大方廣佛華嚴經（第九０九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０九卷）　　2002/12/6　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0909 　　諸位同學，我們接著看偈頌第五段，最後一首。第五首： 　　【一切佛神力。塵中現眾土。種種悉明見。如影無真實。】 　　看這一首偈，這一首偈是為我們說明事實真相。唯有明瞭通達 真相，我們才能夠回歸到自性，這是佛法修學最終的目標，也是最 圓滿、最究竟的目標。第一句『一切佛神力』，我們要重視「一切 佛」這一句話。在前一首講的「三世一切佛」，此地「一切佛」， 這就沒有三世了。沒有三世，我們很清楚，未來的一切佛，現在在 迷，迷而不覺。他有「神力」，神力有障礙，不起作用；他必須要 把障礙除掉，他的神力才能恢復。障礙不是一下子就除盡的，障礙 分分除，這個能力分分往外透。 　　我們看一切眾生，在過去我們是完全看錯了，誤以為一切眾生 跟我們差不多，都是凡夫，都沒有善根。有不少人深深的信仰「人 性本惡」，不肯承認「人性本善」。甚至於我在前年接受香港亞視 何守信先生的訪問，他給我提出一個問題。他說：法師，諺語常講 「人不為己，天誅地滅」，好像這個話是真理，一般人都肯定的。 我是直截了當跟他講：這句話錯了，這句話誤導了許許多多眾生。 我跟他講：釋迦牟尼佛、諸菩薩、佛門歷代的祖師大德，他們不為 我，天也沒有誅他，地也沒有滅他；反而他活在世間，這麼多人尊 敬他，這麼多人還要向他學習。可見得這個話是錯誤的，不是真的 。那麼我做現證，我這個人一生，我不為自己，起心動念、一切造 作為社會、為眾生，天沒有誅我，地沒有滅我，我活得很快樂！證 實這句話錯了，誤導了眾生。社會上像這些誤導，不知道有多少！ 所以佛教導我們一定要修正知正見，「八正道」裡面，頭一個就是 正見。我們肯定聖人講的話是正的。 　　他也提到人性到底是善是惡？有人說善，有人說惡。沒錯，孟 子說善，荀子說惡，他們是賢人，他們不是聖人。聖人怎麼說？《 論語》裡面，夫子講得很好，「性相近，習相遠」，聖人講的！「 性相近」是什麼？大家都一樣，本性純善。那個善不是善惡的善， 善惡的善是相對的，相對的不是真的。佛家講純善純淨，那個善也 不是相對的。甚至於大乘經裡面，我們常常念到「善男子、善女人 」，那個善也不是相對的。小乘經裡面講的善男子、善女人是相對 的，大乘經上不是的。 　　同樣是一個字，一個寫法，一個讀音，意思不一樣，你要看它 用在哪裡？聖人講的是本性，佛菩薩講的、大乘經上講的是自性， 真性；賢人所說的是習性，習性那就有善惡。所以說「習相遠」， 「習」就是我們一般人講的習氣，習氣不是一生一世薰習成的。學 佛的同學，幾乎所有宗教的信徒都能夠承認，人有過去、有來生， 過去還有過去。所以佛法講無始劫以來到今天，生生世世，你在六 道裡頭，被環境，這個六道裡頭一切人事物的薰染，這個就叫做習 氣、習性。習性確實有善惡，每個人不一樣。 　　再跟諸位說，真性、本性每個人都一樣，我們凡夫跟諸佛如來 也一樣，叫一真，沒有兩樣。我們的真性，我們的本性，跟阿彌陀 佛、釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、十方一切佛無二無別。我們自己肯 定，憑什麼我們修行能夠成佛？就憑這個，我們的信心是從這個地 方建立的。因此，我們要肯定一切眾生「性本善」，一切眾生皆有 佛性，平等的；習性不平等，習性是自性裡頭沒有的。 　　馬鳴菩薩在《起信論》裡面說得很好，「本覺本有，不覺本無 」，那個「不覺」就是習性，「本覺」是真性。真性裡面具足圓滿 的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，本有！習性裡面許許多多煩惱 習氣、業障果報，本來無！六道是「習、染」變現出來的，十法界 也是「習、染」變現出來的，十法界跟六道本來無！永嘉大師講得 好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。人墮落在十法界，墮 落在六道作大夢，迷惑顛倒在作夢；到你清醒過來，六道、十法界 都沒有了。醒過來之後，一真法界，你就徹底覺悟了。 　　佛菩薩應化在世間，幹什麼？喚醒這一切眾生的迷夢而已。他 夢醒了，佛菩薩有沒有給他什麼？