大方廣佛華嚴經（第九一一 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一一卷）　　2002/12/13　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0911 　　諸位同學，請看「華藏世界品」偈頌（最後的偈頌）第七段。 這一段只有兩首，說明剎住的時分。也就是說，這個大的世界存在 這個世間時間的長短。請看經文： 　　【有剎住一劫。或住於十劫。乃至過百千。國土微塵數。】 　　這四句偈是很簡單，這裡頭的意思很深長，很值得我們反省， 值得我們學習。有一些剎土，此地講「剎」，就是一尊佛的教區， 也就是前面跟諸位報告過的，十萬億個銀河系。這個數字是個概數 ，不是定數，有比這個數字大的，也有比這個數字小的，這個概數 就是一般平均的數字。這麼大的一個星系，它存在多久？有的存在 一劫，這一劫是多長的時間？佛在經上說有很多種，有很多種的說 法。總而言之，是很大的一個數字。我們從這個地方去體會，就不 會有差錯，不要執著，沒有定數。 　　這個『住一劫』、『住十劫』，大概這個世間沒有佛出世，眾 生造的罪業很重，累積罪業使這個世界毀滅掉。此地這個『有剎』 ，不是指一個星球，也不是指一個小的星系，這是一個大星系。我 們現在天文家所講的這個大星系，這講到銀河。銀河在佛法裡面講 ，還是一個小星系，不是一個大星系。銀河的生滅確實有時間，可 以能夠計算得出來的。銀河裡面的星星，小星系，像太陽系這個是 最小的星系，這個星系的生滅，天文學家觀察的就很多，所謂有新 星發現，有老的星球爆炸、消失了。 　　我們現在能夠看得到的星星，都是太陽，這個常識，我們都懂 得。既然是太陽，肯定有圍繞著這一個太陽，有許多的行星。這個 太陽系爆炸了，這許多行星當然也同歸於盡，這個是天文學家在這 麼多年當中看到很多，所以這是小星系。這個地方講的「剎」是大 星系，這種的大星系，我們今天沒有辦法觀察到，也無法想像。銀 河系當中，像這個太陽系不知道有多少，這樣的小星系形成跟毀滅 是一樁常事，對於大星系來講，妨不妨礙？好像沒有什麼大的妨礙 。 　　由此可知，這個銀河系的消失、形成跟毀滅，那個時間比太陽 系，那就長得很多很多。一個銀河系，在佛經裡面講是個單位世界 。一個佛的剎土，像這樣的單位世界有多少個？有十萬億個。十萬 億個銀河系，有若干個銀河系形成跟毀滅，與整個大的星系也沒有 太大影響。正如同像我們太陽系的形成毀滅，跟我們的銀河系沒有 多大的影響，是同樣一個道理。 　　這個「劫」是講的大劫，大劫，很具體的講，得講得非常具體 ，佛說人的壽命最長活到八萬四千歲。人的壽命最長八萬四千歲， 最短十歲，這是講什麼？一般平均年齡。我們現在是在減劫，也就 是八萬四千歲，每一百年減一歲。諸位要記住，每隔一百年減一歲 ，減到人壽十歲，就不會再減了。從人壽十歲，每一百年加一歲， 這樣又加到八萬四千歲，這樣一增一減，一個小劫。 　　釋迦牟尼佛出現在我們這個世間的時候，是遇到減劫，人的平 均壽命是一百歲，世尊當年在世的時候。每一百年減一歲，中國歷 史上的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年，三千零二十多年，那零頭不 算，三千年，減三十歲，現在地球上人類的壽命平均七十歲，這減 劫。這是一增一減是一個小劫，二十個小劫是一個中劫，就是二十 次的增減是一個中劫；四個中劫是一個大劫。此地講「有剎住一劫 」，這個劫都是大劫，它住世，我們今天講的壽命，這個剎土的壽 命是一劫。 　　「或住於十劫」，這個不一定的，有的佛剎，這個剎土，它的 壽命是兩劫的、三劫的、四劫的，到十劫的，到百劫、千劫，乃至 於『國土微塵數』劫，那個數字沒法子計算。國土微塵數劫，不是 凡聖同居土，肯定是像前面所講的「一味清淨」。像我們這個地方 講的華藏世界、西方極樂世界，這樣諸佛的報土，我們講實報莊嚴 土，那個國土存在的時間，無量劫，數不盡的。 　　世界之會有成住壞空，什麼原因？佛在這經上給我們講的原理 我們要記住，佛說「一切法從心想生」。我們不看大的，把大的暫 時放在一邊，我們先看小的，人身是個小宇宙，世界是個大宇宙， 大小不二。