大方廣佛華嚴經（第九一三 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一三卷）　　2002/12/14　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0913 　　諸位同學，請看「華藏世界品」末後的偈頌第八段，偈頌的第 八段，這一段有八首偈，說明「佛出多少」。前面我們講到第三首 ，第三首還沒有講完，我們現在還從這一首念起： 　　【歿天與降神，處胎及出生，降魔成正覺，轉無上法輪。】 　　我們講到『降魔』，這是修行、化他最關鍵的一個科目。昨天 我們舉《八大人覺經》裡面講的四種魔；五陰魔、煩惱魔，給諸位 略略的介紹過。第三「死魔」，魔是折磨，就是障礙，修行的功夫 還沒有成就，壽命到了。即使這一生學得不錯，真正的是做到懺除 業障，斷惡修善，來生再能得人身。就算是因緣不錯，又遇到善友 繼續來修學，諸位想想，至少要中斷二十年。這個二十年把前世的 事情都忘掉了，一切都得從頭來起，這就是折磨，這種魔稱之為死 魔。 　　所以學佛的同學們，要想在這一生當中有成就，勢必要延年益 壽。我們同參道友當中，一起出家，一起受戒，四十、五十走的就 有好幾位，五十、六十走的就很多。能不能有成就？難。我如果在 四十、五十就走了，可以說毫無成就。自己有把握的，來生還可能 得個人身，這個把握我有，其他的成就沒有辦法了。延年益壽怎麼 修法？佛在經上教導我們，無畏布施！這三種布施，都要非常認真 努力去做。這是佛教導我們的原則，自己真正發願捨己為人。我活 在這個世間不為自己，沒有自私自利，放下名聞利養，捨棄五欲六 塵的享受，貪瞋痴慢雖然不能夠斷盡，務必要把它控制住，決定不 能讓它增長，這樣的心行是健康長壽之道。我這個身體在這個世間 為眾生服務的，為正法服務的。怎麼為正法服務？要把佛菩薩的教 誨用這個身體做出來，做一個樣子給大家看。 　　諸位想想，如果眾生有福，佛菩薩必然加持。如果我們的心行 違背佛陀的教誨，那肯定是受業力的支配，你沒有辦法改變命運。 這就是佛門裡面常說的願力。願力要大，要蓋過業力。雖有業力， 業力不做主，願力做主了，這在佛法裡面講，健康長壽之道。起心 動念一切作為，一定要跟印祖所講的敦倫盡分相應、閑邪存誠相應 。他老人家這一句，我用了十個字，真誠清淨平等正覺慈悲，與這 個相應。處事待人接物一定要看破放下自在隨緣，這樣才能夠奉持 佛陀的教誨，降伏病魔，降伏死魔。確實有降魔的方法。 　　最後一類叫「天魔」。天魔是什麼？是身外一切誘惑。我們身 體之外的一切誘惑，在佛法裡把它歸類，稱作五欲六塵。這個世間 種種在誘惑你，財在誘惑你，色在誘惑你，這個「色」是講男女之 色，在誘惑你；名在誘惑你，這個名包括現在一般人講的榮譽、權 勢、地位都在誘惑，物質生活、精神生活都在誘惑。你看看社會上 有福報的，他們衣食住行種種享受，你見了動不動心？別人住的是 高樓大廈，你住的是小茅蓬；別人出門，前呼後擁，你是孤家寡人 一個，你動不動心？你要是起心動念，你就落在魔掌上去了。財色 名食睡，佛說地獄五條根。尤其是出家人，沾都沾不得，出家人一 沾肯定是阿鼻地獄，在家人也墮落，沒有這麼嚴重。這個原因是什 麼？出家人貪圖五欲六塵的享受，破壞佛法形象，這個罪重。 　　你看看釋迦牟尼佛，把這個東西捨得乾乾淨淨，眼根決定不會 被外面色塵誘惑。這個本事厲害，眼對色，眼不會被色誘惑，不會 被色所迷。這個色範圍就講得大，不只是男女之色，一切的形色都 不動心。耳不會被音聲所迷，我們今天講的歌舞音樂，再美妙的音 聲也不會動心；鼻不會被香誘惑，舌不會被味誘惑，身不會被觸誘 惑，意不會被法誘惑。