大方廣佛華嚴經（第九一四 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0914 　　諸位同學，我們接著再看下面第五首偈： 　　【一一佛剎中。一佛出興世。經於億千歲。演說無上法。】 　　這一首偈頌告訴我們，在遍法界虛空界無量無邊的諸佛剎土， 『一一佛剎』，這就說明沒有例外的。也顯示出佛如來的慈悲，真 正是為我們證實了「佛氏門中，不捨一人」。縱然是迷得再深，造 業再重，佛菩薩還是不捨棄，還是不離開。那至於諸佛菩薩用什麼 樣的形式來幫助這個人，這就不一定。肯定大多數苦難眾生，佛菩 薩對他在冥冥當中，給他的加持，做種種示現，他自己不知不覺， 不見不聞，這是肯定的。雖然如是，佛菩薩並不灰心，繼續不斷的 做種種示現，這個是慈悲到極處。古德常常給我們講「佛恩超逾父 母」，這正確的。 　　『一佛出興世』，我們常說「一佛出世，千佛擁護」。在這一 首偈裡頭，這一佛出世不定是用什麼身分，就如同《普門品》裡面 講的三十二應，應以什麼身得度，佛就現什麼樣的身相。應以佛身 ，就現佛身；應以菩薩身，就現菩薩身；應以長者居士身，他就現 長者居士身；甚至於應以宰官身，他就示現宰官身；乃至於童男童 女。我們在《華嚴經》末後，善財童子五十三參，看到五十三位善 知識，都是諸佛如來所示現的，有示現出家，有示現在家，男女老 少，各行各業，無有不現身的。 　　從這個地方顯示出，佛菩薩的智慧德能不可思議。無論現什麼 身，也都有許許多多諸佛如來應化，來輔助他、幫助他教化眾生， 也做種種示現。就像唱戲一樣，一個人唱不了一台戲，主角還要許 多配角，還得要有文武場，還要有龍套，這一台戲才能夠表演得盡 善盡美。諸佛菩薩在九法界應化，亦復如是。不僅僅是以佛身示現 ，佛身示現，佛的在家出家弟子，國王大臣這一些護法，全是諸佛 如來示現。像在中國，孔老夫子教學，孔老夫子是不是諸佛如來示 現的？很可能。這一樁事情，我曾經請教過李老師，李老師回答我 ，理論上講得通，但是在事跡上沒有根據，他沒有暴露身分。孔老 夫子的學生，凡是與孔老夫子曾經接觸過的人，遺留典籍裡面有記 載的，那也是諸佛菩薩的應化，共同來唱這一台戲。 　　『經於億千歲，演說無上法』，這是講教化眾生時間之長短。 時間長短在前面說過，完全看眾生的緣分。眾生有感，佛菩薩就來 ；眾生沒有感，佛菩薩就走了。示現來、示現走還是教化，他來去 自如。走了之後，又換一個身分來了，我們凡夫不認識。諸佛菩薩 慈悲，只要有眾生的所在，哪有不來的道理！所以「經於億千歲」 ，理事都是這樣的，但是這個地方示現的形象，那是妙不可言。這 些道理，我們都要參透。然後才知道，這個經後面偈子就說到，最 重要的，我們要消除業障。普賢菩薩教我們懺悔業障。業障懺悔了 ，佛菩薩應化在這個世間，你能夠覺察得到，應化在一切人一切事 一切物。 　　「演說」，演是表演，「無上法」是正覺之法。佛門常講的覺 正淨，覺正淨是無上法。落實在六道眾生這一面就是淨業三福，淨 業三福，無上法！落實在祖師教導我們的，「敦倫盡分，閑邪存誠 ，信願念佛，求生淨土」，這是無上法。如果不願意學佛，排斥佛 法，前面兩句世間無上法；世法與性德圓滿的相應，「敦倫盡分， 閑邪存誠」是無上法。後面兩句是了生死成佛道的捷徑法，最快速 的圓滿成就的方法。 　　佛菩薩示現在世間，無論是什麼身分，你仔細觀察，他表演的 就是這個，一定示現孝親尊師，示現的大慈大悲，示現仁民愛物， 示現的犧牲奉獻。釋迦牟尼佛當年在世，不就是做這些示現嗎？做 出來給我們看，我們凡夫實實在在愚痴，體會不到。雖然天天讀誦 、聽教，境界現前，煩惱習氣還是起現行。多半起現行，自己不知 道，什麼原因？習慣成自然，習性，無量劫的習氣。六根接觸六塵 境界當中，自自然然起現行。佛知道，佛看這些眾生非常感嘆，可 憐憫者！ 　　這些人有善根、有福德，善根福德不足。