大方廣佛華嚴經（第九一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一０卷）　　2002/12/7　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0910 　　諸位同學，請看「華藏世界品」末後偈頌的第六段「剎形差別 」，這一段有十首頌，前面我們讀了四首，現在從第五首開始看： 　　【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日輪形。】 　　這都是講星系的形狀，很好懂。有的天體，這是講大的星系， 形狀像『天主』的髮髻一樣，頭髮梳的這個髻，這樣的形狀。『或 有如半月』，也有星系的形狀是半月形的。經上所說的這些話，我 們一定要明瞭，它所說的現象，以我們現在常識來觀察，一個物體 從不同角度去觀察，它的形狀就不一樣。譬如像一個碟子，我們盛 菜的碟子，圓形的，當中窪進去的。如果我們從上面來看的時候， 它完全是個圓的；如果從側面去看它就是半月；假如那個角度正好 在四十五度來觀察的時候，它就變成一條線，你只看到它的邊緣， 下面突出一點點，變出這種形狀。從底下往上面看，它是凸出來的 ，它不是凹進去的，凸出來的。所以天體亦復如是。 　　我們今天在地球上用高科技的這些儀器來觀察，在我們地球上 觀察，看到它的形狀。如果換一個角度，這個天體在此地，我們在 這邊觀察，我們換到這邊來觀察，又不一樣了，它的形狀又不一樣 了。我們轉到它背後來觀察，一百八十度，恐怕這形象又不相同。 　　所以，這個形象沒有一定的，千變萬化。所以佛在經上說「或 有」、「或如」，用的這個字說明它是不一定的。又何況居住在這 些剎土上的眾生，業習不相同，起心動念不一樣，佛常講「一切法 從心想生」，可見得它的變化確實是很大的、是不可思議的。我們 讀這段經文要了解這個事實真相，決定不能夠死在文字當中，那你 就錯了，你就完全錯了。 　　『或如摩尼山』，「摩尼山」的形狀。摩尼山是寶山，確實山 的形狀大概總是當中高起來，兩邊下垂，當中高起來像個山的形狀 。當然是個寶山，為什麼？這裡頭許許多多的星系，而且這個星系 裡面許許多多的星星是放光的，光彩不一樣，美不勝收，真像一個 寶山，遠距離的觀察。 　　『或如日輪形』，「日輪」是太陽。此地講的是佛的剎土，是 大星系，不是小星系，至少也是一個三千大千世界這麼大的星系， 說出它的形狀。 　　【或有世界形。】 　　這個『世界』是指我們居住的這個所在，有像我們居住世界這 個世界的樣子，但是你要知道它的確不是我們這個世界，我們這個 世界一個星、一個地球。它這個佛剎是無量無邊星球組成的一個大 的星系，這一點不能有差錯。 　　【譬如香海旋。】 　　這個形狀像『香海』，這個香海像海水裡頭的迴流，『旋』是 迴流，海水的旋流。 　　【或作光明輪。】 　　『光明輪』跟日輪形很接近。那麼要說差別？就是日輪是圓形 的，「光明輪」不一定是圓形的，接近圓而不是真正的圓，都可以 稱之為輪。 　　【佛昔所嚴淨。】 　　這一句是這一小段一個總結。諸佛如來往昔所莊嚴清淨的剎土 ，特別說『昔』，不是現在。這個世間裡頭確確實實有的星球上有 佛菩薩應化，住世應化的。也有這些星球佛菩薩過去曾經在這裡應 化過，現在沒有了。佛菩薩到底什麼時候來？什麼時候去？為什麼 來？為什麼要去？這個話不能問佛菩薩。世尊在經上給我們說了很 多，諸佛菩薩應化到這個世間來，是感應。眾生有感，佛菩薩就來 了。什麼叫感？需要，想佛菩薩，佛菩薩就來了。你不想他，你不 需要他，他就走了，他就不來了。這裡面道理很深，事相非常微妙 。 　　感應，佛在經上給我們講的有四種：顯感顯應、顯感冥應、冥 感顯應、冥感冥應。這不再重複了，前面講過很多遍。有些我們講 冥感，冥是不明顯。我們自己覺得了，我沒有覺得有這個必要，佛 菩薩現身來幫助我們，這什麼回事情？就是自己有感自己還不曉得 ，佛菩薩知道。那是我們內心裡頭非常微弱的希求，微弱的程度自 己確確實實沒有辦法覺察。