六根在六塵境界當中，無論是順境是逆境， 是善緣是惡緣，自己不會被誘惑了，這是什麼？戒定慧三學。戒定 慧三學成就了，不被誘惑，你就能夠得到主宰，你就能轉變境界。 這轉境界就是「降魔」。這是天魔，天魔的範圍包括非常非常之多 。佛說法為了方便起見，把它歸成這幾大類。 　　魔在哪裡？四大類的魔都圍繞在我們的周邊。說老實話，一步 都沒有離開。我們想想，能不受誘惑嗎？能不動心嗎？那動心怎麼 辦？動心，自己曉得，這不得了，怎麼辦？用什麼方法來對治？持 戒。戒不清淨，甚至於在日常生活當中，把戒律完全疏忽了。經， 還有人去念它，誰去念戒？古時候無論在家出家，受菩薩戒的人， 叫半月誦戒，每半個月溫習一遍，怕忘掉，怕違背。現在人的根性 不如古人，現在人說是半個月念一次，忘得乾乾淨淨；一個星期念 一遍也不行，應該怎麼樣？天天念。印光大師就是這樣教導我們， 他教我們念什麼？念《太上感應篇》，好！《太上感應篇》確確實 實是戒律。 　　早年我在華藏圖書館，要求我們家裡面的同學，在早晚課都加 《太上感應篇》這篇東西，念一遍，早晚都要念一遍，早晨提醒自 己，晚上做認真的反省。《太上感應篇》不長，一千三百多個字， 這是代替戒律，在家出家學佛，你要想降伏煩惱魔，降伏死魔，降 伏天魔，很有效！出家同學，這些年來我一再勸大家，要念《沙彌 律儀》，這個分量也不算很長。你把《沙彌律儀》每天念一遍，希 望真正做一個名副其實釋迦牟尼佛的弟子，你要不肯這樣做法，你 不是佛弟子。你出了家，穿這個衣服，有名無實，自己破戒、犯戒 ，完全不知道。所以印光大師他老人家用《了凡四訓》、用《感應 篇》、用《安士全書》，《安士全書》實在講，著重在前半部《文 昌帝君陰騭文》，《陰騭文》的內容跟《感應篇》差不多。祖師大 德的苦心，大慈大悲，真的是救苦救難，用這個方法。《陰騭文》 的字更少，只有七百多個字。印祖提倡這個，有道理！早年我們體 會沒有這麼深刻，現在我們體會很深。深深體會到，印光大師確實 了不起，他這個教誨確確實實能夠救度世尊末法九千年的四眾弟子 。所以千萬不能夠疏忽，認為這是小小戒無所謂，這個東西不足以 為道。它是大道的根，根沒有了，死的不是活的，千萬疏忽不得。 　　通過降魔，才能『成正覺』。「成正覺」就是我們世俗人講的 證果，修行證果。在八相成道裡面，這個正覺是無上正等正覺。我 們這一段是講的是諸佛，這個剎土有佛來示現，示現八相成道。那 我們修行確實稱正覺。什麼人是正覺？須陀洹就是正覺，初信位的 菩薩就是正覺。不要小看了須陀洹，這個初信位的菩薩，五十一個 階級，第一個階級。這一個位子，雖然你沒有能夠超越六道輪迴， 佛在經上講的，永遠不墮三惡道。而且還得到一個保證，什麼保證 ？天上人間七次往來之後，肯定證阿羅漢果。阿羅漢在大乘，我們 這是圓教，圓教大乘相當於七信位的菩薩。你看看天上人間七次往 來，從初信位就證到七信位，七信位的菩薩超越六道輪迴，入了四 聖法界。如果遇到淨土法門，一心念佛，求生淨土，他們生方便有 餘土，他不是生凡聖同居土。為什麼不是生凡聖同居土？只要證得 須陀洹果，只要證得初信位的菩薩，剛才講，他是聖人，他不是凡 夫，小聖。所以西方極樂世界，生方便有餘土，我們要真幹。 　　講席當中，我常常勉勵同學，我們務必要放下自私自利，你要 不放下自私自利，須陀洹跟大乘初信位的菩薩，你肯定沒有分。你 要能夠放下，起心動念，我不再為自己，我為一切眾生，我為正法 常住世間。為正法常住世間，我一定要做一個好的形象，讓社會大 眾讚歎佛法，尊敬佛法，這樣佛法就能久住世間。決定不能違背佛 陀教誨，所以我勸大家放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六 塵，放下貪瞋痴慢。