什麼也沒給他，他煩惱斷了，智 慧開了，那都是他自己的事情，這個諸位要知道。佛菩薩對我們的 恩德，就是把我們喚醒。所以大乘經上常講「圓滿菩提，歸無所得 」，你所得到的都是你本有的，自性本具以外，一法不立，這個一 定要清楚、要明瞭，我們的信心就清淨了，信心就堅定了。學佛這 才有樂趣，所謂「法喜充滿」，佛門裡面講「常生歡喜心」，常生 歡喜心！ 　　所以我們的性德，性德裡面具足的智慧、德能有沒有失掉？沒 有失掉，「真的」永遠失不掉。所以這個「失」是迷失，因為迷了 自性，雖有，它不起作用。這個迷很難破，因為習慣成自然了，很 難破！你既然覺悟了，這個覺悟是始覺，開始覺。始覺是天天都是 開始覺，到等覺菩薩還是始覺，這個意思你要細細去體會。每天的 覺悟、每一次的覺悟都是開始覺，一直到究竟圓滿的果地，那是究 竟覺。 　　究竟覺之前，天天都是始覺，時時都是始覺，你要保持那個覺 ，「覺而不迷」。覺，你的知見自然就正了，「正而不邪」。你的 身心自自然然就清淨，「淨而不染」，不會被世間五欲六塵所染污 ，不會被外面境界影響。外面境界，無論什麼境界，不會再影響你 ，為什麼？你六根接觸之後，你知道「夢幻泡影」，你知道「凡所 有相，皆是虛妄」，你就不會動心了。凡夫動心是什麼？以為是真 的，以為真有，以為這個身也是真有，外面境界都是真有，坐實了 ，這就錯了。這個妄想分別執著是非常不容易轉過來，很難轉，很 不容易放下。 　　我能夠把這個念頭轉下來，真正得力是什麼？得力於生活環境 ，生活環境沒有固定的。這些年來都是在國外弘法，哪個地方邀請 哪裡去，居無定所。這個裡頭體會到什麼？體會到無常，體會到苦 空。好不容易建了個道場，道場建好之後，住不到一、兩年，緣產 生了變化，不能不離開了。離開，統統都放下，一寸土地帶不走， 一根草木也帶不走。這是跟我比較久一點的同學都知道，美國達拉 斯的道場、古柏帝諾（Cupertino）的道場、台灣的道場、新加坡的 道場，都住不了幾年就得走路，離開的時候就想到「生不帶來，死 不帶去」。所以這是在實際生活當中歷鍊，深深體會到。所以今天 無論在什麼地方建道場，決定沒有說「這個道場是我的」，這個念 頭沒有了，真放得下！ 　　再想一想跟我同年齡的、在家的小時候的玩伴、同學、朋友、 同事，十之六、七都不在了，人生在世真的是一場夢，幾十年寒暑 確確實實一彈指。《金剛經》上講的「如露亦如電」，沒錯。出家 之後，我們一同受戒的，在一起的同參道友，我學佛五十年，出家 四十四年，佛門裡面在家、出家的同修道友一大半也不在了。這些 人有的四十、五十走了，有的六十、七十走了，很多很多！看看輪 到自己了，人有生必有死，哪能免得了！ 　　印光大師聰明，教我們把「死」字貼在額頭上。他老人家蘇州 的關房我去參訪過，很簡單的兩間小屋，一個臥房，一個小佛堂。 佛堂陳設都保持原來樣子，只供一尊佛像、一個香爐、一對蠟台， 佛像後面他老人家自己寫了一個大字，「死」字。教我們常常想到 「我就要死了」，你還有什麼放不下的？你還有什麼希求的？警策 自己。這是真實話，這不是假話。 　　我現在勉勵同學，這個「死」字還不夠，為什麼？很多人還不 怕死，還敢造罪業。印祖勸人常常想「死」字，我現在教人常常想 「地獄」。我勸人讀《地藏經》，常常想地獄苦比死還可怕。起心 動念不敢造惡，要知道你造的惡因必定感召惡報，那個惡報很可怕 。那是真的不是假的。常常想到地獄苦，希望自己真正能夠做到， 努力去做、去學習，這一生當中不辜負一個「眾生」。我不說一個 人，一個眾生是連一切動物、一切花草樹木，我們都不能夠傷害牠 （它），我們這一生沒有白過。一生不能做一樁對不起人的事情， 即使這個人是我的冤家對頭，他處處想傷害我，我也不能做對不起 他的事情，我也不能做傷害他的事情。為什麼？我走佛道，我這一 生希望作佛。縱然作不了佛，我這一生決定要求生西方極樂世界， 親近阿彌陀佛。 　　我們曉得，佛在《彌陀經》上明白的告訴我們，西方世界是「 諸上善人俱會一處」，我現在要修「上善」，我才有條件參與上善 的俱樂部。你念佛念得再好，心行不善，能不能往生？不能。阿彌 陀佛歡喜你、接引你，西方極樂世界大眾不同意，你的心行不善。 阿彌陀佛怎麼辦？阿彌陀佛恆順眾生、隨喜功德，好，你們大家不 願意，那我就不去接引，就這麼一回事情！所以自己想想，我們這 一生當中起心動念、言語造作，諸上善人能不能接受我？歡不歡迎 我？