怎麼說不二？同等的複雜。這個小宇宙不簡單，人活在 這個世間，壽命長短不一定，有些人生下來就夭折，有些人兩、三 歲就死了，有些人十幾歲，二十幾歲，三十幾歲，四、五十歲，六 、七十歲，還有過一百多歲的，不跟世界住世的長短沒有兩樣！ 　　為什麼有人壽命長，健康長壽，有人壽命短？這佛在經上說得 好，這裡頭有因緣果報。因緣果報不是迷信，現在很多人講因果是 迷信，這個說法錯誤。因果報應是真理，佛在經上講得很透徹，不 是不報，時辰未到。這個東西不是你信不信的事情，絕對不是說信 了就有，不信就沒有，果然這樣子，那我們就不需要相信。信有， 不信還是有，你逃不過。 　　這經上講得很好，諸佛如來不能轉定業，這意思是什麼？諸佛 如來不能改變因果。這個轉定業，用現在的話來說，改變因果，諸 佛如來沒有這個能力。所以佛在經上才講「心佛眾生，三無差別」 ，這個力量是相等的。心就是眾生的念頭，佛是講的真如本性，業 是講眾生造作的業習、習染，這個力量是平等的。我們要細心的去 思惟、去體會，然後觀察一切人事物的現象，你就會明白了。世界 之成，是眾生的善念，諸佛的願力，得不到佛力加持，是不可能的 ；世界要壞了，要毀滅了，是眾生的惡業，不善的念頭。這個不善 的念頭，我們在講席裡頭常常說，損人利己。損人利己這個念頭召 來的，感召來的果報就是世界毀滅，現在很多宗教裡面講的世界末 日。 　　世界末日，不是上帝安排的，不是閻羅王決定的，誰安排的？ 是自己業力形成的，所以是自作自受。佛教導我們，在共業裡面要 認真努力修不共業。世界毀滅了，這個世界上眾生還存不存在？形 體跟這個世界同歸於盡。這個肉身形體不是我，那「我」是什麼？ 佛法裡面叫做神識，阿賴耶，神識，中國世俗裡面叫靈魂。這個東 西不滅，世界毀滅了，它到另外一個世界去居住、去生活，這是真 的。他到哪一個世界去？那就要看他的心行，他的心行善良，他去 的世界好，他方世界比現在居住這個環境好。 　　如果心行不善，他去居住的那個世界不好，那個世界有很多很 多的災難。我們這個世界毀滅了，毀滅之後，假設我們的心行不善 ，他的神識到別的星球上去投胎，剛剛好碰到那個星球快要毀滅了 ，生生世世轉來轉去，總是轉到就碰到剛剛要毀滅的星球。佛法裡 面講「共業所感」，所以他的苦很苦，他的苦受不盡。這一點，我 們不能不知道，跟我們的關係太大了。 　　人生，學佛的人都能夠肯定，不是一世，有來世。來世怎麼辦 ？這一生當中，我們修什麼？佛祖教導我們，我們修真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲；我們修敦倫盡分，閑邪存誠；我們修看破放下 ，自在隨緣。這樣的人，這個世界毀滅，他離開這個世界，他往生 的是好的世界，那個世界可能住世百劫、千劫，或者是億萬劫。就 好像你投胎生在太平盛世，去享福去了。我們在這裡修福，修福以 後享福去了。 　　這個地方造作罪業，你將來投胎就是投到哪裡？投到剛剛遇到 那個世界要壞了。你到哪裡去，由不得自己，不是你自己願意想到 哪裡去，到哪裡去，那不可能的，業力在主宰。如果我們把業障消 掉了，轉變成願力了，那就自在了。我們可以想到哪個世界，就到 哪個世界，自己有條件選擇。造作惡業，沒有條件，沒有選擇的， 受業力牽引，這很苦，這個道理不能不懂。 　　從一個人這個住世長短，佛在經上常講，真正的因是什麼？因 是布施。財布施得財富，布施施捨幫助別人。由此可知，如果我們 障礙別人的財富，看到別人得財富，自己生瞋恚、生嫉妒，想盡方 法破壞阻撓，果報是什麼？貧窮。生生世世，得貧窮的果報。這個 世間人為什麼有貧賤、有富貴的？學佛的人清楚明瞭，他富貴，歡 喜布施；他貧窮，不但是吝嗇，而且常常所謂是障礙別人的財路， 斷絕別人的財路，幹這個事情。 　　同樣一個道理，這個世間人有人很愚痴，有人有很高的智慧， 這怎麼回事情？佛講了，有智慧的人，是他過去生中喜歡修法布施 ；那個愚痴的？愚痴是障礙別人修學，障礙法布施。我們舉一個例 子，其實這些事情，我在講席這麼多年來，我講得太多了。你自己 的著作，我們不要說別人，自己的著作，你印成書本，你就是賣錢 也可以，還是法布施。