這十六個字，魔！我們要降魔，「降魔成正覺 」。發大心，《華嚴經》上講大心凡夫，也是《華嚴》的當機者。 心量不能不大，心量大什麼都能夠包容。智慧開了，知道宇宙人生 的真相，順逆境緣當中都不迷惑。 　　唯有自己成正覺，才能『轉無上法輪』。轉無上法輪是教學， 教化眾生。自己成就，就有能力教人，自自然然就教人。為什麼？ 我自己這個形象，就是社會大眾的榜樣。每天示現，天天在示現， 社會大眾天天在看，看不懂沒有關係。我天天在示現，念念在示現 ，時時在示現，處處在示現，總有人看懂。一個看懂了，這一個人 得度；兩個看懂了，兩個人得度。這一切人跟我們交往，我們很明 顯的能覺察到，還有九法界其他眾生，他也在看，他也在聽。那些 眾生也有善根深厚的，他看懂了，他聽明白了，他覺悟了，所以佛 菩薩是度九界眾生，不僅是人道。如何跟九界眾生起感應？至誠感 通。用真誠到極處，這個心就能感通，能與一切眾生起感應道交。 這個例子很多很多，我們在古人記載裡面讀到過，如果很冷靜、很 細心去觀察，這種感應我們自己也能夠覺察得到，它不是假的，它 是真的。 　　這一句「轉無上法輪」，先要了解什麼叫法輪？前面我們也講 得很多，法輪代表佛菩薩的教學，「輪」代表教學內容。這一個形 相，確確實實能夠顯示佛菩薩所悟、所證、所修、所學、所教導的 ，空有不二，理事一如，表這個大道理。相有性無，這個「法輪」 ，輪是圓，性是圓心，相是圓周，圓周有，圓心不可得；圓心有沒 有？有，有而不可得，這個妙！所以我們常講空，《心經》上講的 ，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。色空是一不是 二，色就是圓周，空是圓心，用這個來表法。圓周代表事，圓心代 表理。所以這是一個真正覺悟的人，他所學、所修、所證，依據的 真理。法，世出世間一切法，這個「輪」就統統都包括了。所以這 個輪相，我們一般也稱為大圓滿，「法輪」就是大圓滿法。世出世 間一切法，一法都不漏，圓圓滿滿。「轉」是什麼？轉是轉動，就 是我們今天講推動、推行，推行大圓滿的教育，推行大圓滿的教學 ，叫「轉法輪」。推行宇宙人生真理的教育，宇宙人生真相的教學 。我們自己學到了，明白了，覺悟了，要幫助別人。自己證得，徹 底明白了，自己的事情了了；自己事情了了之後，完全幫助別人。 　　幫助別人還沒有魔障？還是有，但是那個魔障對自己沒有障礙 ，那個魔障是屬於眾生的。在佛法講就是緣，有障礙，緣不具足， 與佛菩薩毫不相干。世界的成住壞空，佛菩薩有沒有干涉？給諸位 說，沒有。世界成住壞空，對於覺悟人來講，毫不相干；不要說對 大聖不相干，對小聖也不相干。小聖，因為自己還沒有明心見性， 他還在十法界裡，但是他是不驚不怖。這個世界毀掉了，他到別的 世界去，他很自在。那個大聖，明心見性的大聖呢？九法界眾生看 到世界成住壞空，我們要問大聖這個心目當中，世界有沒有成住壞 空？給諸位說，沒有。這個妙了，這個我們不懂，真的不懂。這個 道理就在《華嚴經》裡頭，確確實實大聖心目當中，世出世間一切 法本來不生，哪裡有滅？確確實實不生不滅，不來不去，不常不斷 ，不一不異。所以真正覺悟的人，他的心永遠是清淨的，永遠是平 等的，一絲毫都沒有動，像水一樣，極其微細的波都沒有，法身菩 薩到這個境界。十法界裡菩薩，還那個心像這個水一樣，他還有微 波，所以這裡沒有緣，那個地方他去了。真正法身菩薩，微波都沒 有了，哪來的生死？哪裡有成住壞空？沒有！ 　　《楞嚴經》上所講的「當處出生，隨處滅盡」，這兩句話說得 好，說得真透徹。《中觀論》上講的八不，人家一句話就將它和盤 托出。這一句，我們現前要怎樣學習？我們學習就是幫助眾生。眾 生病在什麼地方？