這樣微弱的，我們現在講微弱的波動、 微波，佛菩薩能收到。佛心清淨，凡夫的心浮躁，他為什麼會有這 種波動？這個希求？過去生中的善根成熟了。諸佛菩薩這些善知識 來，為你講經說法，你一聽就生歡喜心，你能信、你能解這是感， 佛菩薩就來應化了。 　　至於佛菩薩現什麼樣的身形不一定，但是決定跟你所感相應， 如果與你所感的不相應，那他不叫白來一趟？這個感是有時間性的 。就像孩童一樣，你看三、四歲的小朋友，一會兒需要，一會兒他 不要。六道凡夫迷惑顛倒不懂事，真的像個不懂事的小朋友一樣。 但是不要緊，他在迷！我們想要的時候佛菩薩就來了，不想要，佛 菩薩就走了。不想要是什麼？覺得我可以、很能幹，我不需要你幫 忙，佛菩薩是這樣離開的。 　　只要你覺得我很行了，我有自信心，我能做得好，不需要你了 ，佛菩薩就走了。到自己走投無路，覺得行不通的時候，我需要求 佛菩薩幫忙，佛菩薩就來了。佛菩薩不是普通人，普通人不行，你 跟他交往哪有這麼容易？想叫他來就來，不想叫他來他就走，再想 叫他來他又來了，真的所謂是呼之即來，揮之即去。世間人他可不 睬你這一套，佛菩薩大慈大悲。 　　在中國，觀音菩薩知名度最高，千處祈求千處應，佛菩薩應化 的道理在此地。那我們希求佛菩薩到這個世間來教化我們，希求佛 菩薩常住世間，做得到做不到？做得到。在現前這個時代，我們知 道，求佛菩薩的人不多，不求佛菩薩、甚至於排斥佛菩薩的這種眾 生多，這就是眾生造的業不相同。多數眾生在那裡造業，心目當中 沒有聖賢、沒有佛菩薩，以為自己很能幹。 　　幸虧還有這些少數謙虛的人，自己知道自己沒有智慧、沒有能 力，想依靠佛菩薩。佛菩薩應化到世間來幫助這些人，這些人就是 經上所講的「根熟眾生」，跟佛菩薩有緣之人。佛經上常說 「佛不 度無緣之人」，幸虧好在還有這些少數。佛菩薩在這裡教化這些有 緣眾生，無緣的眾生也沾光。沾什麼光？嚴重的惡業它所感來極大 的災難，幸虧有佛菩薩住世，這個災難可以減輕，這個災難可以延 遲。這就是造作一切罪業，不相信佛菩薩，也不相信聖賢教誨，他 沾光，他真的沾光。 　　這個經上講『佛昔所嚴淨』，昔日根熟的眾生多，與佛有緣的 眾生多。佛以佛身示現，三十二相、八十種好，示現在我們這個世 間。如果示現在菩薩的報土，那個相好就不可思議，這經上常講的 「身有無量相，相有無量好」，這現的是報身；在我們這個世間現 的是應身。在現前這個時代與佛有緣的人少了，善根成熟的人不多 ，所以諸佛菩薩來應化，他不以佛身，他以眾生隨類身。像「普門 品」裡面講的有三十二應，長者身、居士身，各行各業的身分，男 女老少他都能示現。我們怎麼樣去認識？確實，你不認識，你肯定 不認識。如果你真修，他幫你的忙，我們一般人講或者是明的幫你 忙，或者是暗中幫你忙，真幫你忙。 　　到你自己修行有相當的功夫，契入境界少分了，這個時候你就 能夠覺察得到。在我現前生活環境裡面，芸芸眾生哪些是佛菩薩再 來的，你心裡頭有數。你會不會說出來？不會，自自然然的不會。 沒有人教你，漸漸的你體會到事實真相。在這些地方，我們才真正 領略到諸佛如來無盡的慈悲，大乘經上常講，佛氏門中，不捨一個 眾生。一個眾生有感，佛都有應。感應理很深，事非常複雜，不是 單純的，所以感應的事相不可思議。再看第七首： 　　【或有輪輞形。或有壇墠形。或如佛毫相。肉髻廣長眼。】 　　這下面統統是講這些形狀。或者有像『輪輞形』，「輪輞」， 在車輪上我們能看見，輞是講車輪的周邊。輪有心、有骨、有輞， 輞就是外面的，最外面這個相稱之為輞，這我們能看到。在天文照 片裡面、天體照片裡面我們看到，確確實實這個星系像一個車輪一 樣，它有輪的外面周邊，當中也有一個光點，真的像輪輞。 　　『或有壇墠形』，這前面都跟諸位報告過了，「壇墠」多半是 古時候祭祀用的土台。 　　『或如佛毫相』，佛三十二相有一個「白毫相」。在佛兩個眉 當中，那不是一個珠子，不是的，是兩根白色的毫毛。經上講得很 清楚，這個毫毛中間是空的，很長，盤旋在一起，好像一個珠子一 樣，白毫常常放光。三十二相之一，像佛的白毫相。