諸上善人能歡迎我，那阿彌陀佛還有什麼話說，當然來接引。 　　往生條件是自己創造的，不是佛給你的。你自己要不創造你的 條件，一味去哀求佛可憐你、憐憫你，這個事情佛法裡頭沒有人情 ，諸位一定要知道，千萬不要搞錯了。每天晚上念阿彌陀佛，供養 阿彌陀佛，給他燒香，給他一點供菜供果，巴結巴結，以為這樣就 可以混進極樂世界了。這個想法完全錯了，這個想法有罪業。什麼 罪業？把阿彌陀佛當作貪官污吏，賄賂一下也許就成功了。你看你 這個心多骯髒，你這個行為多可惡。正大光明，這才能與佛菩薩感 應。 　　所以我勸諸位同學，我跟你講真話，不是欺騙你。出家，《沙 彌律儀》一定要做到。你要做不到，將來你一生念佛，你不能往生 ，你不要怪佛菩薩不靈，不要怪祖師大德欺騙你；沒人欺騙你，是 你自己不通經教。開經偈其中所講的「願解如來真實義」，你把經 典的意思解錯了，曲解了，過失在自己，不在別人。你還怨天尤人 ，你不是罪上加罪！尤其是出家穿上這個衣服，這個衣服不好穿， 這個衣服穿上這是佛的形象，是佛菩薩的代表。換句話說，你像不 像個佛菩薩？如果你不像，你在這個社會上受人家指指點點，人家 不是罵你，罵佛教！我們替佛教丟人，招來許許多多人的責難、誤 會、侮辱，你說這個罪多重！「我沒做壞事」，就這個就不得了， 你罪多重，這個罪都是地獄罪。 　　五逆罪裡面有一條「破和合僧」。你們想想，我們破壞佛教的 形象，這個罪跟「破和合僧」比較一下，哪個重？破壞佛的形象重 ，砸了佛的招牌。破和合僧，罪還沒有這麼重。出家，就要像釋迦 牟尼佛，釋迦牟尼佛是出家的樣子；在家，就要像維摩居士，維摩 居士是在家的榜樣。這兩位都是久遠劫已經成佛證果，倒駕慈航到 我們這個世間來幫助眾生，教化眾生，做示現、表演！釋迦牟尼佛 表演出家的樣子、形象，維摩長者表演在家學佛的樣子，最初兩個 榜樣。 　　我們看看，這三千年來，在中國歷史上記載三千年來。三千年 當中，祖師大德，在家、出家，無論修學哪個宗派，真正成就的， 你仔細去觀察，出家人他像不像釋迦牟尼佛？在家人像不像維摩長 者？這是人家有成就，成就就是這麼成就的。學佛，佛是釋迦牟尼 佛，你要學得跟他差不多才行，學得要像！差得太遠了，那個不行 。所以，「釋迦譜」、「釋迦方誌」，不能不讀。如果不讀這個， 那還有個方法，《高僧傳》不能不讀，《居士傳》不能不讀，《善 女人傳》不能不讀，那些都是佛門的典型，佛門的模範。 　　歷代學佛的人有多少？成就的人不多。凡是成就的人，真學， 學得像；如果不是真學，學得不像，果報還是在三途六道，很不容 易出離。能夠學得像，我們的性德多少透幾分了，這是肯定的；你 放下的愈多，你的性德透的也愈多。我們常講智慧增長、德能增長 、福報增長，增長絕對不是自受用，自受用有什麼意思？沒意思。 無論是智慧增長、能力增長、福報增長，都要為社會、為眾生。 　　尤其是現在，眾生真的是遭受極大的苦難。這個極大的苦難， 諸位一定要認清楚，不是生活的貧乏，不是工作上的不得志，是什 麼？不覺悟，這是極大的苦難，迷而不覺。從哪裡看？起心動念為 自己的利益，為我家庭的利益，為我這個團體的利益。只為我的利 益，必定損害別人的利益，這是什麼樣的心行？豈不是古人常講的 「損人利己」，這是惡業！為什麼起心動念都是損人利己？一切的 行為也是損人利己？損人利己是造惡業。佛菩薩不如是，佛菩薩是 損己利人，跟這個相反的。 　　釋迦牟尼佛一生做的是犧牲奉獻，損己利他，損什麼？自己教 化眾生要不要精神？要不要體力？他老人家不休息，有教無類。我 們在經上看到的，老人家每天教學生多少時間？二時講經，在經上 常常看到的，每天二時。「二時」是當時印度的二時，我們知道印 度一時是我們現在的四小時，二時是八小時，每天工作八小時，講 經教學。還要做出樣子來給學生看，身教；不是只有言教，身教。 說到做到，做到說到，無論是出家、在家的學生，心服口服，真做 到了！ 　　佛教我們持戒，他條條做到了。你打開戒律，你在他身上去找 ，沒有一條他違犯的，圓滿具足！確確實實做到圓圓滿滿的「覺不 迷，正不邪，淨不染」，這是修行的三大綱領，總綱領，我們稱之 為「三自皈」。諸位要記住「三自皈」，「皈依佛」是皈依自性佛 ，自性佛就是覺而不迷，本覺；「皈依法」，法就是自性本定，正 而不邪；「皈依僧」，僧是自性本淨，本來就清淨，從來也沒有染 污過，淨而不染。換句話說，三自皈是什麼？回歸自性而已，這就 是佛教導我們的。 　　