我們仔細觀察釋迦牟尼佛。眾生有嚴重的貪瞋痴 慢疑，釋迦牟尼佛教一切眾生斷貪心，他自己示現的三衣一缽、樹 下一宿、日中一食，這教化眾生，作斯示現。物質生活過很簡單的 ，這個競爭的心沒有了，真正做到「於人無爭，於世無求」，他做 到了。他一生的工作，人在世間不能不做事。他做什麼？教學，講 經說法，一切時一切處，勸導一切眾生。勸眾生斷惡修善，勸眾生 破迷開悟，轉凡成聖，釋迦牟尼佛一生幹這個事情。身，示現感化 眾生；口，教學，用言語教導眾生；意，在心裡頭想的是一切眾生 迷惑、造業、受報。因為迷惑，所以才教他破迷開悟；因為造業， 所以才教他轉惡為善，斷惡修善；因為他受報，所以才教他轉凡成 聖。這種教誨是真實的、是徹底的、是究竟的，佛一生示現做這個 事情，我們要看出來。看出來的時候，我們要接受佛陀的教誨，首 先從自己本身，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。 　　我們是不能成大聖，剛才說過了，成小聖。我們自己做到了， 我幫助別人有信心，給人家講：這是真的，一點不假，我做到了。 現身說法，三轉法輪裡面作證轉，用我自己的身來作證明，我能做 到，你也能做到。諸位都曉得，業障深重，不學佛的人也知道。尤 其到了晚年，到了有病痛的時候。老了、病了，這個時候，他心裡 頭真的懺悔，知道這一生做很多錯事，做很多對不起人的事情，但 是他不知道怎麼回頭。遇到佛法，理論方法就明瞭，回頭來得及， 不是來不及。只要你肯覺悟，只要你肯回頭，回頭是岸。所以眾生 有貪心，怎麼樣把這個貪心轉過來？眾生有瞋恚心、有嫉妒心，嫉 妒是屬於瞋恚的一分，怎麼樣能把一切眾生這個嫉妒瞋恚轉過來？ 你要幫別人，首先自己要把這個煩惱連根拔除。在日常生活當中， 遇到有毀謗我的，嫉妒，這是因嫉妒心而毀謗，因嫉妒心而陷害， 遇到了，這是教育、教材。一點瞋恚心都沒有，一絲毫報復的念頭 都沒有，古聖先賢教導我們，逆來順受，現身說法。你要爭，我讓 ，這衝突就生不起來；你毀謗我，我讚歎你，決定不跟一個眾生做 對頭。要作對，冤冤相報，化解不了問題，那種人叫感情用事，沒 有智慧。真智慧才能解決問題。所以這個不是懦弱，是真實智慧， 是真實的德行的流露。 　　不報復，沒有瞋恚，為什麼要這樣做？這裡頭有個道理，這個 道理是我們明瞭、我們肯定人性本善，人人皆有佛性。他為什麼今 天會這樣對待我？一時迷惑，一時他的煩惱現行，你怎麼可以怪他 ？怎麼可以責備他？如果我們責怪他，怨恨他，我們自己受傷害。 我們沒有一點怨恨，心平氣和，我們絲毫傷害都沒有受。不但不受 傷害，增長智慧，增長福德。毀謗、陷害是好事，不是壞事，所以 我常講「人人是好人，事事是好事」。在這個地方看到你是不是真 修行？你是不是真的佛弟子？真佛弟子在逆境惡緣裡頭怎麼會生氣 ？不能動氣的，動氣那不是佛弟子。為什麼？釋迦牟尼佛不會生氣 ，菩薩不會生氣。你看忍辱仙人被歌利王割截身體，他不生氣，他 沒有報復念頭，而且還感恩；將來我成佛，頭一個度你，報恩！報 什麼恩？成就我的忍辱波羅蜜，成就我的真實智慧。所以拐一個角 度來看，好事，不是壞事。修行就在這些地方磨鍊成就的。現在時 間到了。 　　諸位同學，請看下面第四首偈： 　　【隨眾生心樂，示現種種相，為轉妙法輪，悉應其根欲。】 　　我們看這一首。這底下幾首意思很深，說明諸佛如來、菩薩聲 聞是怎樣度化眾生的。我們發心自行化他，這些原則必須要遵守。 所以佛菩薩都懂得，恆順眾生，隨喜功德。眾生造惡，隨不隨喜？ 還是隨喜，你要不隨喜，他就排斥你，他不能容納你。他邪知邪見 ，造作一切邪惡的行為，佛菩薩還是隨喜，這真正是高度智慧、高 度的藝術。