大方廣佛華嚴經（第九一二 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0912 　　諸位同學，我們接著看偈頌第八段，「華藏世界品」最後偈頌 第八段，第三首： 　　【歿天與降神。處胎及出生。降魔成正覺。轉無上法輪。】 　　這一首是說佛出現在世間，示現的八相成道。這一種形式是通 一切世間，十方無量無邊剎土，九法界眾生，六道眾生，大致上都 是相同的。所以佛的示現也就形成一個規律，這個裡面用意很深， 全都是教化眾生。 　　前面這兩個字『歿天』，是從兜率天，這個「天」是講的兜率 天，兜率天入滅了，到這個世間來投胎，『降神』是投胎，從這個 兜率天下降到人間來。兜率是梵語，意思是知足，所以我們在前面 講到兜率天王，我們用知足天王，大家對這個意思很容易體會，知 足天王就是兜率天王。兜率天有內院跟外院，外院，凡夫、天人居 住的所在；內院是聖人、是菩薩，等覺菩薩，後補佛，他在這個地 方修行養道，弘法利生。 　　我們特別要明瞭知足的意思。這個啟示很深，示現成佛是教化 眾生。什麼條件才能教化眾生？知足。知足常樂，不知足的人很辛 苦。縱然到億萬富翁，貴為天子，如果不知足他身心不安，每天憂 慮煩惱他斷不了。所以古人常常說「富而不樂，不如貧而樂」，這 個原因就是知足。富為什麼不樂？不知足；貧為什麼快樂？知足。 所以修菩薩道，要不修到知足，不能成為後補佛，你不能夠示現成 佛度眾生。我們想想這個意思多深！佛首先教導我們知足，知足， 你才能入佛門；知足，你才能成佛道。這個道理與事實真相，我們 不能不知道。 　　我們今天學佛，煩惱習氣不能斷，學了很多年，功夫不得力， 什麼原因？不知足。諸位冷靜仔細反省一下是不是？煩惱不能斷， 智慧不能增長，境界不能提升，到底是什麼因素在障礙自己？想想 看是不是這麼個原因？不知足。釋迦牟尼佛為我們所示現的，自始 至終他老人家住世八十年，始終就是給我們表演一個知足，知足什 麼事情都成功。你看下面講的降魔、成正覺、轉法輪，到底他用的 什麼本事？沒有別的，知足，這個意思徹始徹終。 　　不知足的人不能學道，不知足的人出不了六道輪迴，不知足的 人斷不了煩惱，不知足的人開不了智慧。這個不知足這麼嚴重的障 礙，幾個人知道？諸佛如來知道，法身菩薩知道，聲聞緣覺知道， 他要不知道，他不能證果。章嘉大師教我們看破放下，為什麼放不 下？不知足。知足的人能放下，知足的人能看破。為什麼？知足的 人智慧開了，不知足障礙智慧，智慧開不出來。然後你才曉得，這 一個表法，這一個教學，意義多深！ 　　第二個相，這八相裡頭，知足是第一，第二個相「降神」，你 們看他不是上升。神，我們佛門一般講神識，此地不能講神識。為 什麼？佛已經轉識成智，不是神識來投胎。這個神是神靈，是對佛 的稱讚。從兜率天下降，這是第二個示現的。兜率天是欲界第四層 天，那個天的富貴享樂，我們人間沒有法子想像。他能夠捨棄如此 殊勝天宮的享受，到人間來。人間是個什麼樣的狀況？五濁惡世。 他要到這裡來受苦，要到這邊來受難，要到這個地方來做徹底的犧 牲奉獻，給我們做出這樣個榜樣；唯有知足之人能做得到。 　　像我們現前在這個社會上，真正要想幫助眾生，哪些眾生最需 要幫助？最艱難、最困苦的眾生最需要幫助。我們對於貧窮困苦的 地區肯不肯去？不肯去，那裡太苦了。佛在這個地方做這個表演， 這種表演儒家《禮記》裡面有說到，「安安而能遷」，就是降神。 你現在的生活環境，心安靜，身也安靜，或者說身心安靜，環境也 安靜，你為了幫助苦難眾生，能夠捨棄你身心安穩的享受，能捨棄 ，能與一切眾生同甘苦共患難。這就是諸佛菩薩隨類化身，應以什 麼身得度，現什麼身；應該用什麼方式教化，他就示現什麼方式， 沒有定法。 　　我們讀這個幾句話，懂不懂佛的意思？如果這個裡面要不含著 很深的教育義趣在裡面，何必要說個八相成道？沒有一樣不是教導 我們的。什麼樣困苦艱難的地方，只要有緣就要去，千萬不能想到 個人的利益，個人的受用。有這個念頭，諸位想想這個念頭是不是 屬於自私自利？自私自利是凡夫，不是聖人；自私自利是一個迷惑 顛倒的人，不是求正覺的人。皈依三寶，依照經論教誨修行，那是 求正覺的人，佛弟子！佛弟子應當學佛。 　　