《彌陀經》上講的「 不可以少善根福德因緣得生彼國」。這些人善根少，福德少，現在 我們看得出來因緣也少。這些年來科技發達，日新月異，特別是大 眾傳播資訊的發達，對於佛教的修學，確實是大有幫助。這個幫助 諸位要曉得，增上緣，在網路上、在衛星電視上。可是這個緣是有 了，你願不願意去接受？如果不想，不想看、不想聽、不想去接收 ，那是你的緣不足，很不容易！必須兩方面的緣都具足，因緣具足 。那麼能不能成就？這就關係你自己的善根福德。善根，我講得很 多，你能信，你能理解，這是善根；你能依教奉行，你能契入境界 ，那是福德。 　　我們曉得許許多多人天天在接觸，還是不信。為什麼不信？不 能理解。理解得不夠透徹，甚至於解錯了，聽講都會把意思聽錯， 這個難，真正不容易！怎麼樣才能入門？一定要多聽，這是最初方 便。我們講從哪裡學起？多聽，天天聽，一天盡可能拿時間來聽教 。如果每天能夠聽四個小時，五個小時，六個小時，到八個小時， 好！ 　　早年新加坡陳光別老居士，他生病的三年當中，每天聽八小時 。那個三年很有受用，他反覆的聽，不間斷的聽，逐漸逐漸明白了 。所以他念佛往生，預知時至，三個月之前，曉得他哪一天走。走 得很自在，他真的是往生，他的冤親債主來做證明。冤親債主在新 加坡念佛堂，附在一個同修身上，告訴我們，他們是陳光別的冤親 債主。現在陳老居士念佛往生，他說：我們看到很歡喜，我們不來 找麻煩，我們想求皈依，我們也想聽經。證明真的往生，感動冤親 債主，你看這不就是現身說法嗎？ 　　真正修行有成就，冤親債主看了都感動，不討債，不惹麻煩， 自己也想去。所以演說，我們特別著重這個演，演是做到。現在社 會一般人病在哪裡，我們要把它看清楚。他病在貪，我們示現無貪 ；病在瞋，我們示現無瞋，這就是教化眾生。如果我們看到，譬如 居住的環境，看到這個非常好，心裡面想到，什麼時候我也有這樣 居住環境；看到人家出門開的車子好，哪一天我也能有這樣的車子 ，這是叫什麼？叫眾生不要忘記貪瞋痴，這個錯了。 　　我們見到這些境界，見如不見，決定不起心不動念。這一種示 現，聰明人、善根成熟人一看到，馬上就覺悟。世間人起心動念， 他不起心不動念。這是自己在真修，學佛！旁邊人看到，受感動， 這受感動，這就是化他。我沒有意思化他，他自自然然就感化。許 多同學讀過《壇經》，你看《壇經》裡面記載的，惠能賣柴，把柴 賣掉了，拿著一點錢，想要買一點米回家去，聽到一個居士念《金 剛經》。他在外面那個窗口，在那裡聽，聽了之後，他開悟了。這 個居士念《金剛經》，並不是有意去度他，無意當中遇到這個人， 緣！惠能縱然有善根、有福德，要沒有緣，不行。遇到這個人念《 金剛經》，一聽，他就明瞭，念的人不明瞭，聽的人明白了。所以 自行便是化他，化他在自行當中，自他是一不是二，這個道理很深 。 　　無上法，要就我們現前這些眾生來說，前面一首偈不是說「隨 眾生心樂，悉應其根欲」，這不是說得很清楚、很明白嗎？現在眾 生缺的是什麼的？需要的是什麼？現在這個社會，普遍的我們所看 到的，不忠不孝不仁不義；每天在資訊裡面看到的，殺盜淫妄。那 我們就曉得了，我們應該做什麼示現。我們要表現忠，要表現孝， 要表現仁，要表現義，要表現不殺、不盜、不淫、不妄語，我們要 做這樣的表現。自己這樣做，成就自己的道業。這樣做，自自然然 讓一切大眾看到了，他會感動，一天看不出來不要緊，十天；十天 看不出來，一百天；一年看不出來，兩年，甚至於十年、二十年、 三十年。哪一個人看出來，哪個人覺悟，哪個人得度。看不出來的 人，阿賴耶裡頭也種了善根，不知不覺阿賴耶裡頭種善根，這就是 無上法。 　　我們每一天讀誦聖賢的典籍，那是演說無上法。無論在什麼地 方，真學佛的人，他能夠做這種表演，能夠做這種示現，為什麼？ 一切時一切處，都想著釋迦牟尼佛是什麼樣的行持，我學的要跟他 一模一樣；祖師大德是什麼樣的行持。