這個意思我們 能夠體會得到，確確實實許許多多的星系，你細心去觀察，它是個 螺旋形，裡面有心，外面像螺絲那種的形狀，繞著一個中心旋轉， 很像佛的白毫相，這個形相。 　　『肉髻廣長眼』，有佛肉髻相。「或如」兩個字連「佛」這三 個字可以連到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「廣長眼」。這樣念 大家就很明白了。有些形狀像佛的肉髻，有些形狀像佛眼，我們知 道佛眼細長，我們稱為廣長眼。 　　【或有如佛手。或如金剛杵。或如燄山形。菩薩悉周遍。】 　　有些形狀像『佛手』，在三十二相裡面說明佛的手柔軟，現在 練氣功的人講這個手掌氣很足，有些星系你看起來就像「佛手」一 樣。或者也有星系形狀像『金剛杵』，我們前面講過，你要從側面 看，確確實實像「金剛杵」的形象很多。你要從它頂上去看，大概 像前面日輪、光明輪這種形象會看到很多，不同的角度它有不同的 形相。 　　『或如燄山形』，「燄」是火燄，確實那個星系裡面太陽很多 很多，放光的。如果這些星系密度要是小的話，那你就看到許許多 多發光體，我們今天在太空當中看到是星團，星團就有這個現象。 「燄山形」，形狀像個山，像火燒起來的山一樣。 　　『菩薩悉周遍』，這個地方所說的幾乎都是依報的世界。有依 報，諸位想想，肯定有正報，依正是分不開家的。就像我們作夢， 夢中有天空，夢中有山河大地，夢中一定有人；什麼人都沒有了， 還有自己一個人。諸位仔細想想，到外面也可以多打聽打聽，哪一 個人曾經做了個夢，夢中沒有自己？夢中的我，正報；夢中山河大 地，依報。夢中自己以外所有一切人物還是依報，依報裡面有有情 眾生、有無情眾生；正報是指自己，本人！所以你要真正懂得這個 道理，有依必定有正，有正必定有依，依正是同時出現的，沒有先 後。而且出現，那個狀況，《楞嚴經》上說得很好，「當處出生， 隨處滅盡」。所以《金剛經》上講「如露亦如電」，這是事實真相 。 　　菩薩是覺悟的有情眾生，在這些世界裡面覺悟的有情眾生很多 。菩薩很多，我們想想佛出不出現？當然出現。菩薩不離開佛，菩 薩念念希求諸佛如來示現教化，所以在感應裡面，菩薩的感應特別 的敏銳。眾生在迷，不知道求佛，菩薩覺悟，覺而不迷，念念希求 親近佛陀。我們世間的眾生，好學的人，總是念念希望能夠親近善 知識，這就是有感，他就有緣分、有機會常常遇到善知識。而一般 不好學的人，日常生活真的叫懵懵懂懂，他一生一個善知識也沒有 遇到。 　　李炳南老先生過去在台中住了三十八年，在那邊教學，聽他老 人家講經說法的不少。住在一個地方三十八年！台中市不認識他、 不知道這個人，這個名字沒聽說過，不知道的，也不少！這什麼原 因？一個有緣，一個沒有緣！一個好學，一個不好學，不想學！道 理在此地。說菩薩，菩薩那就好學。「菩薩悉周遍」這個裡面好學 的人多。 　　我們這個小道場確實很小，我們這個三層加起來也不過九千呎 ，九千呎實際上除了一些設施之外，真正能夠使用的充其量不過兩 千呎。這麼小的一個地方，你看看，好學的同學不遠千里而來，從 四面八方，不辭辛勞到這個地方來參學；還要受移民局的限制，大 概你到這個地方來只能夠住七天，頂多是十四天，你好學你到這兒 來。香港這麼大的一個地區，幾百萬人口他們不來。你們在千里、 萬里之外，知道香港有個佛陀教育協會；這些住在一條街上，住了 多少年了，不知道這裡有佛陀教育協會，不知道！這就是善導大師 所說的，遇緣不同。 　　現在眾生確確實實善根深厚的人很少，善根微薄的人很多。起 心動念無不是自私自利，起心動念無不是求名聞利養、求五欲六塵 的享受，還要求聰明智慧，還要求健康長壽，總的加起來：自私自 利。能求得到嗎？想盡一切方法，真求到了，我們佛法不要了，古 聖先賢的教誨不要了。為什麼？你是真理、你是神聖。古聖先賢、 諸佛菩薩不能夠超越因果，你看在佛門裡面講的，「大修行人不昧 因果」，不是沒有因果。你能夠把因果都推翻掉了，世出世間的大 聖大賢那都是假的、都不存在了。中國古人常說，閻王註定三更死 ，誰敢留人到五更？