佛是什麼樣人？首先給我們示現的，知足卑下，自己能把自己 的身分拉下來，跟世間最窮、最貧苦、最可憐的人和光同塵，跟他 們生活在一起，跟他們打成一片。為什麼？你才能幫助他們，你才 能夠教化他們。你要始終留戀你自己富裕的生活，你怎麼能幫助眾 生？你怎麼能成就自己的知足？知足是大德，降神是大行。大德大 能這才能這麼做。這到人間來，要示現跟人間的人一樣，沒有一點 特殊。世間人到這個世間來要投胎，佛也要『處胎』，作斯示現。 這個世間人業力受身，他迷惑顛倒隨業流轉，所以坐胎的時候非常 之苦，所以佛在經典裡面講坐胎，把這個胎比作地獄，胎獄。 　　佛法裡面講神識叫投胎了，我們一般俗話講靈魂。靈魂，這個 說法真的是有問題，為什麼？那個魂要是靈，哪個人願意到貧窮人 家去投胎？他要真正靈，他一定選擇富貴人家，一投胎，一出生， 他就享受。他怎麼會到一個貧窮人家去投胎？不靈。孔老夫子說得 高明、說得好，他稱這個魂叫遊魂，這對的，這跟佛講的是一樣。 因為魂極不安定，他這個是到處遊蕩，速度也很大，真的是遊魂為 變。他來投胎，他找到他這個父母，不是無緣無故的。 　　魂實在講迷魂，他哪裡靈？他不靈，迷魂。就像喝醉酒一樣， 頭腦不清醒，所以他到畜生道投胎，到餓鬼道投胎，到地獄道去投 胎，可見得他哪裡靈？不靈！他為什麼不到天上去？迷惑顛倒。投 胎，業力在控制他。父母，遇到父母了，父母跟他有緣。什麼緣？ 佛在經上講四種，緣很多不出這個四種。報恩，遇到這個父母前世 有恩，對他有好處、有恩德，他來報恩的。這個報恩而來的，中國 人常講的孝子賢孫，報恩來的。第二種，前世是冤家對頭，碰到了 ，他到你家來投胎，報仇來的，這個麻煩了。長大之後，一定作奸 犯科，搞得你家破人亡，報仇來的。 　　第三種還債。遇到什麼？他過去生中欠父母的債，他是來還債 的。還債的這個兒女，對父母物質生活的供養很周到，沒有孝敬的 心，對父母不敬。但是他供養，那還要看他欠父母那個債有多少， 欠得多的，供養很豐厚，照顧很周到；欠得不多的，對父母就很刻 薄，供養得少，看之僅僅你能夠過日子就夠了，多一點都不肯給你 ，還債來的。第四種討債的，我們常講討債鬼，父母欠他的。如果 欠得少，幾歲他就死了。為什麼？你對這個小孩花了不少心血，花 了不少錢，他討完了，走了。欠得多的，可能討個二、三十年，四 、五十年都有，欠得多，慢慢討，大多數這些都是敗家子。 　　佛講，這個父子的關係，父母跟子女關係，這四種緣：報恩、 報怨、討債、還債；沒有這四種緣，不會到你家來。所以有人一生 求兒女，沒有兒女，為什麼？沒有緣，或者是有緣，沒有遇到。有 人不想生子女，偏偏子女很多，那是什麼原因？前生那些關係人都 碰到了。所以我們看到的，自古以來，有些兄弟姐妹很多，對父母 孝養各個不相同，這個是最明顯例子。仔細觀察這四種緣，你可以 看得清清楚楚明明白白。一家人如是，不是一家人亦如是。同學、 同事、親戚、朋友，你所接觸的，也是這四種緣，這四種緣裡面， 關係沒有像一家人那麼嚴重。恩很重，仇也很重，債也很麻煩、很 多，他就變成一家人。如果很少的，那就不會成為一家人。 　　所以我們在這個社會上，遇到甚至於很陌生的人，特別是在國 外，有時候遇到了很好的人，外國人看到我們初到那個地方去，對 我們照顧幫忙，這過去世有恩惠。也有一些人處處想佔你便宜，想 得到你的好處，甚至於來陷害你，這個我們曉得，過去生中跟他有 怨，欠他有債。所以學佛的人好，你來騙我，我的財物損失了，我 們學佛的人知道做還債想。佛在經上這樣教我們，印光大師在《文 鈔》裡面，你們看看他教的，做還債想。如果不是還債，他欺騙我 ，我沒有關係，做布施想。我欠他的，我應當還他；我不欠他的， 我不要了，來生不討債，我這裡的六道的緣才能斷得了。如果不甘 心、不情願，還要討債，好吧！那你來生還要去投胎，還要去向他 討債，你不是生生世世都脫離不了六道輪迴嗎？誰吃虧？自己吃虧 ，虧吃大了，這個道理一定要懂。 　　所以遇到冤親債主，我常說「處逆境」，我們的生活環境不好 ，很惡劣，生活非常艱苦；「隨惡緣」，遇到一些人，都不是好人 ，都是想佔我便宜的。這些人都是表面恭敬你，背後毀謗，想種種 方法來障礙你，來陷害你，處這樣的人事環境、物質環境，正好修 行。