早年我親近李炳南老師，老 師勸我學印光大師，以印光大師為老師。他是印祖的學生，非常謙 虛！他沒有把我當作學生，把我當作學弟，我們共同一個老師，真 謙虛。這是作斯示現，給我看的，教我的。 　　特別是在這個時代，要謙卑。現在眾生狂妄自大，自以為是。 李老師德行學問，不敢自以為是，不敢自以為人師，把老師捧出來 。這是教育，這個教材隨時隨處，隨手拈來，好教材，這個就是無 上法。所說的話，句句話都是無上法；所作所為，他演的，表演的 ，也是無上法。我們要從這些地方去體驗。表演、勸說，永遠沒有 休止的。哪個地方眾生有緣，到哪裡去演說，這個地方的緣成熟了 再來。活活潑潑，沒有一絲毫的分別執著，心裡頭永遠是清淨平等 ，永遠是真誠慈悲。再看下面第六首： 　　【眾生非法器。不能見諸佛。若有心樂者。一切處皆見。】 　　這個四句偈講得好，我們是屬於哪一類？前面這一類，兩句講 的『非法器』。諸佛如來、菩薩、善知識，整天圍繞在我們身邊， 一切時一切處，從來沒有離開，我們不認識，『不能見諸佛』。這 是什麼？我們自己業障太重，障礙了自己，不能怪佛菩薩。 　　我們要學佛，頭一個要把障礙排除。所以佛教給我們修行的次 第，第一個是要發願，要發跟諸佛如來同樣的願，「眾生無邊誓願 度」。我們有沒有發這個願？沒有。為什麼沒有？這個眾生我喜歡 他，那個眾生我討厭他，你的心不清淨、不平等，願發不出來。這 個願是大菩提願，這個願要是真的發，你跟十方三世一切諸佛同心 同願。心願同，下面同德同行，它自然就同。願發不出來！願發不 出來就是平等心不能現前，清淨心不能現前。清淨跟平等是有密切 的關連，心不清淨，怎麼會平等？心不平等，怎麼會清淨？ 　　你還有自私自利，你還有是非人我，你還有得失，還有牽掛， 不行！所以四弘誓願是念念而已，阿賴耶識裡頭落個種子，不起作 用。這就說明我們在佛門裡面，修行了很多年，功夫不得力，一點 點的進展都沒有，我行我素，還是老樣子。在日常生活當中，處事 待人接物一絲毫變化都沒有。這樣下去，怎麼能成功？這個就是所 謂佛家所講的根器。再說得細一點，善根福德不同。根器利的，善 根福德厚的，那一接觸，不一樣；用現代的話來講，認知不相同。 根性利的一接觸，這才是我真正需要的。那個得到之後，那真的是 寶。他能夠放下一切世緣，他一定把這個寶抓住，認真努力的學習 。 　　我們仔細觀察，自古以來，這些四眾同學當中，出家在家真正 有成就的，你們在傳記裡面看到，《高僧傳》裡頭看到，《居士傳 》裡面看到。都是一接觸，他就非常珍惜，鍥而不捨，認真去幹， 他成就。那個還是法器，法器分很多等級，成就不一樣。總而言之 ，凡聖同居土往生都是法器；不是法器，不能往生。念一輩子佛， 只是跟阿彌陀佛結個緣，阿賴耶識裡頭有佛名號、種子，這一生不 能往生，不能成就。換句話說，來生還是隨業流轉。 　　那個不覺悟，不知道六道輪迴流轉的可怕，他不知道。雖然佛 在《地藏本願經》裡面講得很詳細，念《地藏經》的人很多，雖然 念，不懂意思，沒有警覺心。利根的人念到之後，讀這個經，毛骨 悚然，怕地獄苦。有這個畏懼，那個心就想到，這一生決定要超越 輪迴，如果不超越輪迴，地獄是肯定有分。入地獄容易，出地獄很 難。經典所說的，句句是實話，究竟我們理解了幾分？體會得幾分 ？你能做到幾成？我見過許許多多讀誦聽聞的人，沒有做，在日常 生活當中，還是我行我素，與他所讀誦聽聞的好像沒有關係。世間 人常講的「所學非所用」，所學的東西在生活上沒起作用，處事待 人接物裡頭不起作用。這樣的學佛，當然隨業流轉，不能解脫，很 可惜，大部分！ 　　末後兩句，這是講根利的，善根福德深厚的。『若有心樂者』 ，「心樂」是愛好，對於佛法愛好。佛法的愛好，超過對於世法的 愛好。世法，不但是人間，天人的福報也無動於衷，這個「心樂者 」是指這樣的人。大梵天來見你，想讓位給你，你都「阿彌陀佛」 ，謝絕，我還是願意求生淨土。