人生在世是一個平凡人，都被命運主宰、註定 ，「一飲一啄，莫非前定」，誰能夠轉動？任何人都不能夠幫助你 。如果別人能夠幫助我們，諸佛菩薩大慈大悲，他要不幫助我們， 他慈悲心何在？諸位想想。總得要明白道理！ 　　命運從哪裡來的？命運是過去造作業力召感的。「欲知前世因 ，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。 所以，你命裡有的， 丟都丟不掉，不需要求；命裡沒有的，想什麼方法也求不來。這個 道理深，誰懂？「我懂」，似懂非懂，那沒有用處，要透徹的了解 ，對我就起作用。 　　世間人求財、求功名富貴、求多男子、求長壽，全為自己，他 能不能求得到？很難。諸位看看《了凡四訓》，你就明白了。但是 佛門裡面又說「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的，還是假的 ？跟諸位說，佛門裡頭沒有妄語，是真的。怎麼個求法？有理論、 有方法，你依照理論、依照方法自己去求，它才能管用，才求得到 。自己不知道求，說靠佛菩薩保佑、神明保佑，那是假的，那叫迷 信。 　　譬如佛說過了，佛真的把這些理論方法教給我們，你求財富， 財富的因是什麼？財富是果報，因是財布施。你過去生中，你修的 財布施修的很多，你歡喜用財物幫助別人，你這一生命裡頭有財， 無論從事哪個行業，你一定發財。你從事哪個行業那是緣，過去生 中布施的那是因，因加上緣果報現前。所以，命裡頭沒有，那就沒 法子了。你想求長壽，長壽的因是什麼？無畏布施。 　　財布施是財富的因，法布施是聰明智慧的因，真因！無畏布施 是健康長壽的因。你修這三種因，哪有不得果報的道理！佛給你講 的是因、緣、果。今天世間很多聰明人他不知道因，他看到別人健 康長壽，看到別人發財，想想他是怎麼發的，向他學習，你學一輩 子也發不了財，你也沒有增長智慧，那是什麼？你沒有「因」。 那 怎麼辦？現前修因，因緣具足。 　　修財布施，沒有錢。沒有大錢，小錢有，一塊兩塊有，一毛兩 毛有。我只有這麼大的能力，我看到有需要的人、看到有病苦的人 ，我能布施個一塊、兩塊，這是盡我的能力，這個財布施是圓滿的 。圓滿的因，你不要看，果報不思議！那些大富大貴之人他們財力 雄厚，他布施個幾萬、幾十萬，實在講他不圓滿，為什麼？他那個 幾萬、幾十萬是他的財富千分之一、萬分之一。我這個窮人只能布 施個一塊、兩塊，這一塊、兩塊對我來講是我現有財富的全部。 　　你們看看《了凡四訓》裡面講一個例子，一個貧女在佛門裡面 佛菩薩面前供養兩文錢，那個兩文錢是她全部財產，她布施出去， 果報不可思議。以後做了皇后王妃，那個時候有錢有勢了，到寺廟 裡一布施就千金，黃金千兩。黃金千兩抵不得她早年那兩文錢的功 德，為什麼？這不成比例。你明白這個道理，窮人能修大福報，大 富大貴之人修圓滿的福報很難很難，他修福只能修一半，半個福。 窮人能修圓滿的福，這是老天爺公平。所以富的人來生不見得富， 貧的人肯布施來生得大富，風水輪流轉！要懂這個道理。 　　佛在經典上教導我們轉變命運、改造命運的道理方法非常多， 你要是真的相信、真的懂得了，依教奉行，這一生當中就可以做個 很殊勝的轉變，保證叫你心滿意足。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們請接著看第六段「剎形差別」第九首，偈頌第 九首： 　　【或如師子形。或如海蚌形。無量諸色相。體性各差別。】 　　這個四句很好懂，都是講的大星系的形狀。末後一首： 　　【於一剎種中。剎形無有盡。皆由佛願力。護念得安住。】 　　這一首裡面意思就很深很廣，這是舉一個例子，一個『剎種』 當中，『剎形』是講佛剎的形狀，諸位要記住這一個佛剎不是一個 星球，是一個很大的星系。像我們娑婆世界，依照佛經上常講的三 千大千世界，我們不是用星球來計算，用銀河系來計算，多少個銀 河系？十萬億個銀河系，這叫「剎形」。 一個剎種當中像這樣的佛 剎不知道有多少？太多太多了。這個佛剎大千世界的形狀非常非常 多，說不盡。 　　