 ，等待我們去開採。金跟礦混合在一塊，那個金是我們自性本具的 智慧德相。礦是什麼？是我們的煩惱，是妄想、是分別、是執著、 是見思、是塵沙、是無明煩惱。這些東西障礙了我們自性的光明德 相，是這麼回事情。所以諸天有光明，諸天煩惱比我們輕。我們在 佛經上讀到，欲界天人煩惱習氣跟我們差不多，但是比我們輕。所 以天人有光，身有光，天人居住的宮殿有光。欲界有六層天，愈往 上面去光明愈大。再往上去，色界天，佛給我們說，色界天人沒有 瞋恚，沒有嫉妒。 　　所以我們看一個人修行，甚至於自己修行，究竟功夫到什麼程 度？看到別人得到殊勝的榮耀，心裡頭還有那麼一點點難過，這就 是嫉妒，不太舒服，時間不長，很快就恢復正常，還是在欲界。你 要不求生淨土的話，你沒有辦法脫離欲界。如果在這種狀況之下， 看到別人得好處，殊勝的事，心裡面歡喜，一絲毫嫉妒都沒有；別 人得罪我了，傷害我了，一絲毫瞋恚都沒有，你生色界天，你不在 欲界。所以自己將來到哪裡去，六道裡頭，何必要找人算命，要求 籤問卦，用不著。自己很冷靜的回光返照，清清楚楚明明瞭瞭。欲 界天第二層，忉利天光明就熾盛，他還需不需要日月？不需要。四 王天，還有日月，忉利天以上，本身都放光。我們在淨土往生經裡 面，我們講往生經就是淨土經論，《無量壽經》上跟我們講得很清 楚，西方極樂世界依正都放大光明，無需要日月星辰。這些事情， 我們乍聽起來，確實很疑惑，為什麼？違反了我們的常識。在我們 常識當中，光從哪裡來的？太陽、月亮、星星、燈，如果日月燈都 沒有，那哪來的光明？ 　　但是今天科學家告訴我們，光有很多種，現在人講光波。大家 都有這個常識，我們的眼能見的這個波度非常有限。現在我們看到 這個光，比我們肉眼見到這個光波長的這個光，我們見不到；比這 個光波短的這個光線，我們也見不到。換句話說，無數的波度，像 頻道一樣，我們只能夠看一個頻道，其他頻道都見不到。耳聽音聲 ，亦復如是，講音波，比我們現在聽到這音波長的，我們聽不到； 比這個音波短的，也聽不到。但是現在用儀器可以能夠探測出來。 在夜晚，黑夜之中，我們能見的這個光波消失。太陽下山，如果遇 到初一、初二沒有月光，在黑夜當中一片漆黑。今天再要用科學儀 器，用紫外光能夠把這個大地上的一切物像看得清清楚楚，紫外光 。從這個地方我們就能體會到，確確實實它有光，不是沒有，它有 聲音。從宇宙傳過來的光跟音，太多太多了。就如同我們地球上， 現在電視傳的頻率，廣播電台播的音波，光波跟音波非常複雜，環 繞著地球。 　　我們這個眼看不見，耳也聽不見，但是藉機器就看見了。我用 一個收音機，無線電收音機，就能夠聽到全世界各個地方在那裡廣 播。證明我這個四周有許許多多的音聲，這證明了。我要用個小電 視，在這裡按上頻道，全世界這個電視，衛星電視傳播的，我都能 看到。它也有光！要不用這些機器，光跟音雖然二十四小時環繞著 我，我有眼看不見，有耳聽不見，這個道理我們懂了。你從這個地 方，你慢慢去體會宇宙之間，諸佛菩薩、一切眾生乃至於人與人之 間，哪有沒有光波的道理！哪有沒有音波的道理！甚至於心裡頭起 心動念，起心動念那是很微弱的波動。人心在寂靜的時候，極其微 細的波動都感應到。所以在相當深度禪定當中，別人起心動念知道 ，打個妄想，看到了。你想什麼人，想就有相，那個相被別人看見 了；想到哪裡去，你在那裡看到些什麼東西，晚上作夢，夢中，夢 中的境界被別人看到了，這個在經論典籍裡面都有。 　　