修什麼？還是修真誠清淨平等，一絲毫怨恨都沒有，心地清淨 平等，沒有一點點怨恨，也沒有絲毫報復的念頭，業障盡消，業障 消了。不在這個環境裡面，你怎麼能消得了業障？業障消了，智慧 長了，你再合掌恭敬，這個逆境、惡人都是我的善知識，幫助我消 業障。 　　如果處的是順境，物質生活條件很好，稱心如意，遇到都是善 人，都是好友，志同道合，在這個境界裡頭，不能有一絲毫貪戀的 心；有絲毫貪戀的心，你就墮落了。對於境界要清清楚楚明明白白 ，不能有絲毫迷惑、愚痴，你還受外頭境界誘惑，還受外面境界影 響，你就錯了。所以如果在這個境界裡頭，一切都好，一切都順利 ，「無貪痴」，福慧就現前。所以順逆境界，幫助我們斷什麼？斷 貪瞋痴，逆境斷瞋恚，順境斷貪痴，怎麼不好？順逆境界都好。 　　夫子講的「三人行必有我師」，就這個道理。三個人，一個善 人，一個惡人。你看善人，我沒有貪戀，沒有愚痴；惡人，我沒有 瞋恚，貪瞋痴三毒煩惱拔掉了，「業障消，福慧長」，我們要懂這 個道理。所以人不修善因，不修淨業，來生就不自在，隨業流轉， 做不了主。人要修善業，修淨業，你來生『處胎』，你自己能做得 了主宰。尤其是修淨業，到西方極樂世界，蓮花化生，我們一定要 相信。 　　怎樣才能夠取得西方極樂世界？經論上講得很多，祖師大德說 得多，「心淨則佛土淨」。我們念佛，念佛是個方法，用持名念佛 的方法，修什麼？修清淨心。跟我剛才講的相應。逆境裡面，惡緣 裡面，阿彌陀佛！心清淨，把自己那個瞋恚、怨天尤人，統統念掉 ，不要去想那個，想阿彌陀佛。順境善緣裡面，一句阿彌陀佛，把 貪戀的心念掉，把愚痴的心念掉，清淨心念出來了，心淨則佛土淨 ，這樣才能往生。念佛的人遇到不如意的事情，還會有瞋恚心，還 會不高興，還會發脾氣，那就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破 喉嚨也枉然」。 　　順境善緣裡面，要把貪戀的心、愚痴的心念掉，念佛是這個念 法。這樣念法與阿彌陀佛本願才相應。不是這個念法，不行，沒有 效果，不能往生。好處是什麼？你阿賴耶識裡面，種個阿彌陀佛的 種子，跟阿彌陀佛結了緣，這個緣什麼時候成熟？什麼時候你會用 功，你的功夫真正與你的真誠、清淨、平等、慈悲相應，你的功夫 得力了，那一生就是你往生機緣成熟了。念不到這個功夫，不能往 生，一定要曉得。 　　『出生』，這是母親十個月懷胎滿了之後，降生，得個人身。 「出生」，佛教我們什麼？釋迦牟尼佛出生，有一個很不平凡的演 出，那就是他一落地的時候，他就走了七步，一手指天，一手指地 ，「天上人間，唯我獨尊」。然後示現跟一般的嬰兒一樣，沒有兩 樣。所以有一些不明瞭的人，看到佛經上八相成道這一個示現，就 說佛教太狂妄、太自大了，「天上人間，唯我獨尊」，這是很大的 誤會。佛法裡面講的「我」，跟我們一般世間人概念當中的「我」 不一樣。我們世間概念這個「我」，佛法把它否定，你看《般若經 》上「無我，無人，無眾生，無壽者」，頭一個講無我。 　　他說的這個「我」，不是這個身。那個「我」是什麼？那個我 是真如自性，是真我。真我，真我是真性、佛性、本性。天上人間 ，只有真如自性獨尊。為什麼？《華嚴經》上佛講到，虛空法界剎 土眾生「唯心所現，唯識所變」。佛所講的「我」就是性識，能變 ，這個是獨尊；虛空世界剎土眾生，是所生所變，這一定要搞清楚 。所以講真我，你要在這一生當中把真我找到。他這個示現，是這 麼個意思。 　　中國古人教學，三、四歲小朋友上什麼課程？《三字經》。《 三字經》上頭一句「人之初，性本善」，那是真我。所以人性本善 ，你能夠把本善找到了，那是天上人間，天上天下獨尊。我們千萬 不能把這個意思錯會。特別是學佛的同學們，無論在家出家，要是 碰到有人拿這個話來批判你的時候，你要能夠解答。那是他們望文 生義，沒有深入了解佛這個話的真正的含義。開經偈上講的「願解 如來真實義」，不能把佛的意思解錯，不能把意思扭曲，那個過失 是自己，不是佛菩薩。這個是不能不知道的，這是出生示現的這個 相。換句話說，一出生，他人生的目標，來到這個世間來幹什麼？ 為什麼來的？為把真我找到。 　　