這個世界有大有小，為什麼會有這個情形？這裡面居住的眾生 業感不相同，諸佛如來應化在這個世間，過去生中願力不相同。雖 然像我們現在知道每個人發的願都是「眾生無邊誓願度」，我們都 發同樣的願，將來果報一樣不一樣？不一樣。怎麼不一樣？你度眾 生的心懇切的程度不一樣，你度眾生的心大小不一樣，差別很多！ 同樣是一願，果報上顯示出來無量的差別，你才曉得這一願都不一 樣，何況眾多的大願。 　　所以你用什麼樣的心？你用什麼樣的行來踐願？但是總而言之 ，末後這兩句總結，『皆由佛願力，護念得安住』，如果沒有佛力 護念，世界能不能安住？我們能想像得到，大概過半數不能安住。 為什麼不能安住？眾生造作的是惡業，惡業果報是毀壞，這世界壞 了，怎麼能安住？世界的安住靠善業，所以不能不靠佛菩薩的大慈 大悲。眾生學佛，總得要記住經論當中常常講「慈悲為本，方便為 門」，我們要學佛的慈悲、要學佛的方便。佛對於遍法界、虛空界 一切眾生大慈大悲，大開方便之門，什麼都能夠容納，這一點我們 不能不懂。 　　所以，世界即使造作五逆十惡的眾生，他那個世界是不好，五 濁惡世濁惡到極處，他世界還不壞，什麼原因？「護念得安住」， 佛的願力。佛知道這些造作惡業的眾生是一時糊塗、一時迷惑，他 會回頭、他能回頭。那現在為什麼不能回頭？緣不具足。緣不具足 也說明他沒有這個福報，眾生如果真的有福報，善緣一定成熟。善 緣不成熟，惡緣現前，惡緣，眾生要受罪，是不是好事情？好事情 。什麼好事情？惡緣惡報替眾生消業障，業障消除，善根就發現， 善緣就現前。惡，確實沒有什麼不好。 　　你把全盤、全局都看清楚了，你就知道了。那個惡報是眾生造 作惡業應當接受懲罰，接受懲罰之後他後悔了，懺除業障。所以， 三惡道是他自己變現出來的，是消他的業障。業障消除了，他就離 開三惡道到三善道。三善道的時候，善根逐漸逐漸增長，能夠接受 善法，佛菩薩就來教他了，就來了。所以，當他受苦受難的時候， 佛菩薩也在旁邊冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。你受苦 難的時候肯定後悔，知道過去所作所為錯了，跟一切眾生結的冤業 ，這個時候才明瞭。 　　惡業裡頭最嚴重的殺生，哪怕是蚊蟲螞蟻那也是一條命，那是 造作罪業的眾生得的身形、得的果報，牠的神識跟我們一般人沒有 差別。你殺牠，牠也貪生怕死，牠怎麼不記恨在心？這個怨恨什麼 時候才能化解？太難了！這個怨恨要不能化解，總有一天遇到，牠 要對你報復，那個時候你要是有智慧，那你就是歡喜接受，這個帳 了了。在《高僧傳》裡面我們讀到安世高，安世高大師在中國還過 兩次命債，是他過去生中誤殺了別人，不是有意的，無意的；這一 生當中也要被人誤殺，兩次誤殺。什麼樣的因結什麼樣的果，因緣 果報絲毫不爽，所以諸佛護念有護念的大道。 　　我們學佛的同學要有智慧，要有高度的警覺，千萬不要以為我 學佛已經很虔誠了，為什麼我現在遭遇這麼多困難？這個裡頭起一 念怨天尤人的念頭，你就犯了大錯，為什麼？你所受的這些苦難是 你的業障現前，正是業障在報，一個心裡不服，好了，這報不了了 ；不但報不了，又更加重了罪業，這樣的人多，真正覺悟的人不多 。真正覺悟的人，說老實話，業障消得很快，智慧福德增長的也很 快，業障消了，智慧福德就現前！佛菩薩往往給我們做增上緣。換 句話說，為我們製造一些機緣替我們消業障。只有真正學佛的人， 真正心思細密的人，觀察入微的人覺察到了。這個時候歡歡喜喜逆 來順受，沒有一絲毫怨天尤人的心。 　　自己真正覺悟、真正明瞭，懺除以往的過失，從今而後希望做 到不辜負一切眾生，一個眾生都不辜負。看一切眾生好的一面，絕 對不要把一切眾生不善的地方放在心上，眾生造作的不善未必是真 的不善，這怎麼說？因為眾生裡面有諸佛菩薩示現在當中，他那個 種種不善，他是別有用意度一類眾生，作斯示現！我們怎麼知道？ 我們要是任意的批評，很可能產生誤會，錯怪了諸佛如來。諸佛如 來用這個手段度那一類的眾生，我們不曉得。