《黃粱夢》雖然是個寓言小說，決不是空穴來風。窮秀才在這 旁邊打個盹，做了個夢，旁邊一個老和尚在入定。這個秀才在夢中 一舉一動，老和尚看得清清楚楚，聽得清清楚楚。等他到夢醒，跟 他講，說他夢中境界，一語點破。這個作夢的秀才覺悟了，人生如 夢，應當把妄想分別執著放下，恢復自己的清淨光明，這是正法， 這就是經上講的「宮殿光」。「諸天光」就是身光，「宮殿光」天 人就有，二禪天裡面叫光音天，可見得光明就非常熾盛。 　　『或日月光明』，這個「日月光明」是我們現在在這個世間， 我們所依賴的日月光明。這一類的眾生程度不高，凡夫。『剎網難 思議』，諸佛剎土，這前面講過，大星系、小星系，在太空當中運 行，每一個物體它都發光。它所發的那個光波不一樣，頻率不相同 。現在科學技術可以說是相當發達，能夠探測到的，很小的一部分 ，所以從理論上講，都是無量無邊。我們能夠探測，能夠知道的， 非常有限。 　　光與光，還有音聲，還有香氣，瀰漫在太空當中，就像網交織 的一樣。雖然密切的交織在一點，它一點都不亂。像我們這個房間 裡面，有十幾盞燈，你每一盞燈都把它打開，隨便在哪個地方，你 看這個光都是十幾盞燈光融在一起。它妨不妨礙？不妨礙，我們熄 一盞燈，這一盞燈的光就沒有了；開一盞燈，這一盞燈的光跟其他 燈光融成一片，一點都不雜。光跟光不雜，音跟音不雜，香跟香不 雜，不可思議。你要問這是什麼道理？佛在經上常說「法爾如是」 ，本來就是這個樣子，一點都不雜亂。這個是性德，這個是清涼大 師講《華嚴》的時候所說的事事無礙。理事無礙，我們一般人就很 難懂；事事無礙！所以「剎網難思議」，就是不可思議。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看偈頌第九段的第三首： 　　【有剎自光明，或樹放淨光，未曾有苦惱，眾生福力故。】 　　這樣的剎土在宇宙當中也不少。『自光明』就是這個佛剎本身 放光，這個剎決定不是太陽，我們知道太陽本身發光。我們現在用 科學儀器來觀察探測，太陽確實是一個火球，那真是一片火海，溫 度非常高。這裡面有沒有生物？在佛法裡面講，不能說沒有，有一 些生物確確實實在那個環境裡面他才能生存。在那樣的高溫之下他 能生存，要在我們地球上他就會凍死。如同我們這個地球上，熱帶 的生物到寒帶、溫帶，他不能生長，他不能適應，他適應熱帶的環 境；寒帶的生物不適合熱帶的環境。在這一個地球上，就有這樣的 差別，這個差別我們今天講溫差。能夠生活在攝氏幾千度高溫的， 我們沒有聽說過。在我們以為那樣的高溫，什麼都融化了，鋼鐵都 融化了。也許他們那個地方人的身體跟鋼鐵都不一樣，他在那個高 溫底下是非常適應。這個很難講，等待爾後科學家去證明。有一些 生物能夠生活在零下幾百度的低溫之中，不是我們常識能夠想像得 到的。所以我們要是全憑自己一點想像，自己這一點知識，永遠沒 有辦法了解大宇宙裡面的事實真相。所以讀《華嚴》有個好處，能 把我們的心量拓開，能幫助我們真正放下妄想分別執著。於是我們 很容易接受，從來沒有聽聞過的那些事象，我們能信得過，我們能 肯定。尤其佛菩薩為我們宣說的，我們相信佛菩薩沒有妄語，相信 佛菩薩講經說法，教化眾生，句句話都是真語、實語、如語，我們 信得過。 　　『有剎自光明』，光也不一樣。有些剎自己所放的光明，跟我 們肉眼所見的光明頻率不相同，反而我們見不到，我們以為這個星 球是黑暗的。