隨喜，在這裡頭等待機緣、等待機會，有機會暗示他； 提醒，他不能接受，你不能提，暗示。冥冥當中，以威神加持，在 這個形象上的暗示，讓他自己慢慢覺悟，慢慢回頭。從這個地方顯 示出佛菩薩真正的慈悲。 　　你看這一首裡面所講的，『隨眾生心樂』，這個「樂」念去聲 ，愛好，隨順眾生心裡的愛好。『示現種種相』，所以他示的相不 是一個相。從這個地方，你必須要明瞭，全世界宗教很多，這些宗 教，從《華嚴經》上來講，那就是「隨眾生心樂，示現種種相」。 你喜歡佛教，給你現佛相，現菩薩相；你喜歡基督教，給你現耶穌 相，給你現先知相；你喜歡伊斯蘭教，給你現真主相，給你現阿訇 相。所以我常常講，我跟宗教們，不同宗教接觸，我說宇宙之間只 有一個真神，這個大家承認。這個真神有了不起的智慧，有很大的 神通，千變萬化。這個大家聽了都歡喜，真神當然是這樣的。然後 我就告訴他，這個真神在佛教裡面，就現釋迦牟尼佛，現這個相； 在基督教裡面，就現耶穌基督；在伊斯蘭裡面，他就現穆罕默德， 統統是這個真神現的。因為眾生喜愛不同，你喜歡什麼，他就現什 麼，永遠恆順眾生，隨喜功德。 　　所以世間所有宗教徒是一家人。我們從這個理念，這個理論依 據，來推動多元文化的學習，不是沒有理論根據的，有！我們肯定 這是真理，肯定這是事實的真相，所以我們對於任何宗教，從內心 生起真誠的尊敬。我們見到佛像，恭敬頂禮膜拜；我們在基督教堂 裡面，見到十字架，見到耶穌的像，也跟拜佛一樣，恭敬頂禮膜拜 。有很多人不知道這是怎麼回事情？我告訴他，這是釋迦牟尼佛示 現的。那就基督教那一方面，釋迦牟尼佛是耶穌基督示現的。佛法 裡面講賓主，以佛教為主，所有宗教都是賓，都是佛示現的；以基 督教為主，所有宗教為賓，都是耶穌基督變現的，這才是真正平等 。主，不是一個主，獨一的主，不是這個。各個都是主，各個都是 賓，這是佛法裡面講的平等法。 　　『為轉妙法輪』，所有一切宗教典籍都是「妙法輪」，妙，巧 妙。隨著人心愛好，我們講隨著世俗不同的文化，不同的禮俗，不 同的生活習慣，那叫妙。一個、單一就不妙；多元是妙，一元就不 妙，這是我們必須要認識清楚的。我們有這個理念，有這個認知， 展開任何宗教的典籍，我們的態度真誠恭敬。我們展開《新舊約》 ，展開《古蘭經》，確確實實那就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毘盧 遮那佛對那些喜愛眾生所說之法，那是妙法，這是事實真相。從前 ，事上有，但是大家很少講，那是什麼原因？由於封建的時代，交 通資訊不發達，許許多多的居民住在這一個地方，老死不相往來。 自然的條件造成了障礙，這一生他活動的範圍很小、很窄小。於是 乎形成他自己的文化，小圈子的文化，生活習慣，他跟另外一個地 區就不一樣，所以諸佛菩薩隨類化身。這裡面的眾生有善根成熟， 有能夠接受聖賢教誨的，諸佛如來在他們這裡面，示現他們這一族 裡面的聖人，在這一個族群裡面降生。也示現，實在講，八相成道 ，沒有佛法講得這麼明顯。你仔細觀察，耶穌這一生，穆罕默德這 一生，再往前面看，摩西的一生，其他宗教創始人，仔細觀察都是 這樣示現。那個過去是在天宮什麼的我們不說，至少在這一生當中 你所看出來，他的聰明智慧確實超過一般人。他在社會種種行業裡 頭，他選擇去修道，道業成就之後，那個道業成就不就是降魔成正 覺嗎？弘道，教化眾生，那不就是轉無上法輪嗎？也是「隨眾生心 樂，示現種種相，為轉妙法輪」，細心觀察，你就恍然大悟，原來 是這樣的。 　　能現的是什麼？在佛法裡面講，能現的是自性裡頭本具的般若 智慧、德能相好。就是《華嚴經‧出現品》裡面講，「一切眾生皆 有如來智慧德相」，能現的是如來智慧德相。如來是自性，真如本 性。