這些事情初學的同學 最容易犯，所以功夫不能得力，道業不能成就，佛祖的話沒有真的 接受。 　　佛祖是怎麼教我的？「若真修道人，不見世間過」。而我們怎 麼樣？我們偏偏見世間過，不見自己過，只見別人過，這就完了， 沒救了。菩薩所以成佛，菩薩怎麼成佛？菩薩不見世間過，只見自 己過。你們看看《壇經》六祖給我們表演的，六祖教神會，神會是 沙彌，小師，六祖是老人，祖父輩的，教他，以自己做例子：我， 只見自己過，不見世間過。這樣修成的。 　　再看看《華嚴經》末後善財童子如何一生圓成佛道？沒有別的 ，也是這個做法。善財童子只見自己過，不見世間過。善財童子心 目當中一切眾生都是諸佛菩薩應化，度我的；凡夫就是我一個人， 學生就是我一個人，除我一個人統統是諸佛菩薩應化的。諸佛菩薩 在那裡表演的，表演的邪正、是非、善惡，在我六根門頭，看看我 還起不起心，還動不動念？看看我是覺還是迷？善財童子是用這一 招，一生圓成佛道。我們讀《華嚴經》如果沒有把這個門道看出來 ，那你叫白讀了。《華嚴》最殊勝的功德利益你連邊都沒有摸到。 　　看出來怎麼樣？自己要學，學善財童子，學五十三位善知識。 學善財童子，諸位要記住是自利，學五十三位善知識是利他，這個 地方你一定要搞清楚。五十三位善知識那都是諸佛如來示現的，男 女老少、各行各業示現種種形象，覺他的。他是誰？他是善財。為 什麼？善財懂，善財聰明，善財看出門道，善財得「佛願力護念」 ，善財得「佛力加持」。時時刻刻念念之中都得諸佛如來護念加持 ，他怎麼會不成就？他成就的那麼快！一生就證得究竟圓滿的佛果 ，經上讚歎「行超普賢」，這是《無量壽經》上讚歎的，善財是我 們學習的榜樣。 　　我們天天讀誦，天天在一起研究，不能落實到自己生活上。自 己一天到晚還是胡思亂想，還是起心動念，還是貪瞋痴慢、自私自 利，這不是善財。這樣學佛，阿賴耶裡面種一個善根。你也是天天 時時刻刻在種善根、種佛的種子，你佛的種子跟你的煩惱種子比較 ，太少了，百分之九十煩惱種子，佛的種子充其量的百分之十，甚 至於百分之一，甚至於百分之一不到，千分之一、萬分之一；我們 在這種情況之下，這一生成就就沒有分了。 　　你怎麼樣要克服自己煩惱習氣，把自己萬分之一的善根提升到 千分之一，千分之一提升到百分之一，你就有救了。百分之一提升 到十分之一，你要是求願往生極樂世界，恭喜你，你具足往生的條 件了。如果在這一生能夠契入佛境界少分，就是大乘經論少分，十 分之一不行，至少要十分之三、四。我這個煩惱跟佛的種子，煩惱 種子十分之六、七，佛的種子有十分之三、四，它起作用了，能夠 契入少分。真正契入少分那個境界不可思議，也就是說你斷煩惱速 度快，福慧的增長速度也快，年年月月不一樣。這個速度就像數學 裡面講的加速度，我們佛法裡面的術語，常言說到是「功夫得力」 ， 你的功夫真正得力，這是我們要認真努力的。 　　努力的方法還是要克服自己的煩惱習氣。克服裡頭最重要的， 從前章嘉大師教我的「看破、放下」。我們一般功夫不得力原因在 哪裡？放不下。什麼都要放下，愈是放不下的愈要放下。你的境界 才會愈來愈好，與日俱進，你有進步；那個放不下的不肯放，你永 遠沒有進步。換句話說，你來生還是要搞六道輪迴。搞六道輪迴就 非常可怕，可怕在哪裡？這一輪迴就迷了，這一生所修行的這點功 夫完全消失掉了。你不能不受環境的影響，不能不受環境的染污， 所以你肯定是愈迷愈深，愈染愈嚴重。你什麼時候能覺悟？什麼時 候有緣，你再能遇到善知識？不容易！ 　　真的我們要記住這一生當中遇到善知識，百千萬劫難遭遇，我 遇到了決定不能捨棄。沒有智慧的人、善根淺薄的人很容易迷失， 為什麼？你遇到善知識了，你有冤親債主，你那些冤親債主肯定阻 撓你，在你面前造謠生事、毀謗善友，讓你信心喪失離開，繼續搞 六道輪迴、繼續搞三惡道，你上當了。這樁事情古聖先賢教誨裡面 講的很多很多，每一個修行人都要親身經歷。連釋迦牟尼佛八相成 道有「降魔」這一個節目。魔是什麼？財色名食睡，來誘惑你，你 稍稍一動心被它牽跑了，遠離善知識，立刻墮落；禁不起誘惑而墮 落的人，不知道有多少！ 　　