佛對我們的希望，就是教我們明心見性，方法、手段那是破迷 開悟。方法手段很多，所謂八萬四千法門，無量法門，這是方法、 手段。這些方法手段真叫枝枝葉葉，太多太繁了。聰明人不搞枝葉 ，從根本。禪宗、性宗從根本，那是上上根人，一聞千悟，這是過 去生中善根基礎深厚，一接觸他就明瞭。中下根性的人難了，那就 得從枝枝葉葉上下手，這是比較困難。能不能成就？善導大師講得 最好，「總在遇緣不同」，這句話講得好！你這一生沒有遇到真正 善知識，沒有遇到好的同參道友，你成就很困難。你有好老師指導 你，有好的同參道友幫助你，你成就大概沒有問題。 　　可是在今天這個時代，善友難逢，到哪裡去找？這個事情真的 如古人所說，「可遇不可求」。唯一的辦法求三寶加持，真誠心求 感應，古人所謂「誠則靈」、「精誠所至，金石為開」。所以人要 有真誠能感動佛菩薩示現，真的能感動善知識，好像自自然然有那 些善人、善知識，你會有緣分遇到。所以，沒有誠就不靈了。特別 是這個時代，心裡面有一絲毫的邪念就不得了，為什麼？外面妖魔 鬼怪誘惑你。他之所以能誘惑你，就是因為你有邪思，你這個把柄 在他手上，你就會上當，你很難脫離魔掌。這個世間妖魔鬼怪太多 太多了！ 　　哪些是妖魔鬼怪？《左傳》裡頭講得好，讓你有能力認識，「 人棄常則妖興」。「常」是什麼？五常，五常跟五倫是分不了家的 ，人要把倫常丟掉了，這個人就是妖魔鬼怪。古人特別講「常」而 不講「倫」，為什麼？「常」最明顯。常是什麼？「仁、義、禮、 智、信」，這是人道，做人的基本道理。 　　「仁」是仁慈、愛人！你對人要有愛心；你沒有愛心，這不是 人。「義」，你要有義氣，義氣表現在哪裡？為一切眾生服務，盡 義務。我們道場裡面叫義工，不希求報酬，我來為你服務。人有義 ，為一切眾生服務。他需要幫忙，我有這個能力幫助他叫義不容辭 ，就應當去幫助，決定不希求回報。「禮」是有節度，對人要有禮 貌，我也不過分，也不能夠不及。所以禮是有節度的，就是我們今 天講分寸拿捏得很好。過分，就是諂媚巴結，失禮了；不到，顯得 傲慢自大。禮是維繫社會秩序不能缺少的一個德目。「智」，我們 今天講的理智。理智是什麼？說明不是感情用事。感情用事出問題 了，那容易墮落了。對待一切人事物用理智，不用感情。最後一個 是信用，一定要守信；守信裡面最重要的是不妄語。 　　人要把這五個基本的德性失掉，他的人格就喪失了，人格是做 人的資格。現在雖然是個人，來生不會得人身，現在做人是前世他 具足這五個條件，他到六道裡頭到人道來了，到人道是這五個條件 。這五個條件在這一生當中要是丟掉了，來生就不得人身。這一生 當中，我們時時刻刻抓住這五個條件，起心動念、言語造作都能夠 守住，不違背，來生一定得人身，他不會到三惡道去。 　　這個五條跟佛家的五戒完全相同，佛法裡面講持五戒不失人身 。佛法沒到中國來，中國古聖先賢教我們倫常道德，五倫是道，五 常是德。所以道德，要曉得什麼叫道，什麼叫德？這個德行裡面更 細分，在細分裡頭提出綱領，古聖先王教導我們八個科目，叫「八 德」。這八個科目是「孝悌忠信禮義廉恥」。後來也有一個說法， 另外一個說法是「忠孝仁愛信義和平」。實在講後面沒有前面講得 好，前面的意思深。但是後面這個講法，現在人容易理解，「忠孝 仁愛信義和平」，都好！ 　　起心動念，言語造作，對一切人事物，我們有沒有跟這八德相 應？如果真正能夠信守倫常道德，你的家興旺，你的身安樂，確確 實實把自己內在的衝突、矛盾化解了，也真真實實的可以化解社會 的一切衝突，促進世界的和平安樂，統統在內心。 　　『一切佛神力，塵中現眾土，種種悉明見，如影無真實』，末 後這一句非常重要！這個意思在前面都跟諸位說了，做人應該如是 。做人是學佛的根基，人要做不好，哪裡能成佛？現在時間到了。 　　諸位同學，前面這首偈子還要多說幾句，「一切佛神力」大致 上跟諸位說明了。「塵中現眾土」，注意這個「塵」字，塵是微塵 ，一粒微塵裡面現無量無邊諸佛剎土。這個無量無邊也包括前面講 的「三世」，三世十方一切諸佛剎土在一微塵當中圓滿的顯現出來 。 　　「種種悉明見」，你見得清清楚楚、明明白白，這是事事無礙 的境界。所以，比一般經上常講的「芥子納須彌」大得太多太多了 。芥菜子比微塵大得多，不曉得大多少倍！須彌山比三世諸佛剎土 小太多了，所以「芥子納須彌」有什麼希奇！微塵裡面納世界才真 正不可思議。不是一個世界，十方三世一切諸佛世界統統在這一塵 當中，一微塵當中，每一粒微塵裡頭都如是，這講的依報。