我們一般人都迷了，他示現把真我找回來，告訴我們，人生這 一樁事情是第一大事，沒有比這樁事情更大的了，把真我找到。所 以佛法裡面講有我，你看「常、樂、我、淨」，這在佛經裡面講的 四淨德。真的，哪裡會沒有我？世間人聽到無我都害怕了，佛講的 「無我」，無假我。這個身，它有生老病死，它不是永恆的，它不 是長住的。真我是永恆的，不生不滅，不常不斷，不來不去，《中 觀論》裡面講的八不，真我！這是一出生就示現，釋迦牟尼佛給我 們示現的住世八十年，完成這一樁大事。 　　一降生的時候，出生的時候，他一生的事業就顯示出來，告訴 我們，自性獨尊最貴。這當中有省略，出家這一段省略掉了。我們 也可以把它省略掉，八相成道，在本經前後，好幾次也講到，不止 一次。這個地方有「降魔」，這一段是比什麼都重要。魔是什麼？ 障礙、折磨，世出世間太多了。 　　《八大人覺經》，這個可以說是佛法的綱領，經文不長，通大 小乘，通顯教密教，也可以說它是佛教概論，是佛教綱要，概論裡 面的綱要。這裡面給我們講有四種魔，也就是魔很多，總不出這四 大類。第一類，五陰魔。五陰魔是什麼？我們有身。佛教沒有傳到 中國來，中國也有聖人，老子他就發現，你看《老子》裡面，我們 一般也稱《道德經》。他說「吾有大患，為吾有身」，身是五陰魔 。 　　五陰是什麼？色受想行識。色，肉身、物質，這物質肉身，這 個肉身是四大聚集的，四大是講的物質，前面已經講得很多。這個 物質的身，飲食不當會生病，衣著不留意感受風寒，也會生病。這 個身體很脆弱、不堅固，世間人不知道，這就是魔，折磨你，叫你 自己不自在。精神方面，佛講了四個字，受，受是什麼？受是享受 、是感受，有憂有喜；想，想是妄想、念頭，從來不停，從早到晚 胡思亂想。晚上作夢，夢是妄想變現的，作夢就是夜晚妄想還是沒 有斷。沒有妄想就不會作夢，你還會作夢，說明你的妄想沒有中斷 。尤其是惡夢多，惡夢多說明你這個妄想裡頭惡念多。 　　修行人在夢境裡面，可以勘驗自己的功夫。先從這個夢境當中 ，惡夢逐漸逐漸少了，這個是你修行功夫有了進步。漸漸到什麼？ 到這個好的夢也少了。到沒有夢境的時候，這個境界就好，說明你 的心真的定下來了，心清淨了。你的睡眠很好，而且睡眠的時間不 需要很長，你真正休養休息，真正恢復體力體能。人夢很多，尤其 是這個夢裡顛倒錯亂，睡眠不好，精神不能夠恢復。作夢也是消耗 體力，消耗精神，日夜得不到休息，你人怎麼會不疲乏？怎麼會不 生病？這是想，妄想。 　　行，行是什麼？行這個字，就是你的身體、身心，你沒有辦法 長時間的保持不衰退，一年比一年老化。尤其是中年以上，這個很 明顯的感觸，你不能夠永遠保持你那種旺力，你的精神體力與日衰 退，行苦！最後一個講的是識，五陰熾盛，這個裡面，最後一個是 識，受想行識，識是你的，用我們現在的話來講，你的妄想習氣儲 藏好像在一個倉庫裡面，永遠不會消失，遇到緣，它就起現行，這 個事情多麻煩。 　　所以色受想行識，五陰魔，身心不能安穩，身心不得清淨。誰 知道這個魔障？不是佛給我們說出來，沒有人知道。老子說的這一 句話，我們讀了佛經才知道；不讀佛經，他這一句話的意思，我們 猜不透，他講得太含蓄了。這個是四大類的魔障裡頭第一種，六道 凡夫哪個沒有？各個都有，各個都脫離不了五陰的魔掌。好，現在 時間到了。 　　諸位同學，我們還要接著看這首偈頌，第三首： 　　【歿天與降神。處胎及出生。降魔成正覺。轉無上法輪。】 　　『降魔』，《八大人覺經》上講的四大類，第一大類五陰魔， 跟諸位略略介紹過去了。釋迦牟尼佛用什麼方法來降伏五陰魔？我 們在《般若心經》上可以看到，你看《心經》一開端講「觀自在菩 薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。用的是 甚深般若，照見，這就降伏了，這個問題就解決了。我們今天恰恰 相反，我們沒有智慧，我們無法照見，我們是迷惑顛倒，隨順煩惱 習氣，所以五陰魔破不了。破五陰魔是最難的，這個四種魔裡頭， 最難破的是五陰魔。五陰魔必須破一品無明，透一分般若正知，才 能夠照見五蘊皆空。佛教化眾生，他的教學綱領是戒定慧三學。慧 能破無明，照見五蘊皆空，破五陰魔，其他的三大類，只要有戒有 定就行了，就能夠對付得了。這是最難對付的先說。 　　