但是你後頭要印一個「版權所有，不准翻印 」，好了，這個一個念頭，來生得愚痴果報。如果你自己的著作， 你印出來去贈送，免費贈送，你來生的智慧了不起，得大智慧。 　　這說自己，不是自己的，別人也一樣。佛的經典，聖賢人的著 作，特別是幫助一般人建立道德倫理，這一些典籍，我們今天講聖 賢人的教誨，這一種書籍，這不是自己著作，我們有能力印送，這 個因是得真實智慧。我們這麼多年來，印送經書、善書，送到全世 界，許許多多國家地區，我們都送到，這個是增長真實智慧，我們 佛門講般若實智。除這個之外，我們還送了許多善書，這些書籍， 可以幫助許許多多眾生獲得技術能力。 　　有的時候，我們自己沒有力量大批的印，我們覺得好書，我可 以買。我這一生當中，買最大的叢書，《四庫薈要》。這個在二十 年前，台灣世界書局印這個書，我聽說了，非常歡喜。當時我確實 把所有一切供養，湊起來買了五套，贈送中國大陸五個大學。我選 的五個大學，北京大學、北京師範大學、南京師範大學、復旦大學 、安徽大學，選了五個學校。以後有錢就買，有錢就買，總共我給 它買了三十四套。這是法布施，這個不是自己印的，我買的。那個 分量小的，那就太多太多了，那都不要說了。這是什麼？幫助學校 ，幫助老師、學生獲得各個方面的技術能力。 　　這個果報在佛法裡面講，你是得後得智。智慧是兩種，一種根 本智，一種後得智。如果是障礙，那可麻煩，障礙得愚痴的果報。 所以古聖先賢常常教導我們「成人之美，不成人之惡」。我沒有這 個能力，看到別人做這個事情，生歡喜心，隨喜功德，果報是相等 的。真誠心發歡喜心，有力量，全心全力協助；沒有力量，歡喜讚 歎，果報跟修布施的人都是相等的。 　　弘法利生，亦復如是。所以我們學佛的人知道，佛在經典裡面 講得太多太多了。世出世間第一等功德是什麼？請轉法輪、請佛住 世，第一等功德。你要想修福修慧，修健康長壽，沒有比這個更大 的，沒有比這個更有效果的。我們生在現在這個時代，科學技術發 達，我們非常歡喜看到聖賢教誨能在網路上傳播，全世界人都能收 看；能在衛星電視裡面傳播，許許多多人能受益，這個是好事，這 個是得大智慧。如果要起一個嫉妒障礙心把它破壞，使許許多多的 人沒有機緣聽聞到正法，那個果報愚痴，生生世世愚痴。他到哪裡 去投胎？我們今天講的蜎飛蠕動，大概投胎都投一些小爬蟲，沒有 眼睛，沒有耳朵，他這個罪業很重，障道的果報。 　　我們看這個泥土裡面，這些小動物，沒有眼睛，沒有耳朵，有 的時候挖土的時候看到，我們知道牠前生造什麼業，清清楚楚明明 白白。牠墮落這樣的畜生身，牠要什麼時候才能夠脫離？難，太難 太難了，就像釋迦牟尼佛，在經上講的一個故事。祇樹給孤獨園， 當年一窩螞蟻，佛看了笑笑，佛的弟子們問釋迦牟尼佛，為什麼看 了這些螞蟻發笑？佛說，這些螞蟻墮落在螞蟻身，已經七尊佛過世 了，牠還沒有能離開螞蟻身，不是說螞蟻壽命有那麼長；死了之後 ，還墮螞蟻身，生生世世都做螞蟻。 　　畜生愚痴，執著那個身相就是自己，不容易脫離。所以三惡道 墮落進去很容易，出來很難，不是那麼簡單的事情。我們相信佛的 話，《金剛經》上講得很好，「如來是真語者，實語者，如語者， 不誑語者，不妄語者」。佛不說假話，佛不騙人。你是不是想將來 當蚯蚓，當這一類的小動物？鑽在地底下，暗無天日，沒有耳朵， 沒有眼睛，這是愚痴到了極處，很可怕。 　　健康長壽之因，是無畏布施。別人有恐怖、有畏懼的時候，你 能幫助他，你能夠協助他，使他離開恐怖，凡是這一類的，都叫做 無畏布施。那無畏布施裡面，最明顯的，最簡單的，佛在經上告訴 我們素食，不食眾生肉。培養自己的慈悲心，一切眾生看到你，不 會恐怖，牠看到你很慈祥，牠敢接近你，你不會傷害牠，你會幫助 牠。動物都有靈性，不可以傷害。遇到有困難的人，我們熱心去輔 助，幫助他度過難關，都是屬於無畏布施。無畏布施得健康長壽。 　　所以世間人希求財富、聰明智慧、健康長壽，不懂得修因。他 所造作的，起心動念，一切造作，都是貧窮的因、愚痴的因、短命 的因。你看看造這種因，希望得長壽，得聰明智慧，得財富，哪有 這個道理？他這一生當中，他有財富，在社會上有地位，高官厚爵 ；有財富，有聰明智慧，有健康長壽，過去生中修的，不是這一生 中。 　　