從這個地方來思惟、來觀察，無量無邊剎土，到底是 有光，還是沒有光？從今天科學家的發現，我們可以這樣體會，光 是肯定有，光的頻率不相同。有些我們肉眼能看得見，有些必須要 借重科學儀器才能觀察得到，這是肯定的。有些甚至於連科學工具 都觀察不到，那用什麼方法能觀察到？用禪定的功夫，必須突破空 間維次，那真正叫大放光明。那個光明是自性般若光明，遍照虛空 法界。也就是說，所有一切不同頻率的光波統統看到，所有不同頻 率的音波也統統都聽到。遍法界虛空界沒有障礙，這叫得大自在， 什麼人？在這個經上講的法身菩薩，諸佛如來、法身大士。 　　由此可知，一切的障礙在我們自己的身心，不在外面，外面沒 有障礙。我們凡夫不了解事實真相，總以為一切障礙都是來自外面 的。其實外面障礙是內心生的，內心障礙排除了，外面肯定沒有障 礙。所以真正會修的，修自己。連中國古德都說得好，「治其身而 天下治，成其身而天下成」，你想想這兩句話的味道。孟夫子所說 「反求諸己」。世出世間的聖賢都是這個說法，你仔細觀察，他們 自己本身都是這個作法，他先成就自己，先治自己，而後所有一切 障礙都沒有，這再幫助有緣人。什麼叫有緣人？他能信、能解、能 幹，他真幹，他就會有成就。他成就是他自己成就，恢復自己的性 德。 　　第二句『或樹放淨光』，這是這個剎土裡面的樹木花草放光。 『未曾有苦惱，眾生福力故』。這兩句話很重要，這是因。剎，自 己放光，這個國土裡面，樹木放光是「眾生福力故」，這豈不是佛 在經上常講的「依報隨著正報轉」。那我們一定曉得，肯定居住在 這個剎土裡面的眾生，身放光，他有身光。所以這個頭一句，「有 剎自放光」。自己身體放光，外面環境放光，樹木花草都放光。「 未曾有苦惱」，苦惱是業障，業障障礙了自性的智慧，障礙了自性 的德能相好。所以本來都是有光的，因為你有障礙，所以這個光透 不出來。那要修福，福從哪裡來的？福從善來的。清淨心生智慧， 清淨的善行生福德。所以心地清淨，行為善良，這個人不會有苦惱 ，這個人沒有煩惱，他有福德，福德自自然然放光明，遍照世間。 再看下面一首，第四首： 　　【或有山光明，或有摩尼光，或以燈光照，悉眾生業力。】 　　這兩首偈的最後一句，說的是因，不一樣，前面是「眾生福力 」，樹都放光。這一首講的，或有山放光，『或有摩尼光』，「摩 尼」是寶，佛經裡面常常講的七寶，寶放光。或者是『以燈光照』 。這三大類是眾生的業力，業力不相同。譬如我們現在夜晚，我們 夜晚用什麼？用燈光照。跑馬地夜晚跑馬，你看看這個場所燈光照 得是如同白日，這是發明了電燈。在古老的時候，沒有發明電燈的 時候，用火炬，火把。幾千個火把，幾萬個火把，也能夠讓黑夜變 成光明，這都是屬於眾生的業力。燈光這個業力，我們好懂。「山 光明」這個業力，摩尼放光，我們今天的科學技術還沒有能做到。 在我們想像當中，人能不能做到？可能。現在科學家不懷疑，都能 肯定地球以外其他星球上，肯定有高等的生物。他們的聰明智慧超 過我們地球上的居民；他們製造的這些科學工具，我們地球上今天 的科技還不能跟他相比。 　　這些年來，我們常常聽到許多地方報告，發現飛碟、幽浮，有 照片，有錄相，甚至於我們自己也親眼看到的，我自己看到兩次。 第一次，大概是五十年前，我學佛，還沒有出家，剛剛接觸佛法， 在台北市看到飛碟，同時看到十幾個人，到第二天報紙上登出來， 看到的人很多。