李老師常講，他不說學其他法門，念佛求生淨土的同學，他說 一萬個人當中真正能往生的兩、三人而已。什麼原因？都被這些五 欲六塵度跑了，禁不起誘惑，一碰到之後道心退了、迷了。這樁事 情釋迦牟尼佛在世就有，你看那個時候示現的，提婆達多、六群比 丘，他們想盡方法煽動善心的比丘，煽動善心的在家居士，誘惑！ 想盡方法毀謗釋迦牟尼佛，希望這些人跟著他們走，他是善知識， 確實也有不少人跟他走的。 　　到最後他的原形現出來了，大家知道這是假的，那是個騙局， 後悔莫及。回頭再求世尊，世尊慈悲，一樣接納。不是說你跟這些 惡知識，你曾經上了他的當，被他騙了，跟著他一樣造謠生事來毀 謗正法，我就不收你了，釋迦牟尼佛沒有。只要你回頭一樣接納你 ，世尊接納，世尊這個僧團大眾也接納，都是給世間人做最好的榜 樣。 　　佛不勉強任何一個人，你不滿意你可以離開。什麼時候你知道 錯了，你想回來，行，准許你回來，這是教育。教育目的，我們總 要記住，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟，把它轉變過來，這教 育的成功。絕對不是說他做了惡事了，開除他，永遠不讓他再回來 ，那個不是教育，古聖先賢教育不是這樣的。 　　只要你知過能改，改過自新，中國諺語所謂「浪子回頭金不換 」，總要記住「成人之美，不成人之惡」； 要肯定人性本善，人人 都有佛性，要肯定這個大前提、大原則，要能夠體諒他迷惑顛倒， 迷失方向。我們無量劫中，數不清的次數犯了過失，在學佛的路上 進進退退，佛菩薩原諒我們，僧團原諒我們。我們能不能像佛菩薩 、能不能像過去僧團大眾接納這些犯過的人、犯錯的人？要接納。 不接納怎麼能報佛恩？怎麼能報僧團大眾之恩？所以，人不怕有過 失，古人常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，要 創造機會幫助他改過。 這是佛心，這是聖賢人的心，我們要學習， 這就是佛的願力、佛的護念。 　　世界如是得「安住」，我們把這個範圍縮小，我們的同參道友 能夠在這個小道場安住，要靠佛的願力護念。佛的願力護念這是因 ，道場的方丈住持他的願力護念是緣，道場常住大眾願力護念，增 上緣。因沒有問題，緣有問題，現在道場方丈住持、道場裡面住眾 是凡夫，他不是佛菩薩；他有自私自利，他的貪瞋痴慢、煩惱習氣 沒有斷、沒有放下。換句話說，他有喜怒哀樂，他有七情五欲，他 不高興你、他討厭你、他不歡喜你。「改過？改過是真的改，假的 改？」不接納你。那是什麼？緣不成熟。遇到這個情形怎麼辦？應 當沒有絲毫怨恨心，你是真懺悔。你絲毫怨恨心沒有，佛菩薩一定 會替你安置一個安住，一定給你安置一個很好的修行環境。天無絕 人之路！佛菩薩會護念，佛菩薩決定不會說看到所有的人排斥你， 你真的回頭了，佛菩薩不護，沒這個道理！ 　　什麼叫真正懺悔？逆境裡頭確確實實沒有一點怨恨心，沒有一 個惡念，這叫真正懺悔。懺悔不是在佛像面前磕頭禱告，那是一種 形式，未必是真的。內心裡頭，在順境裡頭沒有一點貪戀，逆境裡 頭沒有一點瞋恚，你的業障統統懺掉了，真懺悔，真懺悔痕跡都不 落。誰知道？佛菩薩知道，再跟諸位說鬼神知道，鬼神看到了，鬼 神對你恭敬、讚歎、擁護，這肯定的。這是世間肉眼凡夫他們見不 到，可不能怪他。 　　他們看不到，他們成見很深，他對你有沒有好處？有大好處！ 好處在哪裡？他幫助你提升境界，等於說他在考驗你，你是不是真 的不動心？不起心、不動念了，是不是真的？示現一個好的境界， 你是不是真的一點點貪心都沒有？示現一個很惡劣的境界，是不是 一點點瞋恚都沒有？所以順境逆境、善緣惡緣，對一個修行人來講 無量無邊的恩德。你的煩惱習氣怎麼斷的？就在這裡頭斷的。而且 長時期的磨鍊，短時期不行，短時期還能忍得過，長時期的時候煩 惱習氣又現行了，又冒出來了。這一生一世，一生一世時間都不長 。 　　你看看經論上佛告訴我們，菩薩成佛經過多少時間？無量劫！ 到了登地，別教登地，圓教是初住以上，破一品無明，證一分法身 了，還要三大阿僧祇劫的磨鍊，把你阿賴耶識裡頭極其微細的煩惱 習氣磨光，這個時候轉阿賴耶為大圓鏡智。