如果講 的正報，咱們身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔無不如是 。這世界到底在哪裡？不可思議！ 　　所以末後一句話說，「如影無真實」，說明相有性無。這個「 相」，無論是虛空法界剎土眾生，無論是微塵裡面所現的，毛端裡 面所現的，依中現報，報中現依，重重無盡，雜華莊嚴。用現在的 話來講就是多元文化。多元文化是法爾如是，本來就是這個樣子的 ，不是人為的，不是人創造的，不是人發明的，本來就是這個樣子 。 　　但是你要曉得，這個真相是相有性無，它沒有體性；生無自性 ，無生也無自性。事有理無，這是事實真相。因此，事相你可以受 用，你不能控制，你不能佔有。你要起一念控制的念頭，起一念佔 有的念頭，你錯了，你立刻把自性迷失了，事實真相就迷了。你的 理念當中完全是虛妄的，你把虛妄當作真實，這裡頭起惑、造業、 果報，就把一真法界變成六道輪迴、變成十法界，真的是作繭自縛 。果進去之後，你再想跳出來，費事了，那個就太難了。這個事實 真相，這是真理，不能不懂，「如影無真實」。 　　所以對於一切人事物，順境很好，逆境也好；善緣很好，惡緣 也不錯，絕對不起心、不動念、不分別、不執著。所以我們要鍊， 這個就真的叫鍊功，這是修行功夫。一切時、一切處、一切五欲六 塵當中，隨緣不攀緣。有人問什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？那你要仔 細聽，你要搞清楚。六根接觸六塵境界，你要起心動念，攀緣。起 什麼心？我想擁有，我想有權來支配，你動了控制的念頭，動了佔 有的念頭，你在這個裡面起了貪瞋痴慢，錯了！你看，六根接觸六 塵境界生煩惱，這個煩惱就變成六道輪迴，你就夠受的了。這叫做 攀緣。 　　那什麼叫隨緣？六根接觸六塵境界可以受用，決定沒有控制的 念頭，更沒有佔有的念頭，決定不起貪瞋痴慢，生智慧！大大不一 樣。六根接觸六塵生智慧，是菩薩，不是凡夫！有沒有這種人？有 。你們去讀《壇經》，你看看惠能大師見五祖忍和尚，他說的是什 麼？他說的話有味道。他跟五祖講「弟子心中常生智慧」。為什麼 常生智慧？他隨緣，不攀緣，常生智慧；攀緣，不知道隨緣，常生 煩惱。攀緣跟隨緣差別在此地，你要懂！ 　　你看看敦煌裡面的壁畫，釋迦牟尼佛講經說法，諸天在空中舞 蹈、唱歌、音樂來供養，佛跟大眾可以接受，他們生智慧，他們不 生煩惱，他們可以隨緣，他們決定沒有攀緣。所以，六根接觸六塵 境界，中國人講你要是生七情五欲，那就是攀緣，被污染了，你不 清淨。享受這一切境界，不起七情五欲，這是隨緣。隨緣就自在， 真樂；攀緣就煩惱，就不自在了。了解事實真相，你才能做到；不 了解事實真相，做不到。隨緣跟攀緣的差別在此地。這一段我們就 講到此地。 　　現在請看下面第六段，第六段有十首偈說明「剎形差別」。要 用現代的話來講，就是宇宙之間許許多多的星系，形狀不一樣，大 小也不一樣，這是現代天文常識裡頭觀察得相當清楚。可是我們要 記住，我們的科學工具對於宇宙，浩瀚無際的宇宙，只能看到局部 ，沒有辦法看到全體，真的是古人所講的「坐井觀天」。我們今天 用科學儀器觀察太空是坐井觀天，只能看這麼大的一個範圍，沒有 辦法更擴大，連娑婆世界都看不到。 　　娑婆世界是十萬億個銀河系，我們要能夠把十萬億個銀河系看 清楚了，那才是娑婆世界。所以我們現在充其量是小千世界，小千 世界是一千個銀河系；中千世界，那再乘一千，一千乘一千；大千 世界，還得要再乘一千。所以中千世界是十萬個銀河系，百萬、千 萬個銀河系，大千世界是十億個銀河系。我們現在這個科學工具， 確實真的是古人講的坐井觀天，我是愈想愈有味道。 　　這個十首偈就好講、好懂，完全講星系的形狀。我們看看這三 千年前釋迦牟尼佛給我們說的，跟現代科學家所觀測的對比一下， 是非常接近。釋迦牟尼佛那個時候什麼儀器也沒有，從這裡證明世 尊「五眼圓明」。他怎麼能曉得星系這麼多形狀？真是不可思議！ 我們佩服佛的智慧神通。佛告訴我們，這個智慧神通我們每個人都 有，可惜妄想、分別、執著把這個能力障礙住了。今天只要把妄想 分別執著去掉，我們的本能就恢復了。恢復本能不需要用這些工具 ，恢復本能我們也不需要用什麼手機來跟遠方朋友們交談，不需要 了；心靈溝通，超越星系，有這麼大的能力。 　　