佛經上常講「欲知前世因」，我們要想知道過去生中，我造的 是什麼樣的因，「今生受者是」，我這一生所享受的就是，果！過 去的因，變成今天的果報。「欲知來世果，今生作者是」。我要想 想我來世，有些什麼，這個來世果報怎麼樣？這一生思想見解造作 就是的。我這一生心行都善，來生當然好；這一生心行都不善，起 心動念都是損人利己，來生哪裡會有好果報？所以我們一個人富貴 窮通，跟世界的成住壞空一個道理。大宇宙跟小宇宙沒有兩樣。小 宇宙，別業做主；大宇宙，共業做主。你要說不同，那就是只是這 個地方不同。 　　我們處現前這個社會，共業雖然是不善，我們的別業善，心安 理得，知道來生有好去處，來生有好果報，這一生當中，要徹底放 下名聞利養、五欲六塵，一絲毫不沾染。如果有福報，自己也不需 要享受，分給需要的人，與一切眾生共享，這個是增長自己的智慧 ，增長自己的大福報。我們再看第二首： 　　【或於一劫中。見剎有成壞。或無量無數。乃至不思議。】 　　諸位要看清楚經文，『一劫中』。這一劫的時間就很長，在這 麼長的時間當中，看到這個剎土成壞，有成有壞。實在講，這一首 偈就是講我們現在這個時代。從有歷史記載以來，中國的歷史記載 是相當完整，外國的歷史，散布在宗教經典當中。這幾千年當中， 從古到今，現在的科學儀器愈來愈精密。你看看中國、外國記載裡 頭，觀察星象，確確實實記載很多新星發現，也記載了很多星球爆 炸消失。這個星球爆炸消失，壞了，新星發現的時候，成！這些距 離我們這個星系，這個太陽系，這個銀河系，很遠很遠。在這個時 代當中，這還不到一個小劫。 　　這一小劫裡面，你看一小劫是從人壽八萬四千歲到十歲，再從 十歲到八萬四千歲。我們現在有歷史記載的，中國歷史號稱五千年 ，這一增一減裡面，現在是減劫，減劫才五十年，一百年減一歲， 才五十年。所以這小劫裡頭，很小的一段，我們就看到這麼多奇異 的天象。 　　由此可知，這個小劫裡面，真的像經上所講的，『或無量無數 ，乃至不思議』，大大小小的這些星球，在這空中有形成、有毀滅 。現在天文學家對於這些事情，有很多的推論，很多人在研究宇宙 的起源。大概現在講宇宙的起源，都講太陽系，太陽系的起源，還 沒有辦法講銀河系的起源。為什麼？那個太大了，我們現在觀察的 時間不夠，累積的資料沒有辦法，太少了。但是對於太陽系，了解 的就比較多，因為這個星系範圍不大，九大行星，或者是最近又發 現了第十個，十大行星，有許許多多的小行星，圍繞太陽旋轉的。 　　太陽是怎麼來的？我們看到許多報告，但是這些報導，都沒有 辦法叫世人心服口服，都沒有辦法。但是世間人也很喜歡聽聽他們 觀察、推測，這些成就也增長我們一些常識，但是這些常識正確性 是值得懷疑。那麼從懷疑，後來的這些科學家就會修正，到什麼時 候才把真相真正搞清楚，那要從佛經上講，那就難了。難在哪裡？ 難在方法上用錯誤。方法錯誤在哪裡？佛說「一切法從心想生」， 就錯在這裡。 　　換句話說，宇宙人生的真理，宇宙人生的真相，不能用心想去 研究。為什麼？一切現象從心想生的，你心想怎麼能夠了解事實真 相？那用什麼方法？中國外國，古聖先賢，他們用的方法跟現代人 不一樣，他用什麼方法？用禪定。人，在入甚深禪定的時候，許多 空間的維次突破了，這樣才見到事實真相。你說佛在經上講的宇宙 ，超過太陽系，超過一個佛剎，超過剎種。釋迦牟尼佛怎麼知道？ 「世界成就品」，「華藏世界品」，這兩品經文都是講宇宙。甚深 禪定當中觀察到的現量境界，不是推想，親眼所見，親耳所聞，親 身體驗的，這個道理我們要懂。 　　外國宗教裡頭，雖然他沒有修定，祈禱，祈禱是修禪定。那個 祈禱的時間愈長，你就曉得他入定的功夫愈深。在祈禱的時候，人 跟天地鬼神起感應道交作用，一念不生，這是誠，至誠感通，用這 個方法。所以他得到的也是正確的，道理在這個地方，我們不能不 知道。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面第八段，第八段有八首偈，說明這 佛剎當中，有多少佛出興於世。前面兩首頌是說佛出現在世間，第 三首、第四首、第五首這以下，都是講的八相成道。實在講，給我 們再一次的溫習，重複溫習，值得我們學習。學佛，老實話，就要 從這個地方學起。