這個飛碟在空中，它不動，非常奇怪，發光，是個 碟型的。大概有五分鐘，以後慢慢移動，速度愈來愈快，一會就看 不見，就沒有了，消失掉了。第二天報紙上登出來，看到的人很多 ，那是我頭一次親眼看到的。第二次是有一次在飛機上，在飛行當 中，看到遠遠那就不止一個，有兩、三個，我們現在一般講不明飛 行物。距離飛機有相當的距離，看得很清楚，跟我們飛機同一個方 向。也有好幾分鐘的時間，不見了，消失掉了。有兩次這樣的經驗 。如果是一般人講的外太空人，那他們這個科學技術比我們高明， 我們現在還沒有辦法造這種飛行工具，在宇宙當中飛行。這個速度 快慢自如，慢的時候，可以停在空中不動；快的時候，那我們現在 飛行的速度跟他們相比，望塵莫及。他們很可能有這個方法讓山放 光（山石），有能力讓七寶放光。也可能有很多的礦石、寶石，本 身就蘊藏著有光明，我們沒有辦法開發。 　　如果有這些科學技術來開發，這都是屬於『眾生業力』。這個 業力是技術，跟前面講的福力不一樣。福力是自然的，業力是人工 加給它的。科學技術是屬於業力，清淨心、純善的行是屬於福力。 所以，福力變現是自然的，與性德相應，業力與性德不相應，這一 點我們要明瞭。現代我們這個世間人，著重在業力，疏忽了福德。 在中國古代，古代人著重在福，懂得積善修福，對這個看得很重。 現在人似乎不相信什麼積善修福，他對這個不了解，他懷疑，他沒 有信心；對於業力，他很重視，他認為這個是科學，這是現實。認 知有所不同，果報不一樣。為什麼現在人跟從前人的認知不相同？ 歸結到教育不一樣。古代確確實實本著聖賢的教誨，無論是中國外 國，不同的族類，不同的宗教，都有聖賢人。聖賢人雖然在這個相 貌上不相同，修為上不相同，但是他有一個共同點，心地清淨善良 慈悲，這肯定的。他具足有一般人不能夠相比的智慧，這一點相同 的。所以隨順聖賢的教誨，往往有意想不到的收穫、成就。在甚深 禪定裡面，突破了空間維次，這是莫大的收穫、成就。當然這個比 現代人是要難，為什麼？古人修清淨心。現在人的心妄念紛飛，剎 那不住，他心定不下來，他心是動的。科技的教育是動的，聖人的 教育是靜的。靜確實能克制動，那個靜的功夫深，能夠覺察到宇宙 人生真相，業力還是比不上。 　　所以曾經有人問過我，說有許多外國人認為這個外太空果然有 人的話，他們到我們這個地方來，那是不是古時候傳說的天神，天 人？從別的星球上來的。來問我：他們是不是天人？我的回答是肯 定的：他是人，他不是天人，他跟我們一樣。為什麼？我們在佛經 裡頭讀得很多，天人如果到這個世間來，不需要這個工具；他還要 造個飛行工具。就像我們今天想飛到美國去，那你一定要造個工具 ，我們才能飛去。沒有工具，想去就到了，那是天人；要造個工具 ，幫助我們到達，是人。所以外太空他乘坐工具到我們這個地方， 他還是人。如同我們將來科技能夠進步，這個飛機的引擎、速度能 夠再改進，使我們飛行的速度，能夠在幾個小時就能夠飛到月球。 我們飛到月球還是人，不是神，不是天神。天神，不要這個工具， 心裡想到什麼地方，他身體就到了。身體可以變成光，光的速度就 快了。也就是身體是個物質，他能把物質轉變成能量，到達那個地 方，再把能量轉變成物質，可以隨心所欲的轉換。轉換成能量，速 度可能比光速還要高很多倍。 　　你看佛在經上講，我們這個地球上人，念佛求生淨土，極樂世 界距離我們這兒多遠？十萬億個佛國土。