在西方世界宗教裡面所稱的唯一的真神，在我們佛門裡，不叫 唯一的真神，叫真如自性，這就是唯一真神，為什麼？它能現能變 ；虛空法界剎土眾生，所現所變。這裡頭，理太深，事太繁雜。你 要想搞清楚搞明瞭，佛家這一大藏，我們常講一大藏教，這一大藏 的教科書是一個簡單扼要的說明，不是詳細的。詳細說明在哪裡？ 在《華嚴經》緣起裡面講的，龍樹菩薩在大龍菩薩的龍宮裡面，見 到全部的《大方廣佛華嚴經》，那個是詳細說明。分量有多大？龍 樹菩薩告訴我們，字數，這一套經的字數有多少？有十個三千大千 世界微塵偈。古印度講這個文字有多少，他們跟中國人的方法不一 樣，中國是算字數，一個字一個字，這一本書有多少字。印度人不 是講一個字，他講一句一句的，四句，不管句子長短，四句叫做一 首偈，叫一偈。這個要知道，四句就叫一偈，無論長短。那個長行 文也是這樣的，四句是一首偈。那多少偈？十個三千大千世界微塵 偈，不得了！我們哪有這種能力？一四天下微塵品。這多少品？一 四天下微塵品，那是全部的《華嚴》。我們的地球裝不下，我們這 個三千大千世界也裝不下。釋迦牟尼佛教區是一個大千世界，它十 個三千大千世界，那一個大千世界怎麼能裝得下？那是諸佛如來詳 細說明宇宙人生的真相。 　　所以這一大藏教，現在諸位所看到佛家的《大藏經》，這是略 說。你要是真的想研究、想明瞭，你看看真正覺者，覺悟的人，他 們所說的。這麼說起來，難！我的壽命有限，縱然長壽活到個一百 歲，畢竟這個世間活一百歲的人太少了。以我來講，我二十六歲遇 到佛法，開始讀經，研究經教，如果我活到一百歲，我這一生用在 經教的時間也不過是七十年。七十幾年的時間太短暫了，一天就是 幹八個小時，幹十個小時，這一大藏教都學不了。何況還有世間其 他宗教的典籍，還有世間許許多多聖賢的學說。從前李老師常常給 我說，他說要講經說法不容易。我說怎麼？要通達三藏十二分教， 還要通達世間所有的學術，世間法。世出世間法都通達，才能像佛 一樣轉無上法輪，轉妙法輪。你要不通，你怎麼轉？他說佛法裡面 就這一部《大藏經》，你這一生能搞得了嗎？世法裡頭，別的不談 ，中國乾隆年間編的一套《四庫全書》，行嗎？二十年前，台灣商 務印書館翻印《四庫全書》，我買了一套。商務印書館的總經理告 訴我，假使一個人，從一出生就會看書，看《四庫全書》他就會看 ，一天看十個小時不間斷，活一百歲，這一部書還沒有看完，看一 遍都沒有看完，不容易！這樣一說來，好像我們就沒有指望，真的 ，真的就洩了氣，沒有指望。 　　李老師傳給我一個方法，他說怎麼樣？通。用什麼方法通？感 通。這個感通在佛法裡面講，求佛菩薩加持，求佛菩薩幫助，求感 應。這裡頭有沒有道理？有，因為一切眾生皆有如來智慧德相，這 就是理論依據，感應的理論依據。佛有這樣的智慧，有這樣的德能 ，一切眾生都有，我也有。我今天的智慧德能為什麼不能現前？業 障障礙住了。現在我們的業障又沒有辦法消，我也想這個智慧能夠 現前，那用什麼方法？求諸佛菩薩幫助，用什麼去感應？誠，真誠 ，真誠到極處，這是我常常勸勉同學的，真誠到極處，沒有一點點 自私自利，加一點點自私自利，真誠就沒有了；不真不誠，那一點 感應都沒有。不能有絲毫的名聞利養，不能有絲毫貪圖五欲六塵享 受，不可以有絲毫貪瞋痴慢，這才叫真誠。真誠，就跟一切諸佛菩 薩起感應道交的作用。早年印光大師在世，有人向他老人家請教， 佛的經教浩如煙海，有什麼簡單的方法，能教我們初學的人悟入？ 印光大師回答他，有。說了兩個字，「誠敬」，一分誠敬得一分利 益，十分誠敬得十分利益。人要沒有誠意，那怎麼能成功？李老師 傳給我這四個字「至誠感通」，我得受用。我也常常用這四個字勸 導別人，我從這一句裡頭得利益，親近善知識，得善果。 　　