現在請看經文： 　　【或有剎有佛。或有剎無佛。或有唯一佛。或有無量佛。】 　　這是說這個佛剎裡頭，出現的佛有多、少不相同。首先我們要 明瞭，什麼是佛？佛是什麼？總得搞清楚。「佛」這個字，是從印 度梵文翻譯過來的，音譯。具足，這個具足就是把這個音完整的翻 譯過來，我們翻佛陀耶。中國人喜歡簡單，把尾音省掉，陀耶這個 尾音省掉，只留一個「佛」字，我們只稱佛。什麼意思？這個字什 麼意思？它的意思是智慧、是覺悟。所以古德翻經裡頭，有翻為覺 者，覺者就是佛；智者，智者也是佛。但是說智者、覺者容易混淆 ，我們這個世間人，也有有智慧的人，也有有相當高度覺悟的人， 那他是不是佛？為了避免這些誤會，還是用音譯，然後再加以說明 。 　　「佛」這個字，跟普通人天的智慧不一樣，所以我們用什麼方 法來稱？究竟圓滿的智慧，世間人有智，但是不究竟、不圓滿，佛 是究竟圓滿的智慧，這樣就揀別，就容易了。覺，也是究竟圓滿的 大覺，世間人也有覺悟的，但是不究竟、不圓滿；究竟圓滿的大覺 是佛，這個意思要懂。學佛學什麼？學究竟圓滿的智慧，究竟圓滿 的覺悟，學這個。所以有些人說他不想學佛，我把佛這個意思解釋 給他聽，那不想學佛，不想學智慧，不想覺悟。不想覺悟，迷惑； 不想學智慧就愚痴，你甘心做一個愚痴迷惑人嗎？這一聽又不甘心 ，不甘心怎麼辦？不甘心，來學佛！學佛就是不愚痴，學佛就是不 迷惑，要搞清楚搞明白，千萬不要發生誤會。 　　真正成就究竟圓滿智慧覺悟的人，古時候印度人稱這個人叫佛 ，佛陀耶；在中國，我們就稱為大聖人。中國大聖人有這個意思， 所以我們稱孔老夫子為大聖人。中國人講聖，古印度人講佛，這個 意思很接近，所以佛、聖都是人，不是神，不是仙，不是妖魔鬼怪 ，這是必須要搞清楚搞明白的。牛鬼蛇神跟佛菩薩、跟孔孟毫不相 關，真的是風馬牛不相及。我們一定要搞得清清楚楚明明白白，知 道我們是學什麼。 　　現在在外面，常常人家碰到我們：你們學佛。我們不說學佛， 學佛，他聽不懂，他會誤會。那怎麼說？我們學智慧，我們學覺悟 ，這個他好懂，他聽了不至於誤會。如果對於世間一般人來講，一 般人你看他煩惱習氣很重，自私自利的心很重，我們遇到他要問： 你學什麼？我學發財，我學智慧，我學健康長壽。這他很容易聽進 去，這個東西我也要。好，你要，你跟我來學。我們講，沒有欺騙 他，是真的，一點都不假。我們本身就是個樣子，好樣子，這個三 樁事情，我真的得到了，我怎麼得到的？我從經本裡頭得到的，我 照著經本修學，我得到的。你要肯認真修學，你也會得到。學佛是 學發財，學佛是學聰明智慧，學佛是學健康長壽，這個我在講席裡 頭常講，學佛的人不老、不病、不死，我講的都是真話，不是假話 。 　　這一個剎土「有佛」，佛來幹什麼？佛來教化眾生的。佛到這 個地方示現八相成道，示現修行的，他來表演的，表演還是教化眾 生，做給大家看，我這樣修學，最後成功了。成功之後，億萬人景 仰，你想不想學？天人導師！所以首先你得要認識佛，你不認識， 你怎麼個學法？ 　　『或有剎無佛』，有些剎土裡沒有佛，為什麼有佛？為什麼無 佛？佛為什麼會來？為什麼不來？這個道理要懂，這是佛講得很清 楚，也講得很多。佛怎麼來的？眾生有感，佛就來應；眾生要沒有 感，佛就不來了。什麼叫感？感就是希求，眾生想有一個好老師來 教教我們，這個念頭就是感，佛就來了。自己以為自己很能幹，從 內心裡確確實實沒有一個念頭，說是有人來教我的話，沒有這個念 頭，佛就不來了。所以佛不來，眾生貢高我慢，自以為是，都以為 自己很了不起，佛菩薩不來。 　　至於佛菩薩在世間住世的長短，也是這個道理。菩薩在這個世 間，到底住多久，沒有一定，完全是眾生的感應。這個感應就是緣 分。眾生覺得很需要，菩薩住世；眾生以為我行了，我可以了，我 可以不必須要菩薩來幫助，菩薩就走了，就滅度了。滅度到哪裡去 ？哪裡有求，哪裡就有應。《普門品》裡面講得很好，「千處祈求 千處應」。諸佛菩薩活動的空間大，他們至少見思煩惱斷了，塵沙 煩惱斷了，無明煩惱也破了幾品了，活動的空間是遍法界虛空界， 活動的範圍太大太大。遍法界虛空界，無量無邊剎土，無量無邊眾 生。 　　這是佛在經上常講的，「佛不度無緣之人」，那個「緣」是什 麼？感應。