第二大類的魔障，煩惱魔。這是我們日常生活當中，最容易感 受到的。煩心的事情太多了，佛講煩惱，煩惱的頭數，真的是無量 無邊。佛教化眾生，把它歸納為一百零八類，百八煩惱，一百零八 類。佛家用的這個念珠，一百零八顆，什麼意思？斷百八煩惱，取 這個意思。轉煩惱成智慧。但是在平常教學當中，這一百零八還是 太多，所以把它再歸納，歸納成二十六。《百法明門論》裡面說的 ，根本煩惱六個，六大類；隨煩惱二十個，二十類，這樣子二十六 類，那就好講了。但是這二十六類，我們要一條一條細講，兩個小 時講不完。 　　所以佛把它再歸納，六個根本煩惱，這是一切經論裡面常講的 。講二十六，講一百零八，法相唯識宗裡面，說得最多，也說得最 詳細。一般其他宗派裡面，對於煩惱頂多只講到二十六，一般都講 見思煩惱，就是這六個根本煩惱。六個根本煩惱是貪、瞋、痴、慢 、疑、惡見，這六個。這個惡見就是見煩惱，把它說詳細一點，也 有五個；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這樣說起來，就變 成十個。惡見有五個，加上前面貪瞋痴慢疑，這總共十個，這十個 是最常講的，講到煩惱，這十個是最常講的，也叫做見思煩惱。見 是見解，換句話說，錯誤的見解；思是思想，錯誤的思想。 　　換句話說，你在日常生活當中，想錯了，看錯了，那個見就是 看見，看錯了。你所看錯的，有五大類；你想錯的，也有五大類， 所以這個叫見思煩惱。這個煩惱要是斷了，證阿羅漢果。這個見煩 惱跟思煩惱，如果說把見煩惱斷了，思煩惱沒有斷，見煩惱斷了， 證須陀洹果，佛法入門了；這小學一年級了，你入了學，你正式入 門。如果這個見煩惱沒有斷，一條都沒有斷，你沒有入門。在大乘 法裡面，見煩惱斷了，初信位的菩薩，大乘是初信位的菩薩，小乘 是須陀洹果，這個是真正入佛門，開始！這是不能不懂得，不能不 認真學習。無論修學哪一個法門，我們今天講用的持名念佛，有沒 有把見煩惱念掉？果然把見惑斷掉，見煩惱斷了，念佛求生淨土， 凡聖同居土有希望，真的穩穩當當達到了，你心裡頭怎麼不歡喜？ 往生有把握。 　　見煩惱裡面，第一個身見，一般人都執著這個身是我，這個事 情很麻煩。執著身是我，一切都要為這個身，為這個身造業！身不 是我，所以它頭一個就是身見，這個見解錯誤。那身到底是什麼？ 身不是我，那誰是我？我在哪裡？學佛學到最後，我都沒有了，這 成什麼話？這佛還能學嗎？佛告訴我們，這身是假我，有一個真我 。真我是什麼？真我是這個身的主宰。 　　所以你要問這個身到底是什麼？身是我所。我所什麼意思？我 所有的。像這一串念珠，這串念珠是我所有的；我身上穿的衣服， 我所有的；身體是我所有的，它跟這個念珠，跟這個衣服一樣，沒 有兩樣。衣服穿髒了、穿破了，脫掉，換一件，舊的就不要了。這 個脫掉，就好像是死了，再換一件新的，好像又生了。同樣是這個 道理，這個身體就跟衣服一樣，我所有的這個工具，我用它用了幾 十年，用舊了，不好再使用了，把它丟掉，丟掉就是我們一般人講 ，死了。再去換一個新的，換一個新的就是再生，你又找到一個身 體了。捨身受身，身不是我。 　　在這個地方，我們必須要對於佛法講「我」這個字的定義是什 麼？佛經上講得很多，最重要的，「我」的定義有兩個，一個是主 宰。諸位想想，我們的身體能不能做主宰？如果身體能夠做主宰， 我不要叫這個身體老，十八歲正好，年年十八，永遠十八，那這個 身體就是我，這就不是我所。我這個身體永生，永遠不滅，我才做 得了主宰；做不了主！前面跟諸位說過了，受一點小風寒，它就得 病，它哪裡能做得了主？你看看「我」最重要的意思是主宰，沒有 ，在身上找不到主宰。 　　第二個意思，自在，這重要的兩個意思，身體上找不到自在， 找不到主宰。所以你必須要認識清楚，這是我所，不是我；這是假 的，不是真的。佛門當中常講，藉假修真，這假的有沒有用處？有 用處。念珠有沒有用處？有，念珠提醒我念佛，可以幫助我計數。 衣服有沒有用處？衣服有用處，保暖，現在天氣冷，禦寒，它有用 處。你要知道它不是我，這個樣子身見就破掉，不再執著這個身是 我，對於捨身受身，完全看作穿衣服脫衣服。我們換衣服換得很歡 喜、很自在，你要真正明白了，生死就自在，所以叫了生死。 　　