如果我們沒有障礙的話，我們坐在此地，可以跟西方極樂世界 阿彌陀佛溝通，心靈溝通，就跟打電話一樣；可以跟十方諸佛剎土 裡面的佛菩薩溝通。為什麼不恢復這個能力？天天搞這些機器有什 麼意思？這些機器有副作用。我聽說常常用耳機聽手機的人，慢慢 這個頭半邊就麻木了，這個電波傷人非常嚴重。所以電話不是好東 西，我常常勸大家長話短說，沒有必要的時候，絕對不要傷害自己 ；用這個東西是傷害自己，用得太多了腦神經一定受損害。尤其是 身體不太好的人，每天用這個東西，豈不等於慢性自殺！ 　　我現在居住的地方有電話，但是電話，常常把電話線拔掉，天 下本無事，沒有什麼好談的。有重要緊急事情，我就把電話線插進 去，只有我打給別人，沒有別人打給我，清淨很多。我不看報紙、 不看雜誌，每天天下太平、天下無事，我生活很快樂！不要過那麼 緊張的生活，自己跟自己過不去，何苦來？所以諸位記住，沒有必 要盡量減少。連言語都是如此，話太多，傷神！言語少，心是定的 ；言語多，妄想多，心不定。心定，生智慧；心要亂，生煩惱。這 些道理事實，我相信每個同學都能體會得到。好，現在我們看這十 首偈頌的第一首： 　　【或有眾多剎。其形如大海。或如須彌山。世界不思議。】 　　這些都很好講。『眾多剎』，不是一個，很多很多。『其形如 大海』，這一句是形容世界很大，沒有邊際。像我們凡夫站在海邊 上看到大海，看不到邊，用這個來形容。這裡有的世界是平面的， 形狀很多。這一句是總說，這個世界大，佔領的空間大，我們能夠 想像得到。 　　『或如須彌山』，這是講世界的形狀。我們在天文望遠鏡裡面 ，看到許多不同形狀的星系，「須彌山」是兩頭大當中小，確確實 實有這樣的星系發現，這種星系天文學裡面常常說為「雙子星」， 兩顆星好像是連在一起，兩頭大當中小。但是它不是一顆星，許許 多多星，叫星團。當然也有星系，有這樣形狀的星系。這是「或如 須彌山」。『世界不思議』，說這個形狀。第二首： 　　【有剎善安住。其形如帝網。或如樹林形。諸佛滿其中。】 　　這裡面不但講的有依報，這裡頭說到有正報。『有剎善安住』 ，著重這個「善」，就是說這一個佛剎裡面居住的眾生心善、行善 ，心行都善，一定感應佛菩薩應化。所以末後說『諸佛滿其中』， 這一句我們要細心去體會。是不是許許多多諸佛都在這個佛剎裡？ 沒錯。但是諸佛到這個地區去示現，教化眾生，以佛身分出現的一 定是一個人，「一佛出世，千佛擁護」。其他諸佛示現菩薩身、示 現聲聞身、示現長者居士身，共同來教化眾生，幫助眾生轉惡為善 、轉迷為悟、轉凡成聖。 　　如果這個世界大，在我們想像不止千佛擁護，萬佛擁護，億萬 佛擁護，這肯定是有的。只看這個世界多大，這個裡面行善的人有 多少，「善安住」，善人多！這個世間善人多。他善根成熟，佛菩 薩跟他講經說法，他能信，他能解，他能接受，他能奉行，這就叫 緣成熟了。經典常講「根熟」，大多數的根熟了，所以諸佛如來都 到那裡去應化去了。 　　根沒有成熟，佛菩薩實在講也來，不能以佛的身分，不能以菩 薩的身分，只能以凡夫現同類身，這就是像《地藏經》上講的「剛 強難化」。這個世間眾生聽騙不聽勸，認假不認真，很難教化。很 難教化，佛菩薩在這個世間還是很有耐心，去找那些善根比較好一 點的人，所謂是度一個算一個、度兩個算兩個，真是「佛氏門中， 不捨一人」，從這個地方我們能體現到佛家講的大慈大悲。 　　形狀，當中兩句是講形狀，這個世界的形狀有如「帝網」。這 個帝網多半都是講帝釋天的羅網，帝釋天天宮裡面的羅網。也有解 釋為也可以說大梵天天宮當中的羅網，這個是這樣的形狀。這個我 們能夠理解，確確實實我們在許多天文照片裡面看到，這個星星真 的是像羅網，普遍的現相。『或如樹林形』，這個形狀我們也看到 ，在圖片上也曾經看到，像樹林的形狀。『諸佛滿其中』。第三首 ： 　　【或作寶輪形。或有蓮華狀。八隅備眾飾。種種悉清淨。】 　　末後這一句好。或有寶輪形狀的，輪是圓形的，大概星球圓形 的佔多數。為什麼？它在空中運行。不是圓形的，空中運行久了， 慢慢的它也磨成圓形了。為什麼？它有公轉，它有自轉，每個星球 都是這樣。而且轉的速度並不一樣，有的速度很快，有的速度比較 緩慢。像地球自轉一周二十四小時，這個我們都知道的，繞太陽轉 一周三百六十五天。太陽系裡面，大的行星現在知道有九個，聽說 最近又發現一個；小行星太多太多了，數不清。這些都是環繞太陽 運行的，我們現在一般講運動。 　　而太陽系，太陽本身也有自轉，太陽本身的自轉是從太陽黑子 ，它有週期性的，從這個週期性知道太陽有自轉。