佛的應是圓滿的，像我們現在講的光，講的電一樣，遍 滿在宇宙，問題就是眾生你能不能把這個電，把這個光接過來，自 己受用，那這個是你自己的事情，這就是感。所以「應」是沒有條 件的，感是在眾生，眾生沒有這個意念，雖在你面前，也起不了感 應作用。如果你有這個念頭，佛菩薩就在你的周邊，在你的周圍， 從來沒有離開過你。那個示現無量無邊，不可思議。讀《華嚴經》 我們這才明瞭，不讀《華嚴》確確實實不知道。讀了《華嚴》才曉 得，不僅是一切人、一切事、一切物，全是佛菩薩跟自己的感應。 自己的悟處就多了，境界不斷向上提升，才真正體會得到。 　　有佛的世界，這個裡面就有求學意願的人多，感得佛菩薩來應 現。這個剎土裡面沒有佛，那就是這個剎土裡面的眾生愚痴沒有智 慧，很苦，不想學，沒有學的這個念頭。通常在什麼地方？地獄道 ，地獄、餓鬼、畜生，沒有佛示現。那在人間呢？地球有這麼大， 是不是每一個國家地區都有佛出現於世？不見得。現在我們可以這 樣說法，有高度文化的這種族群國家，有佛菩薩應化；文化水平非 常低的，一些很橫蠻的族群，這裡面沒有佛菩薩應化。就是我剛才 講的，他沒有想學這個念頭，特別是想學好，想學聖賢的道理。 　　在中國、在古印度，應化的事蹟特別明顯。什麼道理？印度， 我們擱下來不談，但談中國，中國自古以來，人有一個願望想升天 ，這一念就行了。印度也不例外，古時候的婆羅門教，我們知道婆 羅門教他們的歷史比佛教長遠得多了，他們自己說他們這個教有一 萬多年。現在世界承認他們的，八千五百年，那就算佛教三千年， 人家八千五百年，比我們長遠多了。他們修行修苦行，修禪定，他 們能夠突破空間維次，所以六道輪迴裡面的狀況，他了解得很透徹 很清楚，六道輪迴不是佛說的，婆羅門教說的。這不是一個學術， 不是一個想像，是事實真相，他在定中見到的。不是一個人見到的 ，許許多多人見到的，凡是見到的，大概都是相同的。 　　早年簡豐文居士沒有學佛之前，沒有認識我之前，他修定，也 算不錯，他定中也突破了空間維次，突破的不多，他能夠見到餓鬼 道，十殿閻王，他都見過，而且見過多次。他告訴我，個子不高， 大概只有三尺的樣子。這個說法很正確，古印度的記載亦復如是， 許許多多人都見到，鬼道的個子大概就是兩、三尺。鬼道裡面的狀 況，就像我們人間陰天一樣，看不到太陽，日月星星都看不到，就 是昏昏沈沈，陰天。這些狀況，他所見到的，跟古書裡頭所記載的 ，前人所見到的相同，那就是真的，不是假的。 　　所以禪定的功夫能夠突破空間維次，你禪定愈深，你就能夠見 到欲界天；更深，你能夠見到色界天。換句話說，你的生活空間， 逐漸逐漸在擴大。更深的禪定，把六道突破了。六道突破，那個外 面是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你都能夠接觸到。但是十 法界是一個大的界限，再得破一品無明，證一分法身，那就是更高 級的禪定，把這個界限突破。突破之後，你就見到一真法界，我們 講宇宙人生本來面目，你才能見到，這個境界裡頭，不生不滅，不 來不去，不增不減，不一不異。 　　大乘經上所說的，佛教給我們信、解、行、證，這個「行」就 是定功，然後你就證實自己親證，親自看到，親自接觸到這個境界 ，佛在經上所講的一點都不錯。所以佛菩薩住不住世，住世時間的 久暫，與佛菩薩不相干，佛菩薩從來沒有起心動念過，眾生所感。 這個道理我們要懂，懂得這個道理，我們求佛菩薩的意念，永遠不 會中斷，我們得佛菩薩的加持，得佛菩薩的教誨也就永遠不會中斷 ，這一點比什麼都重要。 　　但是感應裡面最重要的，不是感情，感情所起的感應，不是佛 ，是魔。也就是你的情沒有斷，你感應的是魔，不是佛。一定要把 情轉變成智，感情跟智慧是一樁事情，覺悟了就叫智慧，迷了就叫 感情。所以感情跟智慧一樁事情，迷悟不相同。所以你就知道覺比 什麼都重要，覺而不迷，轉凡情為般若智慧。人要一迷了，把你自 性本性般若智慧就轉變成情欲，這就壞了。情欲一定是與自私自利 相應，哪有不造業的道理！ 　　佛菩薩教導我們，轉情識為智慧，轉迷為悟，這一句話大家聽 得耳熟；轉迷為悟，你不好懂，轉情欲為智慧，你好懂。智慧是悟 ，情欲是迷，轉迷為悟，這是個重點。一迷一切迷，一悟是一切悟 。