了生死不是沒有生死，對於生死是什麼回事情，明瞭了！死沒 有恐怖，很歡喜、很快樂。這身體丟掉，換個身體，你所換的身體 ，必定比你現在這個身體好，為什麼？因為你明瞭，你不迷惑。就 怕迷惑顛倒，迷惑顛倒，你換身體的時候，就換錯了，人的身體換 個豬的身體，你說糟糕不糟糕？換個狗的身體。前面講了，如果你 造作極重的罪業，破壞一切眾生覺悟的機會，你換什麼身體？換在 那個地底下的畜生，像蚯蚓這一類的小蟲，沒有眼睛，沒有耳朵， 更可憐。 　　所以明白人身體是愈換愈好。好像換衣服，我這件衣服脫了， 再穿一件，料子、式樣都比這一件好，愈換愈好。人不能不覺悟， 不能不了解事實真相，了解事實真相是智慧。所以捨身受身，就跟 換衣服一樣。對於現在這個身體保養，你自然就懂得。為什麼？心 清淨，這個身體每一個器官都恢復到正常。人為什麼會生病？為什 麼這裡不舒服，那裡不舒服？這個病從哪裡來？是從你的妄想分別 執著上來的。裡面有貪瞋痴慢，外面有七情五欲的誘惑，內外交感 ，人就生病了。 　　壽命是有一定的，前生修的。你要迷惑顛倒，胡作妄為，你把 你前世所修的壽命折損了、縮短了。如果你要懂得修清淨心，恢復 自性，你的壽命延長。不是自己想延長，確確實實轉業力為願力， 自己生命昇華。換句話說什麼？沒有了。捨身受身怎麼樣？自在！ 想什麼時候換衣服，就什麼時候換，不是說這一件衣服一定要穿多 久。這個好像世間人這個命運一定，就是你這個衣服一定要穿多久 ，給你限制；到你真正有修養的功夫，沒有限制，你自在了，想什 麼時候走，就什麼時候走。這什麼時候走，就是換衣服，想什麼時 候換，就什麼時候換。 　　那現在在這個世間還不想走，如果我還不想換，衣服還再多穿 幾時，沒事，可以，那這個為什麼？決定不是為自己，為眾生。我 要幫助這些苦難眾生，幫助苦難眾生需要這個工具，決定不是為自 己的名聞利養，五欲六塵享受；要有這個念頭，你還是凡夫。換句 話說，你的命運轉不過來，也就是說你的生死不會自在。 　　人要真正到無我，無我就是沒有自私自利，沒有名聞利養，沒 有五欲六塵的這種享受，沒有，沒有貪瞋痴慢，這是真正入無我， 這你就自在了。住在世間，完全為眾生，完全為佛法，為正法久住 ，為幫助眾生，幫助什麼？幫助眾生破迷開悟。一切諸佛菩薩示現 在世間，就這麼一個工作，幫助眾生破迷開悟。這一條是主要的， 至於轉惡為善，轉凡成聖，附帶的。真正的教學樞紐，就是轉迷為 悟，自己用這個工具來表演。釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，為眾生示現 八相成道，是表演，都是教學。降伏煩惱裡面，就有這些。所以首 先要認識清楚，這個身不是我，你就自私自利念頭斷了。剛才講了 ，名聞利養、五欲六塵享受都沒有了，你得自在，你可以做表演， 可以做給別人看，讓別人有所啟示，有所感悟，這破身見。 　　第二個錯誤見解，邊見。什麼叫邊見？邊是兩邊，就是對立， 現在講相對。我，我的對面是人，無我相就無人相；我人的對面是 眾生。由此可知，四相就破了，須陀洹開始破四相，我們在《金剛 經》上讀到的。證得須陀洹的人，他自己並不以為我證得須陀洹， 他要是我證得須陀洹，他還有這個念頭，他沒有證得，為什麼？他 四相具足，正因為他四相破了，不再執著身是我，也不再執著與我 對立的那個人，佛才說他，他證得須陀洹。須陀洹是梵語，意思是 入流，他已經入聖者之流，那不就是轉凡成聖了嗎？這是小聖，須 陀洹是小小聖，他不是凡夫。所以邊見就是相對的。 　　你看看有是就有非，是的對面是非；有真，真的對面是假；善 的對面是惡，這是什麼？這是分別，嚴重的分別。邊見斷了，就是 嚴重的分別沒有了，這個執著沒有了。凡是相對的，不存在。相對 的不存在，你們看看這相對對面叫統一，才能入這個境界。大乘法 裡面講「心包太虛，量周沙界」，它能把所有一切對立化解了，諸 位想想看，幫助你得清淨心。 　　下面兩種，見取見，戒取見，這兩種我們中國人叫成見。成見 是堅固的執著，某人成見太深，那造成障礙。見取見是對於果上的 成見，戒取見是對於修因上的成見，所以一個是修因，一個是證果 。但是他這個見解都是錯誤的，裡面有不少錯誤是把佛的教誨錯解 了。