摩醯首羅天王要讓位給你，你也「 阿彌陀佛」，我還是要求生淨土。這個叫「心樂者」。 　　『一切處皆見』，就像善財童子一樣，這個是善根福德因緣成 熟。一切有情眾生，諸佛如來示現的，他們就是諸佛如來；一切無 情眾生，樹木花草，山河大地，泥沙石塊，無一不是諸佛如來示現 的。他示現做什麼？示現來度我的，凡夫、學生只有我一個人。普 賢行要學嗎？不要學，自自然然他就相應。為什麼？禮敬之心生起 來，對一切人尊敬，對一切物尊敬，對山河大地尊敬，對天地萬物 尊敬，那個尊敬的心遍虛空法界。普賢第一願「禮敬諸佛」，諸佛 遍虛空法界，遍山河大地。你想想這個味道，你想想這是什麼境界 ？妄想分別執著哪裡需要斷？自自然然融化掉了。 　　大乘菩薩斷妄想分別執著，多麼艱難，所以他們修行證果，要 三大阿僧祇劫，要無量劫。善財童子修行，一生成就，不要第二生 。一生當中，證得圓滿菩提，如來究竟果位，什麼？為什麼？你想 想我剛才的話，禮敬。禮敬的心，禮敬的行，周遍法界虛空界，稱 讚也是周遍法界虛空界，再到供養也是法界虛空界；懺悔業障，一 直到普皆迴向，他的心行，所對的境界，是法界虛空界。所以妄想 分別執著，不需要斷，全融化掉。 　　這是大經上常說的「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，這個 話是真的。大心凡夫，現在就能修普賢行，你修普賢行，誰能障礙 你？沒有人能障礙你。真正障礙自己的，是自己的煩惱習氣。但是 煩惱習氣遇到普賢行，都沒有了。哪一個人不是諸佛如來變現的？ 哪一法不是法身菩薩在做示現的？我們六根接觸六種境界，學不盡 。眼，在色相裡面覺悟；耳，在音聲裡面覺悟；鼻，在眾香裡頭覺 悟；舌在五味裡頭覺悟。貪瞋痴慢的習氣，統統斷掉了，所以「一 切處皆見」。 　　我給同學說這些話，句句是真話，句句是實話。你見不到，是 因為你自己有障礙。也許你有疑問，真的是諸佛菩薩示現嗎？真的 ，佛在經上常說「一切法從心想生」。這個境界的顯示，唯心所現 ，那個心是真心、是本性。本性現境界，法爾如是。確確實實沒有 絲毫意思在裡頭，本來就是這個樣子，法爾如是。至於你在這個境 界裡做什麼樣的想法，那是你自己的事情，那就是唯識所變。你的 性識與法性相應了，就是把整個境界回歸到佛境界，回頭是岸。如 果自己加一點妄想分別執著，那你就把這個境界轉變成眾生境界。 　　十法界，六道三途，你自己怎麼轉變？這是你自己，哪個人都 干涉不了，佛菩薩也沒有辦法，轉境界靠自己。諸佛如來大慈大悲 ，給我們做一個增上緣而已。這個增上緣就是他怎麼轉變的？他從 前是凡夫，他怎麼能把這個境界轉變成佛境界？怎麼能把現前境界 轉變成一真法界？他種種示現，種種說法，無非是把他的經驗、方 法教給我們，傳授給我們，我們要懂。這個宗門大德常常測驗學人 ，問他：會麼？那就是我剛才講的，你要懂，你要會。你會了，你 會轉了，轉迷為悟，轉凡成聖，轉十法界為一真法界，你會轉。這 個「會麼」是這個意思。 　　一真法界跟十法界、跟六道、跟三途，重疊在一起，一個畫面 裡頭，看你用什麼心。那用什麼心，就好像我們今天看電視，這個 電視有許多頻道，用什麼心，就是你按哪個頻道。畫面無限的重疊 ，你按哪個頻道，這個畫面出來。嚴格的說，這個世界這麼多的眾 生，每一個人的畫面都不一樣。你不要以為統統是一樣的。兩個人 在一起手牽手，看山看水，每一個人感受不一樣。如果真的是一樣 ，那兩個人感受是一樣的，不一樣！兩個人同欣賞一張畫片，兩個 人感受的也不一樣，你才曉得確實不一樣，決定沒有相同的。 　　到什麼時候相同？成佛相同。佛佛道同，沒有說菩薩道同。到 成佛時說，圓滿大覺悟，連這個根本無明煩惱都斷盡，那個時候相 同。不在那個境界裡頭，等覺菩薩跟等覺菩薩還不一樣。一定到佛 佛道同，到那個時候完全一樣。一切處皆見，一切時皆見，六根所 接觸的全是諸佛如來。