悟了，當然你不會作惡，自自然然轉惡為善。從哪裡轉起？從自 己本身轉起，絕不是從別人，絕不是從外面境界，從自己本身轉起 。 　　所以諸佛菩薩示現在這個世間，要示現修苦行。苦行是世間人 講的，為什麼？世間人迷戀在名聞利養五欲六塵上，他認為名聞利 養五欲六塵的享受是快樂。如果把這個東西都捨棄掉，遠離了，這 個人好可憐，這個人很苦！凡夫的標準，不是事實真相。事實真相 是什麼？凡人可憐，凡人真苦，這個名聞利養五欲六塵，真苦！什 麼真樂？把這個東西丟掉了，真樂。這個凡跟聖，這顛倒，所以經 上常講「顛倒妄想」，凡夫確實是顛倒妄想邪知邪見，連個苦樂都 沒有能力辨別，都不知道；苦樂的真相都不知道，因果的真相，更 是一塌糊塗。所以佛在經上常說，這些人叫可憐憫者，真可憐。 　　這是我們把佛出世的因緣介紹出來。我們一個人希求佛出世， 佛也出世。「佛氏門中，不捨一人」，所以我們不必擔心。問題就 是我是不是真心想學佛？我求佛，佛為什麼不能現前？我求佛，好 像這個心也是真的，也是挺懇切的，但是佛教導我的我做不到，佛 出不出世？佛不出世。你是假的，你不是真的，你並不想真幹。佛 果真出世，佛被你們糟蹋，你的罪更重。佛到這個世間來，不是真 正幫助你上天堂，是幫助你墮地獄，那又何苦來？由此可知，佛出 世是大慈大悲，佛不出世還是大慈大悲。佛的真誠慈悲一絲毫沒有 減損，沒有差等，完全看眾生是什麼樣的心態。後面兩句說。 　　『或有唯一佛，或有無量佛』。統統是緣，「一佛」是什麼？ 共業不善，極少數的人有一點善根、福德、因緣。這「一佛」從哪 裡來的？這「一佛」與你有緣，這個要記住。經上說得很好，「佛 不度無緣之人」，你跟佛沒有緣，佛度不了你。為什麼？你不相信 他。釋迦牟尼佛在世，有一個最明顯的例子，東城老母，一位老太 太，討厭釋迦牟尼佛，看到釋迦牟尼佛來了，馬上掉頭就走，跟釋 迦牟尼佛沒有緣。佛就跟這些弟子們講，她跟我沒有緣，我度不了 她。 　　佛現神通，東城老母看到佛來了，掉頭就去了，佛變現一個化 身，在那一邊，這個老母一看，怎麼這邊又看到釋迦牟尼佛了？拐 了彎，又走了。佛就現了四個身，在她的四面，她一看四面八方都 是釋迦牟尼佛，頭低下來嚎啕大哭，看都不看一眼。佛給這些眾弟 子說：你們看看，無緣！不是不慈悲，無緣。這給我們很大的教訓 。成了佛，成佛是平等的，常言說得好，「佛佛道同」，一切佛智 慧、德能、相好完全相同，度眾生不相同。什麼原因？過去生中， 在修學過程當中，與眾生結的緣不相同，與眾生結的緣多，那度眾 生就多了，數量就多了；與眾生結的緣少，你度眾生就少了。 　　佛在這個地方就暗示我們，我們將來修行證果成佛，要想廣度 眾生，那現在應該怎麼辦？與一切眾生廣結法緣，你跟眾生不結緣 不行，這個不是勉強來的。所以諸佛跟眾生結的緣不一樣，所以成 佛佛國土有大小不一樣；度眾生有多少不相同，道理在此地。你們 想想看，這是不是因果報應？佛也沒有辦法離開因果，因果是真理 ，因果永恆不變，這個我們不能不知道。大小顯密經教裡面講得太 多太多，不是偶爾一次、兩次。 　　「或有無量佛」，可見得這個地區眾生，善根深厚，福報成熟 ，感得無量無邊諸佛到這個地區來應化，那是無比的殊勝莊嚴。像 釋迦牟尼佛當年出現在我們這個世界，諸位想想，他是一佛還是無 量佛？我們知道，世尊出現在我們這個世界，無量佛。我們只聽說 一個釋迦牟尼佛，沒有聽說有第二個佛。沒錯！一佛出世，千佛擁 護，千佛萬佛做種種示現，就像演一台戲一樣，做種種示現，都是 諸佛如來在表演。剛才我講了那個城東老母，你們想想她是不是古 佛再來的？那表演的，都是佛！演一場戲給我們看，演得非常逼真 。 　　但是她表演的都是事實，六道裡面的事實，十法界裡面的事實 ，幫助我們覺悟。讓我們看了這個表演才曉得，我們應當隨時隨處 ，與一切眾生結法緣。這結法緣，我沒有財力，我沒有什麼，不必 要錢財，不必要物品，歡喜合掌，對一切人恭恭敬敬，笑臉迎人， 問一聲好，都是結法緣。就是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心， 跟人結緣。讓一切大眾、一切人、一切物，一切物包括一切眾生， 有情的畜生，飛禽走獸；無情的，樹木花草，統統結緣，這個緣就 結得廣，結歡喜緣，結尊重愛護之緣。