這個錯解，他又堅固執著，所以他沒有辦法進步，寸步難行， 他停留在佛門之外，他入不進去。 　　末後這一條，不屬於前面這個四大類的，所有一切錯誤的見解 歸成一類，邪見。我們今天講認知錯誤，這叫邪見。錯認，你的認 知不正確。對於宇宙人生認知沒有錯誤，是正確的，見取見跟戒取 見，我們可以說是對於因果的認知產生錯誤，所以古德註解這個名 詞，戒取見，他註解戒取見是「非因計因」，見取見是「非果計果 」，用我們現在的話來說，就是對於因果這一個事實認知錯誤，所 以造成修學嚴重的障礙，這個是使他在佛法裡頭，不得其門而入。 這些事情，我們要知道，我們正在學習。 　　這個五種認知，我們都沒有辦法突破，都產生錯誤，我們連須 陀洹果都不能證得。雖然學佛很多年，還沒有入門，還是嚴重的執 著身是我，貪生怕死，貪圖五欲六塵享受，這個麻煩大！思想上的 錯誤，就是貪瞋痴慢疑，對於順境善緣，前面講了，生起貪愛、貪 戀；對於逆境惡緣，生起瞋恚；對於事理、性相、因果，迷惑顛倒 ，愚痴；對於聖人的教誨，佛菩薩的經論，懷疑，不能夠信受奉行 。你雖然學了佛，皈了依，出了家，受了戒，天天在念佛，天天在 誦經，你沒有做到，為什麼沒有做到？疑，所以這個疑的根之深， 自己曉不曉得？不曉得。如果你要不懷疑是什麼？你一定徹底明瞭 。 　　所以釋迦牟尼佛當年在世，為什麼四十九年天天講經說法？你 說他為什麼？只為了一樁事情，幫助眾生破迷起信，你才曉得那個 「信」好難。佛法裡面講的信解行證，清涼大師用這四個字判《華 嚴經》，信解行證。為什麼不能證果？他不理解。為什麼不能理解 ？他有懷疑，所以他雖然信，那個信是很勉強的信，不是真信。不 是真信，他怎麼能奉行？不要說別的，你就說十善業，不殺生、不 偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不瞋、 不痴，那是多麼好的事情，為什麼做不到？不相信。就為這樁事情 ，勞累釋迦牟尼佛，為眾生講經說法四十九年，四十九年就是為幫 助一切眾生破迷起信，斷疑生信，你才曉得這個疑的煩惱多重，麻 煩！ 　　我們今天學佛有沒有相信？相信有相信的樣子，什麼樣子？做 到了。我最初學佛是章嘉大師教我的，他老人家跟我講，佛法知難 行易。為什麼？知，他一定就做到，知就是解，真正解，了解了， 明白了，你肯定做到。為什麼？為什麼不殺生？為什麼不吃眾生肉 ？果報是健康長壽。你真正明白了，我要活得長壽，長壽不能有病 ，長壽要健康。健康長壽是怎麼修來的？不殺生，不殺生得健康長 壽的果報。我為什麼有財富？我們這個財富，不需要累積很多，財 用不缺乏，我們講有福報，衣食住行一絲毫不缺，生活過得很舒服 ，這果報什麼？不偷盜。佛在經上說，不盜得大富！ 　　人，他不肯這樣做，還想盡方法幹一些損人利己的事情，你看 ，不殺生、不偷盜，他沒有懂，天天在講，他不懂。還要幹騙人的 事情，還要幹昧自己良心的事情，那有什麼法子？這個就是什麼？ 疑的煩惱，這個痴，痴、疑，這個煩惱非常嚴重，他不覺悟，他對 聖教懷疑。他說他是佛弟子，說他是佛教徒，假的，不是真的。他 天天求佛菩薩保佑，他所求的不是佛菩薩，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪 冒充佛菩薩，幫助他造罪業，加持他造罪業。那妖魔鬼怪為什麼加 持？送他到地獄。妖魔鬼怪最後那一著是要送你的命，是要叫你在 地獄永不翻身，那個時候你才知道妖魔鬼怪的厲害，現在他給你甜 頭吃，他叫你消滅正法。 　　所以消滅正法的人不是外人，是佛門的四眾弟子，這四眾弟子 都是魔子魔孫。佛與魔一念之差，一念覺，魔成佛；一念迷，你永 遠落在魔道，這個我們不能不曉得。所以一般人知道貪瞋痴是三毒 煩惱，傲慢，也叫驕慢，懷疑聖教，往往疏忽了，沒有詳細說明。 驕慢是把聖道完全排斥掉，貢高我慢，自以為是。學業、道業要成 就，我說了四個字，印光大師說兩個字「誠敬」，入道之門。我說 四個字，誠敬，還要加上謙虛忍讓，謙讓，我加了兩個字「誠敬謙 讓」，我們才能入門。現在人是太不謙虛了，不肯讓人，處處爭。 讓是對付爭的，謙是對於你那個傲慢。果然有誠敬謙讓，你具足這 個條件，你才真正有資格成為佛的學生，佛弟子。 　　