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第七首： 　　【一一剎土中。各有佛興世。一切剎中佛。億數不思議。】 　　這一首偈，緊接著前面而說的，前面說「若有心樂者，一切處 皆見」。所以接著佛在此地告訴我們，『一一剎土中』，沒有例外 的。所有一切剎土，『各有佛興世』。各個，各個剎土裡面，都有 佛出興於世。但是諸位一定要記住，佛出現於世，他是隨眾生心， 現種種相。《楞嚴經》上也說到「隨眾生心，應所知量」，隨心應 量。 　　「佛」這個字，我們一定要明瞭它真正的含義，千萬不能夠執 著。看到這個「佛」，一定就會想到，三十二相八十種好，這樣的 一個形象。這是不少眾生執著，就是妄想分別執著，他不能離開。 他執著那個相叫做佛，不是那個相，他就不以為那是佛，這個錯了 。佛能示現種種相，你怎麼能執著一個相？那我們怎樣認識佛？認 識覺。「佛」這個意思是智、是覺，無論他示現的是什麼的樣相， 這個他是不變的。相，隨著眾生分別執著而示現不同，但是智跟覺 永恆不變。 　　所以我們認識佛，是認識智，認識覺，所以我們可以說孔老夫 子是佛，他有智，他有覺；耶穌基督是佛，他有智，他有覺；穆罕 默德是佛，他有智，他有覺。佛門裡頭有一句話說得很好，會的人 ，他從相裡面見性，見性就是見佛。一切眾生皆有佛性，你能夠在 眾生形相裡面見到他的佛性，那統統都見到佛了！你在一切無情眾 生形相上，山河大地，樹木花草，你能在形相上見到法性，法性跟 佛性是一個性，你也見佛了。「各有佛興世」，所以這個佛，從體 上來講，法性、佛性；從用上來講，智慧、覺悟，大智大覺。 　　『一切剎中佛，億數不思議』。這個「億數」不是一個數字， 表無量。這一切剎中有多少佛？無量無邊不可思議，我們要能認識 。這一切諸法，從性相、理事、因果，顯示出來，就是無上妙法輪 ，就是這一部《大方廣佛華嚴經》。什麼本子的？究竟圓滿的《大 方廣佛華嚴經》，在哪裡？在一切眾生、山河大地、虛空法界。龍 樹菩薩講的「十個三千大千世界微塵偈」，這個話不是真話，是形 容、是比喻。實際的？實際的沒有法子說。實際是遍法界虛空界一 切剎土眾生所顯示的，那才是圓圓滿滿究竟真實的《大方廣佛華嚴 經》。 　　《華嚴經》是活的，不在書本裡頭。在真如自性裡面，在八識 變化裡面，在無量無邊星系裡面，在太空裡面，在山河大地一切眾 生形相裡面。你知不知道？你有沒有覺察到？你有沒有體會到？末 後這首偈子，說得更好，說得妙。 　　【此中一一佛。現無量神變。悉遍於法界。調伏眾生海。】 　　這個『眾生』不是講的芸芸眾生，這個「眾生」講我一個人， 我這一個人稱眾生，為什麼稱眾生？眾緣和合而生起身心的相狀。 肉身，地水火風四大和合形成的眾生，身；心，受想行識這個四蘊 ，四大四蘊和合而成的。這個四我們講四大類，每一類裡頭再去分 ，無量無邊。眾緣和合而生起的現象叫做眾生，所以這個眾生不是 說很多。 　　一切剎中佛，這個『此中一一佛』就是一切剎中佛。『現無量 神變』，每一個神變都遍法界虛空界，教我的，讓我在這個裡面去 體會，讓我在這個裡面去學習，豁然大悟，融入這個境界。融入、 契入，佛法裡面叫證果，證得了。證得什麼？圓滿菩提歸無所得。 證得的是遍法界虛空界是一體，一個性，一個相。 　　《般若經》上所說的「無所有，畢竟空，不可得」。不可得就 是統統都得到；遍法界虛空界，統統都得到，法爾如是。那個不可 得，不能有個得的念頭，有一個得的念頭，那是無明；無所有，有 一個有的念頭，那是分別；有個得的念頭，是執著。畢竟空，你有 個畢竟空的念頭，那是妄想，你還是沒有把妄想分別執著斷乾淨。 真正斷乾淨的時候，清淨寂滅一念不生，跟法界虛空界融合成一體 。佛法的名詞，稱作清淨法身，那你就證得法身。證得法身，有沒 有證得法身這個念頭？沒有。 　　