全心全力幫助他們，照顧他 們。事達不到，願達到，我的心願念茲在茲，有感應，真誠的掛念 ，他有感應，跟一切眾生結法緣。再看下面一首，第二首： 　　【國土若無佛。他方世界中。有佛變化來。為現諸佛事。】 　　這一首，釋迦牟尼佛法運滅了之後，釋迦牟尼佛的法運是一萬 二千年，分為三個階段，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。 我們中國人常說，釋迦牟尼佛滅度到現在已經三千多年了。那就是 正法過去，像法過去，現在是末法。末法一萬年，已經過了一千年 ，還有九千年，這個是有佛法的時代。九千年之後，這個世間沒有 佛法，佛法就滅了。佛法滅了，這就是國土沒有佛，眾生苦！諸佛 菩薩大慈大悲，難道看到這麼苦的眾生就不來照顧了嗎？還來。怎 麼來？不以佛的身分來，一定是以同類的身分來。 　　所以『他方世界中，有佛變化來』。沒有佛法的時間很長，佛 在《彌勒下生經》裡面告訴我們，釋迦牟尼佛法運滅了之後，什麼 時候這個世間才有佛法？等彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，這個 世界上又有佛法。他什麼時候來？照我們這個世間年月日來計算， 五十六億七千萬年之後。諸位想想，五十六億七千萬年之後，釋迦 牟尼佛的法運是一萬兩千年，真的，在這麼漫長時間當中，有佛法 這一萬兩千年就如同石火電光，曇花一現，很短暫，我們能夠生在 這個時段，非常幸運。 　　那漫長沒有佛法的時候，我們在《地藏經》上看到了，釋迦牟 尼佛已經指定了代表，在這個漫長時間，他要負責照顧眾生，代表 是誰？地藏王菩薩。地藏王菩薩也是久遠劫就成佛，他在這個世間 主持教化，眾生決定沒有求佛菩薩的念頭，但是地藏菩薩會代替眾 生來祈求。諸佛菩薩到這個地方來應化，現什麼身？現三途六道身 。教畜生，現畜生身；教惡人，現惡人身；教餓鬼，現餓鬼身；教 地獄，現地獄身。變化來。 　　『為現諸佛事』。但是給他示現種種，就像下面所講的八相成 道。表演，以身說法，表演這些形象給眾生看，實在講，眾生有看 懂的，覺悟；看不懂的，不覺悟。說實實在的話，看懂的人不多； 看不懂的人，很多。但是看不懂的人，要不要示現給他看？要，一 次看不懂，兩次；十次看不懂，一百次；一百次看不懂，一千次； 一千次看不懂，一萬次。讓他阿賴耶識裡頭，不斷的把示現的種子 往裡面去印。總有一天，他看懂了，恍然大悟。 　　諸位都念過《金剛經》，你看看《金剛經》的發起是須菩提尊 者。他看懂了，釋迦牟尼佛在日常生活當中示現教誨。須菩提看出 來，歡喜讚歎，「希有世尊」，他看懂了。須菩提尊者，我們知道 ，他是世尊早年皈依的弟子，鹿野苑之後，他們就皈依了。經過了 阿含十二年，經過了方等八年，二十年了，佛天天在示現，示現了 二十年，他還沒有看懂，還沒有覺悟。進入般若，佛講《金剛般若 》，般若講二十二年，《金剛般若》是在後面講的，不是在前面講 的，至少又十年了。換句話說，釋迦牟尼佛已經天天表演，表演了 三十多年了，須菩提覺悟，看出門道了。 　　諸佛菩薩為眾生表演示現，在時間上講，無量劫。天天在表演 ，確確實實有一些眾生，無量劫才恍然大悟。你從這個地方想想， 佛教化眾生那個耐心、毅力，這是我們要學的。你要真正體會到了 ，明白了，對佛菩薩那種感恩之心，你才會生得起來。你對於這一 些事情一無所知，佛恩很大，要報佛恩，這個念頭生不起來。哪一 天覺悟了，知恩報恩，油然而生。沒有到你自己真正覺悟，我怎麼 講，怎麼勸你，枉然，沒有用處。這是什麼？也是阿賴耶識裡頭種 個種子，看這個種子哪一天發芽，那發芽就是開悟。 　　由此可知，眾生業習深重的時候，決定沒有念頭祈求佛菩薩， 佛菩薩不來。業障深重的時候，所見到的現象都是自私自利，都是 自以為是，貪瞋痴慢到了頂點，造無量無邊深重罪業。這個時候， 諸佛菩薩還是以種種善巧方便示現，示現從來沒有中斷過。所以說 是「國土若無佛」，是沒有示現佛的這種形狀，也不會示現菩薩的 形狀。觀世音菩薩《普門品》三十二應身裡面所講的，諸位細細去 讀，細細去思惟觀察，大概你就能夠明瞭。你明白了，你就感觸到 佛的慈悲。好，現在時間到了。