我最早的時候，親近方東美先生，我在方東美先生那裡得到的 ，認識佛教，方老師教我的。他教導我，佛教是世間最高的哲學， 學佛是人生最高的享受。我從這個地方，從他老人家那裡認識佛教 不是迷信，佛教是大智慧、大學問，那才肯定。我親近章嘉大師， 我向他老人家請教，怎樣才能夠快速的入佛門，契入佛境界？他老 人家教我四個字「看破放下」。親近李炳南老居士十年，我在他那 裡得到的「至誠感通」。李老師要我依印光法師為師，做印光法師 的私淑弟子，叫我讀《文鈔》，我依教奉行。我在印祖那裡得到的 是什麼？「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖一 生奉行這十六個字，也是以這十六個字教化一切眾生。這十六個字 是他自行化他的總綱領，我們要在這個地方抓住。西方的宗教，真 實的總綱領就是個「愛」字，神愛世人，跟佛法講的沒有兩樣。你 看佛法所說的，佛法講的是什麼？「慈悲為本，方便為門」。慈悲 為本就是神愛世人；那個方便為門就是這個愛心要落實，以種種權 巧方便，尊重、愛護、幫助，為一切眾生服務，那就是方便為門。 　　諸位仔細去思惟、去觀察，全世界每一個宗教，確確實實儘管 它講法不一樣，它教人修學的方法不一樣，它的原理原則相同。所 以我們提倡用這個「愛」字，神聖的教育，宗教的教育，愛的教育 。真誠清淨平等的愛心，愛一切人，愛一切眾生。教化不同的族群 ，不同的宗教，就是不同的文化，不同的生活習慣的。過去是因為 過去的環境，自自然然形成。今天資訊發達，交通便捷，所以今天 跟過去生活環境不一樣。現在所有族群，所有不同宗教要統一，要 合作，這就是現代出現「多元文化」這麼一個名詞。神聖的教學， 宗教的教學，是多元文化的社會教育。早年我曾經說過，佛教是佛 陀對於九法界至善圓滿的教育，現在我講佛教是多元文化的社會教 育。如果把從前所說的合起來，佛教是多元文化至善圓滿的社會教 育。佛教如是，其他教也如是，天主教是至善圓滿的社會教育，基 督教也是至善圓滿的社會教育，平等的，無二無別。 　　這是為轉妙法輪，『悉應其根欲』。「根」是根性，「欲」是 愛好，跟前面那個「樂」的意思完全相同，就是普賢菩薩講的恆順 眾生。恆順眾生是在十大願裡頭，就是十大綱領的，自行化他的十 大綱領裡面的一條。恆順眾生，隨喜功德，這個非常有意義，我們 如果真的是參透了，明瞭了。今天地球這個社會動亂不安，由於資 訊快速的發展，交通也在快速的便利，人與人之間接觸頻繁，過去 所沒有的。突然，突如其來的這個狀況，使許許多多人措手不及， 不知道怎樣來應付。於是這裡面產生疑惑，從疑惑變成衝突，從衝 突再一發展就是鬥爭、戰爭，苦不堪言。根本的原因，一向千百年 來都以為，我這個宗教是正教，別的教，邪教；我們奉祀的真神， 別人奉祀的都是魔鬼。這個錯誤的認知沒有辦法化解，造成衝突的 原因。今天要把這個問題化解，希望居住在地球上的人，肯定我們 是一個族類，我們是一家人，地球人。不要再分我是哪一國，你是 哪個族群，我們是地球人。至少我們這個思想見解要提升到這個境 界，居住在地球上的是一家人。有人講現在地球是村，地球村，那 我們的關係是多麼密切！我們這個村莊上人，人與人之間要互相幫 助，要互相尊重，要互相協助，共同創造美好的生活環境，這比什 麼都重要。 　　那怎樣化解？多元文化的至善圓滿的教育。所以在中國，古人 所說的「建國君民，教學為先」。這是一樁大事業，教學，教學為 先，怎樣去教化眾生！古時候漢武帝，最初制定教育政策，他制定 這個政策之後，以儒，就是以孔孟的學說做為中國教化全民的中心 理念。不久，明帝的時候，後漢明帝的時候，佛教傳入中國。於是 中國這個社會的教化，形成儒釋道三家，三個學派。