證得法身，這些名相是跟凡夫教學上用的方便法，佛法裡面所 謂是「黃葉止啼」，這是佛經裡面的公案。小孩哭了，哭得不止， 釋迦牟尼佛在地上撿了一片落葉，落葉撿起來，拿來告訴小孩，別 哭，這是黃金，很值錢，可以買糖吃。小朋友聽到，拿到，不哭了 。目的是叫他不要哭，這是方便法，這一點諸位一定要曉得。諸佛 如來為我做種種神變、示現，說經講道，全是方便法。不用這個方 便，我們沒有辦法悟入真實。所以說慈悲為本，方便為門。這個方 便法能不能執著？不能執著。 　　《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」。那個法就 是佛所說的一切法，佛所表演的一切法。不但是說，所表演的你體 會得了，你可不能在這個地方生絲毫分別執著。只要你起絲毫的分 別執著，你還是迷，你還沒有覺悟，佛法修學難就難在這裡。為什 麼你的分別執著不斷？這是無量劫來的習氣，習氣很難斷，不知不 覺它自然現前。所以宇宙人生真相雖然就在面前，永遠不會；生生 世世，這個諸佛如來為你現無量神變，你還是不會。你要曉得那個 不會，不能體會，不能契入。什麼東西妨礙你？就是那個習氣。 　　這個習氣不外乎這三大類，妄想、分別、執著。《大般若經》 總結這三句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這三句就是 破妄想分別執著。不可得，破你的執著；無所有，破你的分別；畢 竟空，破你的妄想，這是般若智慧。六百卷《大般若經》，佛說般 若二十二年，總結就這三句。一切法包括世出世間，包括法界虛空 界一切諸佛剎土眾生裡面，所有的一切法沒有例外。它的真相，相 有性無，事有理無。這些相，幻相，包括諸佛報土；極樂世界阿彌 陀佛的實報莊嚴土，華藏毘盧遮那佛的實報莊嚴土，沒有一個是例 外的。你才真正證得像遮那佛、像彌陀佛、像釋迦佛同等的境界， 真的是《楞嚴經》上講的「圓滿菩提，歸無所得」。 　　可是這個經是對法身菩薩講的，我們能不能契入？你要提出這 個問題來問我，那我還是祖師一句老話回答你：你會麼？如果你真 的會，你體會得這個意思，你能契入；你體會不得，你不能契入。 要體會得《般若經》上這個三句總結，你要會。這三句總結，把無 始劫以來的煩惱妄想分別執著化解了。一切法，你說是「無所有、 畢竟空、不可得」，那法在不在？在。這是《華嚴經》講的，四無 礙法界；理事無礙，事事無礙。性不礙相，相不礙性，理不礙事， 事不礙理，理事無礙，事事無礙。 　　它為什麼無礙？因為它畢竟空，因為它無所有，因為它不可得 。為什麼不可得？它生滅同時。《金剛經》上有個比喻說「如露亦 如電」，這是說明這一切現象存在時間非常短暫。那我們現在覺得 ，好像這個境界都在現前，這是什麼？如露，露是講相續相。像我 們看電影，電影的影片一個畫面一個畫面。所以你從電影的底片上 ，你們能看到相續相，好像看到這個銀幕上，是真的，不曉得它是 一張一張的照片連續，速度太快，其實它一秒鐘才二十四張。一秒 鐘二十四張，就把我們這個眼欺騙，我們看了以為它是真的，我們 聽這個聲音也以為是真的；假的，不是真的。 　　我們現前這些相，現象，虛空法界剎土眾生這些現象，這些現 象的速度，生滅速度多快？我們無法想像。《仁王經》上講的一彈 指六十剎那，一剎那九百生滅。我們彈指，我們很快的彈，一秒鐘 我可以彈四次，四乘六十再乘九百，兩個十萬八千。一秒鐘二十四 次鏡頭的開關，我們已經不知道它是假的；一秒鐘，兩個十萬八千 次的開關，你怎麼會知道它的事實真相？ 　　我在講經的時候，這樁事情講得很多，在《華嚴》裡面用了很 長的時間，我記得好像用六個小時，還是七個小時，說明這個現象 。實際上，佛這個說法是方便說，不是真實說。真實的？真實比這 個速度還快，不知道快多少倍。所以佛經上常說「一切法不生不滅 」，這一句話最重要，其他的講的，那都是陪襯的，都是附帶的。 