不是十萬億個銀河系，十 萬億個銀河系不大，十萬億個佛國土。諸位要曉得，十億個銀河系 是一個佛國土，這個距離多遠？從這個地方到極樂世界需要多少時 間？經上常講一念頃。經裡頭有所謂是一剎那，一彈指有六十剎那 ，這一彈指的時間，我們從這個地方到極樂世界已經到了，哪裡是 光速能比。所以，心的能，我們今天講光的，這個是物質的能，物 質的能跟心能不能相比。心這個能力不可思議，我們現在讀《華嚴 》才明瞭，一念頃能周遍法界虛空界。在法界虛空界無處不現身， 能現無量無邊身，而且還能夠現各個不同的身形，不可思議！不是 現無量無邊身是一個形狀，他能現各個不同的形狀，不可思議！在 哪個地方示現哪個地方的形狀，隨類化身，誰有這個能力？法身菩 薩，諸佛如來。所以佛在經上常常給我們講，不來不去，來去是要 有時間的，他沒有。一念、一彈指、一剎那就周遍了。實在說，諸 佛如來能；法身菩薩能，哪一個眾生不能？ 　　眾生所以不能，佛說他的能力並沒有失掉，是他自作障礙。這 個障礙是什麼？總而言之，妄想分別執著。對自己智慧德能相好懷 疑，他迷失得太久了，佛菩薩來跟他講，告訴他，他不相信。那像 我們現在已經信了佛，其實我們是半信半疑；如果真的相信，我們 這個煩惱就斷了，妄想分別執著自然放下。你為什麼還放不下？放 不下，半信半疑，所以放不下。果然相信，一點疑惑都沒有，立刻 就放下。大乘經上常講「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什麼？妄 想分別執著。這個東西是屠解我們法身慧命的，就是障礙了法身慧 命。你只要把這個東西放下，你自性裡面的智慧德能相好立刻就恢 復。而且佛在經上講得非常非常之好，你放下一分，恢復一分。你 不相信，從這個地方做試驗，看看測驗測驗佛講的話到底是真的是 假的？有沒有效應？當然我做試驗，不能用試驗的心，用試驗的心 來做試驗，收不到效果，用真誠心。真誠心，依教奉行，觀察這個 成效。我真的放下了執著，看看我有沒有智慧，然後我再放下一切 分別，看看我的智慧增長到什麼程度？一切諸菩薩漸修成就的，就 是這樣提升的，真幹！ 　　首先放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放 下貪瞋痴慢，你入第一個門。這第一個門是小乘須陀洹，大乘初信 位的菩薩，你統統放下了，你看看你的智慧是不是生起來？你的福 德，是不是現出來了？如果福德現了，智慧生了，你就相信這是真 的，不是假的。還要放下，從初發心到如來地。這個以前章嘉大師 教我，我懂得、明白了，修什麼？無非是看破放下而已。看破幫助 你放下，放下幫助你看破，就是這麼兩個方法相輔相成，永遠沒有 間斷，從初發心到如來地。到了等覺菩薩，要把那一品生相無明放 下，圓成佛道。成了佛之後，徹底放下，從頭提起。提起幹什麼？ 幫助大宇宙裡面無量無邊剎土眾生，裡頭還有不少迷惑顛倒的，還 有許許多多沒有覺悟的，為他們表演，為他們示現。自己成就，成 就別人；自己覺悟，徹底覺悟，再覺悟別人。幫助別人覺悟，都是 先成就自己。自己不成就，你拿什麼幫助別人？ 　　我自己沒有福報，物質生活艱難困苦，佛教我修福，怎麼修法 ？布施。我真幹，我幹是不是心裡面想求福報？沒有，一點這個念 頭都沒有。但是布施一段時期，果然好像就有一點福報，在物質生 活方面，有那麼一點點心想事成。這個我知道，命裡面沒有的，這 一生修來的。