太陽的體積比地 球大得太多了，它的自轉速度比地球又快很多，這麼大的一個星體 。它有沒有公轉？有，它繞銀河系旋轉，帶著這一群行星，圍繞著 它的，它再繞銀河系。 　　所以黃念祖老居士講銀河系是單位世界，有道理，不是沒有道 理。我們以前一般都誤會太陽系是單位世界，以為大千世界就是一 個銀河系。黃老居士講的有道理，他畢竟是個研究科學出身的。我 第一次到北京去看他的時候，他就提出這個問題來跟我討論。我同 意他的看法，是有道理。 　　在單位世界當中，佛經上講的是須彌山。那須彌山到底是什麼 ？實在講，銀河系的當中、核心就是黑洞，黃老居士說那個黑洞就 是佛經上講的須彌山。我們不是專門研究這些的，我們只要了解一 個大概就好了。輪形的星系非常多，大星系、小星系都有。 　　『或有蓮華狀』。我們在天文星圖裡面看到過，確確實實有花 狀的，蓮花狀的、玫瑰花狀的。也許將來我們這些儀器再提升、再 進步，看到更遠的，我們照相照得更清楚的，可能還有許許多多我 們還沒有發現的，佛經裡頭講得很多。 　　『八隅』，八隅就是八角形的，有八角形的。底下講『備眾飾 』，這個「飾」就像裝飾品一樣。這個星系，你仔細觀察，好像有 許許多多的裝飾，美不勝收，光彩鮮豔。距離我們太遠太遠，我們 肉眼裡面往往只看見一顆不很明亮的星，但是在天文望遠鏡裡面看 的時候，那不是一顆星，是一個銀河系，距離太遠了。仔細觀察的 時候，它裡面有很多很多小星系圍繞在一起。 　　『種種悉清淨』，佛眼看的，菩薩眼睛裡面看的，沒有不清淨 的。為什麼？相有體無，事有理無。《心經》上給我們講的「色即 是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是講的形相、講的事 相，空是講的性體。色、空是一不是二，性、相是一不是二，理、 事是一不是二，這才真正了解事實真相。了解事實真相，哪有不清 淨的道理！為什麼清淨？「當體皆空，了不可得」。所以《金剛般 若經》上講的「如夢幻泡影」，它存在的時間長短，「如露亦如電 」，露是露水，這是講什麼？相續相、大星系，《華嚴》講的「世 界種」。 　　我們不可能看到這一個世界種之外的星系，沒有這個能力。我 們今天如果能夠看到娑婆三千大千世界以外的諸佛剎土，那就不得 了了！出不了這個世界種。這個世界種，科學技術我看是辦不到的 ，那個只有恢復自己的性德，你才能真正的契入。自性本能，這個 能力真正是無限的，科技要跟自己本能相比，那是小巫見大巫，不 能比！在這個地方我們要明瞭，迷信科技，依賴科技，我們的本能 永遠不能現前。 　　古時候沒有這些發明，我們要問問佛菩薩既然萬德萬能，他對 這個東西懂不懂？懂，哪有不懂！為什麼不發明？發明了之後，你 就可憐了，你就苦了。為什麼？你的性德永遠被障礙了，慢慢的把 你的性德，那個信心完全都喪失掉了。真正聰明人不搞這個東西， 教你什麼？教你恢復性德。《華嚴經》上所講的是性德起的作用， 沒有用這些科學儀器，三千年前講的，不是現在人杜撰的。 　　佛教人修清淨心，佛教人修禪定。禪定、清淨心是怎麼回事情 ？是把自己的妄想、分別、執著暫時放下，這一放下，心就清淨， 心就定了；這一定，時空維次就突破，你的能力就恢復了。突破不 太多的，六道障礙就沒有了。我們講「天」，天到底是什麼樣子？ 你能夠去參觀、去訪問，定中這個境界現前了。這一訪問才知道「 天」不簡單，挺複雜的，算層數有二十八層，每一層的境界也很複 雜。所以他能夠去參觀旅遊，他能夠到餓鬼道、地獄道去參觀訪問 ，現代科學技術做不到。他有能力知道過去、未來，從禪定裡面現 量境界看到的，禪定裡面可以看到未來。 　　早年我在台灣，曾經有一度大概有兩、三年的時間，在蓮友念 佛團講經。那時候的團長是王天明老居士，那個時候他七、八十歲 了，我在那裡講過好幾部經。王老居士在沒有退休之前，他是一個 將軍，是一位中將，做過軍團的參謀長，給我說了一樁事情，抗戰 時期的事情。那個時候他們在江西，軍隊駐防在江西，他是高級軍 官。他說他們軍部附近有個道觀，裡面有個道士，這個道士真的有 一點道行，仙風道骨。王老居士在那個時候（那時候他還沒學佛） 跟這個道士常常往來，交情算很不錯。 　　有一天老道來告訴他，叫他們趕快搬家，他說居住的這個地方 ，三天之後這個地方有大水、洪水。他聽了半信半疑，一絲毫跡象 都沒有，發大水的跡象都沒有。