什麼時候？八地菩薩！ 八地菩薩開始轉阿賴耶為大圓鏡，開始轉了。阿賴耶含藏極其微細 的煩惱習氣，我們凡夫不知道，七地都不知道。八地、九地、十地 、等覺這四個位次，這四個位次那個時間很長很長！ 　　就照佛經上佛講的都是大概的，佛講三大阿僧祇劫，第一個阿 僧祇劫是初住到第十迴向，第二個阿僧祇劫是初地到七地，第三個 阿僧祇劫是八地到十地，八、九、十這三個位次一個阿僧祇劫。所 以我們要有耐心、要有長遠心、要有恆心；希望很快就成就，沒這 個道理。所以你要鍊，永遠鍛鍊下去，不是忍一時，忍一時不管用 ，那個利益很小，永遠的忍耐下去。我們得諸佛菩薩的護念，我們 得所有一切眾生的護念。你懂我這個意思嗎！ 　　所有一切毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人、誤會我的人 ，都是大恩大德，他在這裡磨鍊我，把我的瞋恚、嫉妒這些惡念磨 掉。要沒有這些境界，我到什麼地方去磨鍊？這些人，在一般世間 講惡人，對你都不好！我們修行人，他對我好，讓我在這裡頭天天 鍊。鍊得什麼？我一點瞋恚心都沒有了。我的持戒波羅蜜、我的忍 辱波羅蜜在這裡圓滿了，我的布施波羅蜜也圓滿了；我布施歡喜， 我布施恩德，業障消除！ 　　在順境裡面、善緣裡面斷貪痴，最容易起貪痴的，在這個裡頭 不生貪痴的念頭，在逆境惡緣裡面最容易起瞋恚，貪瞋痴是三毒， 三毒必須在這個境緣裡面才能把它斷盡。真的就跟煉鋼一樣，從礦 裡頭挖來的礦石帶來許許多多的渣子，不斷的鍊，把這些渣子淘汰 盡，鍛鍊成金剛。所以這一切順境逆境、善緣惡緣那是冶爐，那是 煉鋼的爐子，不入這個爐子，你怎麼能鍊得成？你想想那個金剛從 這裡鍊成的，它要不要感謝這個冶爐，這個煉鋼爐子？當然要，它 從這裡出來的。我們在這裡面為什麼當凡夫？為什麼搞的這麼可憐 ？心做不了主，隨著境界遷，善緣起貪愛，惡緣起瞋恚，這就是凡 夫。 　　同學們要好好記住，修行在哪裡修？就在日常生活當中修，在 你工作裡頭修，在你處人處事裡面修。佛在哪裡？菩薩在哪裡？統 統都是！哪個不是菩薩？哪個不是佛？我把貪瞋痴都鍊掉了，我心 目當中統統是佛菩薩，統統是我的恩人。永遠生活在感恩的世界裡 ，是法身菩薩，法身菩薩知恩報恩！你對我再凶惡，那個凶惡把我 的瞋恚煩惱斷掉了，你是我的大恩人，我要報你的恩，知恩報恩！ 世間人不知道，這是成佛的祕訣，超凡入聖的祕訣，破迷開悟的祕 訣。 　　見到惡人就不高興，就生煩惱，見到別人毀謗你、瞋恨你，你 的瞋恨心就生起來，就要報復；這個沒有用，天天念十萬聲佛號也 無濟於事，念一百部《無量壽經》也無濟於事，磕十萬個大頭還是 無濟於事。果然把這個念頭轉過來，在一切境緣裡頭把貪瞋痴滅掉 ，你一句佛號也沒念，一部經也沒念，一個頭也沒磕，諸佛如來說 你功德圓滿了，你超凡入聖了。諸位要知道貪瞋痴斷掉，超越六道 輪迴，見思煩惱斷了！無明煩惱斷掉的時候，你就超越十法界；破 一品無明就超越十法界。那個時候你到哪裡去安住？華藏世界、極 樂世界，到那裡去安住去了。 　　所以，佛菩薩就像那個煉鋼的技術人員，拿的這一塊材料他知 道火候還不到，你要放在多少高溫的爐子裡頭去鍊；那個火候到了 ，再換一個爐子。我們現在真的是滿身都是渣子，要到哪裡去鍛鍊 ？到六道裡頭來鍛鍊。六道是個煉鋼爐子，見思煩惱斷掉了，淘汰 掉一層了，換一個爐子，換到哪裡去？方便有餘土。這一層再斷的 時候還要提煉，再把你安住在實報莊嚴土。你們想想看，諸佛國土 是不是一個煉鋼的爐子？我用這個做比喻，諸位好懂。 　　所以，一切世界都是幫助眾生成佛的道場！你要認識，你要會 利用，你要在這個裡頭真幹，才對得起佛菩薩，才對得起一切眾生 。我們在此地讀到「皆由佛願力，護念得安住」， 我念這兩句非常 歡喜！它說得這麼清楚，說得這麼明白，我懂得，我知道利用這個 環境，利用這個冶爐成就自己。成就自己是真正報佛恩，真正報眾 生恩，真正不辜負自己的佛性。好，這一段講完了，今天我們就講 到此地。