無論在家出家，印光大師常常勸念佛人把「死」字貼在額頭上 。他老人家自己的關房，蘇州靈巖山寺，我去參觀過，關房裡頭的 一個小佛堂，有一尊不太高的阿彌陀佛的塑像，背後他老人家寫了 個大字，「死」。印光大師也是做這個表演，做這個示現教我們， 人想到死（我就要死了），你還有什麼放不下的？可是今天的眾生 ，死他也不怕，也嚇不倒他，還是敢作惡。所以我在這個死上面要 加一個，「地獄苦，死墮地獄」，來警策我們自己。你要是這一生 學不好，你的來生決定死墮地獄。你說為什麼我講得這麼肯定？因 為你是佛弟子，你沒有好好的修，你破壞了佛的形象，就是這一條 罪，你想想該不該墮地獄？ 　　你沒有表現一個好的樣子給社會大眾看，讓社會大眾一看，佛 門弟子就是這個樣子的。他罵你，你無所謂，他罵了整個佛教，他 罵了所有的佛菩薩。他為什麼要這樣子罵，這樣子輕視瞧不起？因 為你做得不好，是你引導的，這個帳要算在你身上，你要承擔這個 因果責任，你想想，你要不要墮地獄？所以佛弟子不好當。 　　真正當佛弟子，你的來生節節高升，你要不求生西方極樂世界 ，欲沒有斷，你是欲界天人；欲要斷了，你是色界天人。你在佛門 當中修的這個福報，不可思議！你是真正佛弟子，你一定奉行三皈 五戒，修十善業，肯定是這麼做的。起心動念言語造作，決定不離 開這個教誨。三皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，佛法僧三寶 的意思就是覺正淨；佛是覺的意思，法是正的意思，僧是清淨的意 思、和合的意思。你在這個世間肯定沒有一個冤家對頭，你能夠包 容，你能跟一切人和睦相處，為什麼？六和敬。你跟人還有怨懟， 還這個看不順眼，那個看不習慣，你三皈沒做到。 　　所以三皈五戒就給你帶來了人天大福報，人天不可思議的福報 。可惜你不知道，你要知道，你怎麼不肯修？你的輪迴心沒有斷， 輪迴心就是求名求利，你知道佛門裡頭有大利、有大福，哪個不修 ？拼命去修去了。輪迴心要是斷掉了，輪迴心就是前面跟諸位講的 見思煩惱，這是輪迴心。見思煩惱斷了，輪迴就斷了，那你修三皈 五戒十善，你的果報在四聖法界，不在六道。 　　佛法殊勝功德不可思議。這一句話諸位常聽。究竟什麼叫做殊 勝功德？什麼叫做不可思議？這個意思不懂。話你會說，意思不懂 ，所以你有疑惑，所以你不願意去做，你做不到，煩惱永遠斷不掉 。我們同學當中，確實有好心的，我常常碰到：法師，我很想斷， 斷不掉；我很想做，做不到，怎麼辦？從哪裡下手？我教他從聽經 ，讀經沒有用，讀得再多，不懂！聽經，我講得很詳細。 　　現代人業障很重，講經很苦，要講得很詳細。不像古人，古人 講經，那個時候的人，聽眾善根深厚，所以點到為止，他好講。聽 眾有智慧、有能力，講的人舉一三反，聽的人一聞千悟，縱然不能 到一聞千悟，聞一知十，確實有這個能力。現在人聞一，那個一都 搞不懂，你說難不難？那怎麼辦？重複不斷的講，不斷的聽，好在 現在科學工具好，在從前聽法師講一部經，要想聽第二遍，人家不 肯給你講，你聽不到。現在有錄相、有錄音，我在現場聽，感受不 一樣；聽完之後，我用錄相帶、錄音帶來複習。我每天聽，一直聽 到明白了為止，真正斷疑生信。 　　從什麼地方勘驗自己真明白了？做到了。我自己還沒有做到， 這一部經這個功課沒有畢業，不能改變第二個課程。「一門深入， 長時薰修」，我在這一部經上，天天聽，天天聽，聽上三年，三年 做不到，再三年；做不到，再三年，看看三十年，能不能做到？三 十年能做到，你成功了。說明什麼？你業障消了，智慧開了，你入 佛境界了。 　　所以佛法，佛法的教學跟世間其他的教學不一樣，佛法裡教學 重在實行、在實踐，做不到，你等於沒有學；沒有真正的懂得，等 於沒有聽。所以我稱這一門學問叫實學，實實在在真有用處的學問 ，實學。學一句，做到一句，得一句的受用；學十句，我就做到十 句，得十句的受用。功德利益不可思議，這一句話，你才真正能夠 體會得到。所以降伏煩惱這個魔，是用戒、用定、用慧；用戒用定 是伏煩惱，不能夠把煩惱消滅，慧開了之後，轉煩惱成菩提。戒定 慧三學，降伏煩惱魔。離開戒定慧三學，內有煩惱，外有五欲六塵 的誘惑，你怎麼能降伏住？這個道理要明瞭、要懂得。好，今天時 間到了。