使我對於佛的教誨，信心堅定，一點懷疑都沒有。以 前有一點世智辯聰，沒有智慧，要開智慧，怎麼修法？法布施。法 布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是佛在大小乘經論處處 都講到，幾個人相信？真的，像宗教裡面講的，信者有福，信者得 救。信的人怎麼樣？依教奉行，真幹！決不想，我確確實實沒有想 福報，也沒有想聰明智慧，也沒有想健康長壽，自自然然統統都得 到。 　　現在有不少同學們都想做好事，來問我：我們想做一點好事， 有很多人障礙。問我怎麼辦？我笑著給他說，隨緣，不要強求。你 要是發真心，為佛法、為眾生，有了障緣，你的功德是圓滿的，那 是什麼？眾生沒福。這個《楞嚴經》上講，發心的人「發意圓成」 ，圓滿功德。你自己一發心，功德就圓滿。那做不到是什麼？不是 你不去做，是有障礙。如果沒有障礙，一切都很順利，你要做到你 的功德才圓滿。現在因為有障緣，因為眾生還沒有這個福報，你雖 然發心，我們一般人講，心有餘而力不足，但是你的功德已經圓滿 。因為你是真心，你不是妄心。佛法裡面講的理跟事都不可思議， 太深了，很不容易體會。講，都很不容易講得出來，聽得懂的當然 就很難。我們初學要從淺顯地方下手，要真幹，不附帶任何希求， 你才真正相應。附帶一點點條件就錯了，把你所有的功德都破壞。 譬如修布施供養，我是為了要求福報，我才修布施供養。你能不能 得到？能得到，得到的非常有限。如果你完全沒有希求，一絲毫希 求都沒有，你修布施供養，你所得到的是圓滿的，果德不可思議。 　　我修法布施，我希求我得聰明智慧，我的聰明智慧要超過一切 人，你能不能得到？得不到。為什麼？你修這個法門，修的法沒有 錯，裡頭夾雜著妄想，不純，所以智慧會得到一點點，沒有大智慧 。只知道修，修法布施，不附帶任何條件，我什麼都不求，什麼都 不想，智慧真開了。世出世間什麼樣的難題遇到你，都化解了，都 難不倒你，真心，至誠感通，這個不可思議。幾個人懂得？這是很 值得我們深思的。 　　學無畏布施，全心全力幫助一些苦難眾生，需要救拔的，我們 全心全力去做，遇到就做，遇不到也不必去找。一切隨緣而不攀緣 ，決定不附帶任何目的，我不是為求長壽，果報是自然的。果報現 前，不能享受，這個道理很少人懂。你享受怎麼樣？你就停止了， 你的境界止於這個地方，你不會再提升，決定不享受。有福怎麼樣 ？有福跟一切眾生去享去，自己境界不斷向上提升。換句話說，福 報愈來愈大，智慧愈來愈增長。這三種果報都不可思議。自己享受 ，到這兒就止住，就不再前進。換句話說，你自己的福享完了，享 完之後就要退轉，就要往下墮落。 　　有財，財不能自己用，決定不能夠佔有，布施供養；有法，絕 不能夠吝法，歡喜傳授給一切眾生。遇到眾生有苦難，趕快幫助， 沒有懷疑，沒有憂慮，不要考慮，我該不該幫助他？你一有這個念 頭，你所修的福已經打折扣，不圓滿。沒有考慮，做錯了？錯了， 你的功德還是圓滿的，為什麼？你真心。那個人是欺騙你，你是真 心的，成就你自己的功德。那個人造罪業，那是他造罪業，我並沒 有意思叫他造罪業，他是他的果報。但是什麼？我們這裡頭有緣， 有緣什麼？他造罪業，他受果報，果報受滿了，我來度他。你懂不 懂這個意思？你要懂得這個意思就不會起心動念。不起心，不動念 ，真實智慧生了，自自然然曉得怎麼做。不生煩惱，只生智慧。現 在時間到了。