講什麼不來不去、不常不斷，那個附帶的，最重要的，不生不滅。 說不生不滅，它還是有生滅。如果真的沒有生滅，這個不生不滅不 是一句廢話嗎？ 　　為什麼講它不生，它不滅？幾幾乎乎在事實真相裡面，生滅是 同時。它太快了，前面滅了，後面就生了；這一生就滅，一滅就生 ，太快太快了，這跟你講不可得。所以真正了解這個事實真相，佛 告訴我們，可不可以受用？可以，可以受用，不可以控制。我們凡 夫都有個妄想，我要想辦法控制它，不能控制；我要想辦法擁有它 、佔有它，不能佔有。你看看釋迦牟尼佛為我們所示現的，他老人 家住世八十年，對於五欲六塵，確確實實表演出他沒有控制的念頭 ，他沒有佔有的念頭。 　　念頭尚且沒有，哪有行為？表演給我們看。他可以受用，他受 用隨緣。無論在什麼境界裡頭都歡喜，明瞭事實真相。所以無論是 順境逆境，善緣惡緣，他總是不動心。這一點，我們常常在經典上 讀到，真佩服！我們凡夫遇到順境善緣，會生歡喜心；遇到逆境惡 緣，會起煩惱，會有瞋恚心，他怎麼什麼境界都不動心？他了解事 實真相，就跟袁了凡先生一樣，袁了凡先生被孔先生算命，完全算 得那麼準確，他什麼妄想都沒有。為什麼？打妄想沒有用處，就這 麼個道理。在如來果地上，一切事相真相大白，不打妄想。打妄想 沒有用處，分別也沒有用處，執著也沒有用處，所以妄想分別執著 自然沒有，道理就在此地。 　　我們今天妄想分別執著為什麼斷不了？我們不了解事實真相， 誤會以為這一切法是真的，而一切法是常住的。在這個裡面生起妄 想，生分別，生執著，患得患失；沒有得到希望得到，得到了又怕 失掉。這個心裡頭老是有牽掛，老是有憂慮，我們常講放不下。這 個是凡夫無量劫來的習氣，煩惱習氣。本來沒有十法界，沒有輪迴 ，沒有三途六道。十法界、輪迴、三途六道從哪裡來的？從妄想分 別執著裡頭變現出來的，是不是事實？「當處出生，隨處滅盡」。 可是你不曉得事實真相，你還牢牢堅固執著，那個你麻煩大了，作 繭自縛，你的苦、你的難有得受。 　　所以佛菩薩在旁邊看到你，看得很明白，說「可憐憫者」。你 本來是佛，怎麼會搞成這個地步？這個我們常講，你本來是佛，現 在變成一個糊塗佛，變成一個迷惑顛倒的佛。你的佛性沒有喪失， 你的智慧德相也沒有喪失，只是你現在迷惑顛倒，你的智慧變成煩 惱；把智慧轉變成煩惱，把德能變成了業障，把相好變成了惡報， 惑業苦。惑業苦得覺悟了，就是般若，就是智慧德相。一體的兩面 ，覺悟就是智慧德相；迷了，就是惑業苦。怎麼轉變的？從心想生 。你要懂這一句話的意思，只要你有心想，你已經把自性智慧德相 轉變成惑業苦，已經就轉了。 　　那好，我把這個心想斷掉，斷掉也不行，斷掉什麼？斷掉就變 成無想。無想的果報在無想天，你變成外道，這個事情好難。你有 想，你是凡夫；無想，你變成外道。那要怎麼辦？有想要斷掉，無 想也要斷掉，有無兩邊都斷掉。兩邊都斷掉，不錯，這當中又出現 一個中道。還有個中道，還是不行。你們想想看，中道跟那個兩邊 又對立，本來有想跟無想是對立，現在把有想跟無想合在一邊，來 個中道，跟它又對立，很麻煩。都是壞在妄想分別執著那個根消不 掉，諸佛如來、法身菩薩他們聰明，他們把這個根拔掉，真正恢復 到純淨純善。 　　這是這些年來，我們特別強調的，純淨純善。心地純淨，不容 毫分不淨夾雜，純淨生慧，就是自性本具般若智慧現前。不淨障礙 智慧，純淨，智慧現前；純善，德相現前。法爾如是，自自然然。 有沒有純淨的念頭？沒有，有個純淨的念頭，不淨；有個純善的念 頭，不善。純淨純善都不染，那才叫真正的純淨純善。所以這個境 界在菩薩，無生法忍。菩薩到了頂端，再上去如來果地叫寂滅忍， 寂是寂滅，清淨寂滅。滅是什麼？妄想分別執著統統滅掉，純淨純 善那個念頭也滅掉。 　　所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教導我們，我們學佛，當然要 從經教入門。