這三個學派共 同點多，不同的地方少。兩千多年來，固然有不少改朝換代，我們 在史書記載裡面看到，每一個朝代有興有革，但是唯獨教育政策不 變，我讀歷史對於這一點感覺得很訝異，連元朝蒙古入主中國也沒 有改變；滿清入主中國更是極力提倡，發揚光大。 　　所以中國這兩千多年來，這個國家始終維繫大一統，有它的道 理在。這個道理是什麼？教學為先。中國這個歷代並不重視武力， 不重視軍隊，不重視警察，重視教學，教學為先。連帝王大臣，在 宮廷裡面，都請儒家、佛家、道家的這些長老到宮廷裡面去講學， 帝王大臣一起來學習。到清朝末年，民國興起的時候，把儒釋道三 家疏忽了，這個社會根基發生動搖，這是真正的危機。這個危機， 我們有人講信仰危機，這個話說得很有道理，對中國傳統文化產生 了懷疑，喪失了信心。這個信心喪失掉之後，人怎麼樣？無所適從 ，沒有依靠。這是中國這兩千多年來，從來沒有發生過的事情，現 在發生了。怎麼樣挽救？沒有別的辦法，還是要恢復孔孟與大乘的 教學。這個話不是我說的，七十年代英國的歷史哲學家湯恩比博士 說的。他說的範圍大，不是指中國，指全世界。他講能夠幫助二十 一世紀，解決二十一世紀複雜的問題，社會問題，只有孔孟學說與 大乘佛法。這個人有見地，我們一般人講有學問，他的這個看法正 確。 　　大的環境，雖然大家把聖賢教誨，認為這是舊的東西，不適合 現代，把它拋棄了。我們算是有幸，我沒有拋棄，我得到受用，我 生活得很快樂，這個快樂從哪裡來的？是從孔孟學說、大乘經教裡 面得來的，真正做到「於人無爭，於世無求」，身心安穩，自在快 樂。對於宇宙人生，佛經裡面所說的性相、理事、因果，清清楚楚 明明白白。為什麼無爭無求？因為你要爭，你要求，並不是你有爭 ，爭就能夠得到；你求就能得到，不是。如果爭，爭不到；求，求 不到，你何必爭，何必求？這一樁事情，諸位要想搞清楚搞明白， 你去念《了凡四訓》，印光大師提倡的。《了凡四訓》這個教學的 目標，就是教你在這一生當中，把那個爭、求的念頭打掉，肯定因 果的道理、因果的事實。「一飲一啄，莫非前定」，你用什麼樣的 方法去爭，你得到的，都是你命中有的；你命中沒有，你爭不到。 所以爭的人很多，為什麼有人得到，有人得不到？命裡頭沒有，你 怎麼能得到？ 　　佛法裡面說「佛氏門中，有求必應」，這一句話，是我早年初 學佛的時候，章嘉大師教我的。怎麼有求必應？老師說得很好，求 ，有求的道理，有求的方法，如理如法的求，能得到。你的求，違 背了理論，錯用了方法，得不到。在這種情形之下，你求好像是得 到了，那是你命裡有的。你命裡有的，因為你錯用了心，錯用了方 法，你所得到的，求得的，已經打了折扣，很多人不知道！譬如， 你命裡頭有億萬財富，因為你用的心不善，用的手段不善，你得到 財富，你得到多少？大概只得到五千萬，你命裡頭一億，你只得到 五千萬，打了對折。你認為你很高興，很歡喜，其實你虧吃大了。 你要用善心，如理如法的求，你所得到的，比你現在要加好幾倍。 你不懂，這佛法裡頭說的。 　　我命裡頭沒有財，但是我如理如法的去修，我這一生物質生活 能過得去，能夠穿得暖，吃得飽，能夠有個小房子可以遮蔽風雨， 這是如理如法求得的，老師的恩德，老師教的。聰明智慧，健康長 壽，亦復如是。你一定要懂道理，一定要明因果，如理如法，有求 必應。求轉凡成聖都能做到，何況這個世間這些名聞利養，那簡直 叫雞毛蒜皮，輕而易舉的。這個道理，諸位務必要清楚。換句話說 ，務必要認真學習《了凡四訓》。《了凡四訓》的修學方法在《感 應篇》；《感應篇》是講方法，《了凡四訓》是給你講道理。你懂 得道理，懂得方法，哪有求不到的道理！正確的方法，所得到的果 報不可思議，出乎你自己想像之外。現在時間到了。