這個老道的話好像是很真的，不是 造謠生事的，於是乎他就派人，因為老道住在那裡不遠，派人去看 看老道他自己有沒有搬家？結果回來的人說：老道已經搬走了。這 時王居士說：那大概是的，我們試試看。所以他們這個軍部也就搬 到比較高一點地方去了。三天之後，果然山洪爆發，那個地區真的 被淹了。他對老道就很服，就問：你怎麼知道的？他在定中見到的 。這個老道有打坐，知道未來。這很近，這個定功不需要很深，小 定就能夠突破；幾天的、十幾天、一兩個月，這都不是很深的定功 。 　　又有一次他來告訴他，他說大概距離所住的地方，向東方好像 有五、六千里的距離，那個地方發生戰爭，非常激烈。老道就來問 王先生。王先生是個高級軍官：沒有，沒有這種情報。他說：真的 ，看得很清楚。他說出這個方位、距離。沒有，他說：你可能夢中 ，像作夢一樣，是不是搞錯了？老道說：不會錯！ 　　過了三個月之後，珍珠港事變，日本人偷襲珍珠港，跟這個老 道講的距離跟方位完全相符合。於是乎他就找老道：你三個月之前 看到的，現在發現了。這是看到三個月以後，你看看他這個能力就 算相當可觀了。三個月以後，看到距離六、七千里這麼遠的距離， 看到這個戰爭。王老居士告訴我，這是真的，不是假的。 　　他們這一生老一代的人，在經過二次世界大戰，那個經歷是許 許多多不可思議的事情。我那個時候年輕，常常喜歡聽他們講故事 ，都是親身的經驗、經歷，不是傳聞。朱鏡宙老居士給我講的尤其 多，那個老居士年紀就更大了，大概比王天明應當要大十歲的樣子 。所以我知道、我也肯定這些事情是事實，不是杜撰的。 　　此地這個「清淨」是用佛眼來看，世界沒有不清淨的。再看下 面第四首： 　　【或有如座形。或復有三隅。或如佉勒迦。城郭梵王身。】 　　這兩句是連起來的，『或如佉勒迦』、或如『城郭』、或如『 梵王身』，我這樣念的時候，大家就很清楚了。所以這「或如」兩 個字是貫下去的，或者，這個沒有特別指定，宇宙之間星系之多、 星系之大，形狀差別很多。所以這個時候『或有如座形』，這個「 座」不是普通的座，不是像座椅，我們現在這個「座」都有椅子、 有凳子。從前佛那個時代，「座」是什麼？多半都是在地下找一些 生草，鋪得厚厚的，鋪一個軟座，在這個上面打坐休息。 　　佛陀當時給大家上課，給大家講經，也都是鋪這個草座；學生 當中，也每個人去找一點草鋪個座。佛當時講經並沒有書本，真的 是隨緣開示！學生當中有些疑難問題隨時提出來，世尊隨時為大家 解答。我們現在看到許許多多經典裡面有很多是問答，有的時候學 生問，這有出家、有在家的；有時候有佛問學生，這是非常非常普 遍。從這個地方我們看到世尊教學的活潑，都是值得我們做參考， 值得我們學習的。 　　『或復有三隅』，「三隅」是三角形，這個星系的形狀就像個 三角形。 　　『或如佉勒迦』，「佉勒迦」是梵語，音譯過來的。連這個「 佉」字也是翻譯佛經的時候造的新字，中國古時候沒有這個字，這 是從梵文音聲裡頭來造這麼一個字。佉勒迦是什麼？在此地它是形 容這個星系的樣子，星系的形狀，我們就在這裡說它是一個圓形的 、是旋轉的。旋轉當然也可以說是圓形的，重要是講旋轉，旋轉的 速度很快。我們在現代天文觀察裡面，我們看到每一個星系都是旋 轉的，都是動的，沒有靜止的，但是速度快慢真的不一樣。佉勒迦 是個速度快的，不是速度慢的，旋轉速度很快就用這個名詞，這樣 大家就好懂。 　　或者有「城郭」這種形狀。城郭，我們通常講城牆，多半像城 牆上面做的一些防禦工事。當然現在這種城牆已經不會產生作用了 ，古時候它確確實實發揮防禦的作用，有這種形狀的。也有這個星 系像「梵王身」，這個身是像一個人形，梵王身，都是從形狀上來 說的。梵王是大梵天王，大梵天王我們沒見過，我們只知道，從經 典裡面世尊為我們介紹的，是天上一位大福報的天王。稱為「梵」 ，梵是清淨。由此可知，身心清淨，不但生智慧，而且生福報。 　　身心清淨的人，我們知道他決定不會做惡事，心地一定是善良 慈悲、清淨平等，這樣的心處事待人接物，他的業一定是清淨業。 他的清淨是相對的，跟染污相對的，所以不是純淨，跟我們淨土裡 面講的「淨業」不一樣。淨土的淨業，染、淨兩邊都不著，超越了 ！如果是相對的，都離不開六道。你修淨修善，三善道受生；你染 惡，三惡道受生。這是屬於相對的善惡、相對的染淨，脫離不了六 道輪迴。純淨純善，染淨、善惡兩邊都不著，那才能夠超越六道輪 迴；那功夫高的、上乘的，超越十法界。這個理、事我們都要懂得 。今天時間到了，就講到此地。