聽經學教，怎樣才能入門？他教給我們三個原則。第 一個離言說相，我聽經，我體會這裡面的道理、境界，不能執著在 言語。你要是去分別執著他的言語，錯了，你迷了，你不會。第二 個原則，教導我們不要執著名相，名相都是假設，為了言說方便， 說了一些名相。純淨是名相，純善也是名相；佛是名相，菩薩也是 名相，離名字相。這個東西可以用它，是一種方法，是一個手段， 不是目的。一定要曉得，不執著就對了。不但不執著，連分別妄想 都不能有。第三個離心緣相，心緣是什麼？我想理解它這是什麼意 思。那你錯了，為什麼？你已經起了妄想。 　　執著這個言說、名字，是你起分別執著，你落在分別執著裡頭 ；這個心緣的時候，你落在妄想裡頭，你聽經學教，你還用妄想分 別執著，你怎麼能得如來真實義？這是你不會，這個是學佛難處。 離妄想分別執著，就是離名字相，離言說相，離心緣相，那你就會 聽，你會學。會聽會學，你得到真實利益。這個真實利益「言語道 斷，心行處滅」，諸佛菩薩說不出來，你得到之後，你也說不出來 ，妙！妙在這裡。關鍵還是在會用，確實是難。但是，我在最初真 的碰到這個難題，向老師請教，我那時剛剛學佛。老師教導我，實 在講，他講得很清楚，我聽得是很模糊。他教我「看得破，放得下 」，這兩句話的意思非常的深廣，我體會是很窄小的一部分，從這 入門就得利益，要放下。 　　眾生個人根性不相同，真善知識對我們學佛的人來講，大有幫 助。為什麼？他能觀機。我們跟他一接觸，雖然是第一次見面，他 對我們的根性就能夠了解，指點就非常恰當。我向老師請教，這個 「看得破，放得下」，這兩句話不懂，不曉得從哪裡下手，請老師 指點。老師告訴我，布施。真的，毛病被看出來。我在沒有學佛的 時候，心量很小，很小器，很吝嗇，這是大病！頭一天見老師，讓 他來診斷，他就把這個病根抓到，給我開這一服藥方，看破、放下 、布施。 　　當時，教我要做六年，這一服藥你要吃六年，不能間斷。我能 夠學到一點東西，就是很老實，很聽話。他教我做六年，我就老老 實實乖乖的去做六年，得一點利益的真因在此地。如果你要不認真 的去學，老師教你，你不肯幹，六十年也沒有用。這兩句話會說， 沒有做到，這兩句話裡面的奧妙，你體會不到。怎樣才體會得奧妙 之處？做到。當你做到的時候，你做到了一分，你對這一句話的理 解不一樣。所以「看破放下」這四個字，我學了五十年。五十年前 ，老師教我的。這四個字在我的體會當中，年年不一樣，其味無窮 。 　　年年體會不一樣，年年境界不一樣，年年契入的深度不一樣， 這個得受用。落實在我日常生活當中，落實工作裡面。我的工作很 單純，現在年歲大了，萬緣放下，一心一意，把我自己修學的這點 心得，在攝影棚裡面做報告，供養有緣的同學。這有緣的同學可多 了，在這個世界上各個地區，諸位在網路上看到，你能夠選擇這個 網址，按下按鈕，你在網路螢光幕上看到了，我們就有緣，我們就 是在一起共同學習。今天看到，今天有緣。在沒有現場講解的時候 ，這個網路上儲存的，昨天、前天、過去所講的，你隨時都可以看 到，隨時都可以在一起學習，有緣人！ 　　現在這個網路也是「現無量神變，悉遍於法界」，我們話再改 一改，悉遍於世界，我們這個地球。這個是在地球上，能收到的， 用這些儀器能收到的。要不用這些儀器，跟諸位說，「悉遍於法界 」，這個幻相確實遍法界虛空界。 　　有緣眾生在一塊學習，那就『調伏』了。所以首先是調伏自己 這一個眾生，這個眾生也是『海』，無量無邊的因緣，變現這個身 相，不是簡單的，確確實實「眾生海」。這一個眾生海得度，許許 多多有緣的眾生，他看到，他聽到，他接觸到了，他感動，他也學 習，他也得度。所以自度而後度他，自己未度能度別人，無有是處 ，這佛在經上常說。孟子所說的「反求諸己」，古德所謂「凡事之 本，必先治身」，一個意思。世出世間聖人，所見的相同。今天時 間到了，我們就講到此地。