大方廣佛華嚴經（第九０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０八卷）　　2002/12/6　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0908 　　諸位同學，請接著看「華藏世界品」，最後偈頌第五段。這一 段有五首偈，第一首前面說過了。現在看第二首： 　　【佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。】 　　這個地方稱的『佛子』，就是前面所講修普賢行願的菩薩。當 然菩薩的層次很多，經上所說的境界是法身菩薩的境界。法身菩薩 包括有十住、十行、十迴向、十地，此地說的「佛子」是初住菩薩 以上。換句話說，十法界裡面的菩薩，通常我們佛門講九界凡夫， 這九法界，其實九法界跟十法界是一個意思。九法界裡面的菩薩是 相似位，在第一層的是觀行位，這個境界沒有辦法親證。親證這個 境界要初住以上，也就是說破一品無明，你才能親證這個境界，宇 宙人生的真相你就見到了，不是聽說。我們今天讀經是聽說，自己 沒有親自見到。什麼原因？我們的見思煩惱沒斷、塵沙煩惱沒斷， 這兩種煩惱未斷是六道凡夫，這個要懂得。所謂六道凡夫，你沒有 辦法出離六道輪迴。 　　要斷這兩大類的煩惱，談何容易！古時候祖師大德常說，世尊 如果沒有為我們說「帶業往生」這個念佛法門，末法時期的眾生肯 定沒有一個得度。這個話，我們細心想想是實話。可是帶業往生， 一定要曉得，只帶舊業，不帶新業。帶業，你有能力把這個業力伏 住，不讓它起作用，這樣才能往生。如果你的煩惱習氣，你沒有能 力把它伏住，臨終時候還會起現行，那就沒有辦法了。但是比起斷 煩惱可以說容易太多了，伏煩惱比斷煩惱容易太多了；一分功夫就 能伏煩惱，但是斷煩惱要十分的功夫。你們想想，這個真的是大開 方便之門！ 　　哪些煩惱決定不起現行？我常常跟同學們說，十六個字一定要 放下，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，你能把這 十六個字統統放下，煩惱就伏住了。這十六個字放不下，煩惱伏不 住；伏不住，念佛不能往生。念佛的人多，往生的人少，什麼原因 ？他這個煩惱習氣伏不住，念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力 ，就是這些煩惱不起現行，這是功夫得力了。 　　我們在日常生活當中，處事待人接物還會有這個念頭起來，就 是功夫不得力。心沒有靜下來，這個心就像水一樣，它還起波浪。 當然這個浪有大浪、有小浪，大浪雖然沒有了，它還有小浪，小浪 礙事，妨礙你往生，這個要不得。所以，這個東西要在平常、要在 現前鍛鍊。 　　現在這個社會，說老實話，對真正修行人來講，好環境！為什 麼？誘惑的東西多，誘惑的力量強，在這樣環境當中，你不被誘惑 ，真有本事！所以這是好環境。就像磨刀一樣，磨刀石好，幾下刀 就磨快了，成功快速，成功容易。但是從另一方面來想，要不是有 堅定的信心、弘願，很容易被淘汰掉，他禁不起誘惑。見色聞聲， 六根接觸外面境界，他自自然然起心動念，他就墮落了。所以，今 天這個環境，對於我們學佛的同學來說，真正有毅力、有決心的， 快速成就；沒有真實的道心，那也就很快就退轉了。所以境緣確實 沒有好壞，好壞是在我們自己的心，我們用什麼心去感應。這裡講 「佛子」，這個佛子是有標準的。 　　那凡夫有沒有分？清涼大師很慈悲，說凡夫也有分。法身菩薩 的事情，凡夫哪有分？當然祖師大德是佛菩薩的化身，不會妄語。 凡夫裡面有一等人，大心凡夫，這個凡夫跟《華嚴》有緣，跟這個 法門有分。那就看我們是不是個大心凡夫，也像法身菩薩一樣，「 心包太虛，量周沙界」。這樣的人學《華嚴》雖不是法身菩薩，雖 然見思、塵沙、無明沒破，他也能夠契入少分。 　　這個契入，我們通常講解悟，不是證悟。大徹大悟有兩種，一 種是解悟，智慧開了；一種是證悟，證悟就是入華藏世界。那個解 悟的人，入不了華藏世界，念佛求生淨土沒有問題了，肯定往生。 因為解悟的人，諸位想想，我剛才講的十六個字，這十六個字還要 有，他不會理解，他解悟都不可能。我講這十六個字是講到最低的 層次，最低的標準，不能少過這個標準，低過這個標準那就很難有 成就，連往生都沒把握。 　　我們真正學佛的人，真正要覺悟這個世間苦，這個世間無常。 生活在這個世間，我們的活動空間是非常有限，真的像鳥關在籠子 裡頭，你有多大的活動空間？我們到外國，動物園裡面去看，你看 那個籠子大。再大還是個籠子，你還是出不了它的範圍。六道就像 個大的籠子，我們出不了這個範圍，大籠子裡頭還有小籠子。我們 今天得人身，生活的空間，諸位想想，離不開這個地球，地球就是 籠子。我們沒有辦法突破空間的維次，受多少限制。 　　這許許多多的限制，誰給我們的？不是上帝，也不是閻羅王， 與佛菩薩更沒有關係。許許多多的障礙是自己造成的，自作自受， 這就沒辦法了。自己怎麼造成的？妄想、分別、執著，妄想造的大 籠子，分別又造一個比妄想小一點的籠子，執著是更小的一個籠子 ，你們說苦不苦？三重障礙，你怎麼能突破？突破之後，就是一真 法界，那你就得大自在。那個生活空間真的是自由自在，海闊天空 ，沒有限制，法身菩薩，我們稱他作法身菩薩。這「佛子」裡面的 含義，我們就明白了。 　　我們一定要發大心，我們一定要放下執著、分別，妄想一下還 辦不到。總而言之，對於一切世出世間人事物不要太執著，不要過 分去分別；希望我們的分別、執著一年比一年輕。那是煩惱，執著 是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，這個東西一年比一年淡薄，那你就 是煩惱輕了；煩惱輕，相對的你的智慧一定長。智慧增長能幫助你 解悟，利益無邊。諸佛如來、法身菩薩，哪一個不是凡夫修成的？ 他們能修成，我們為什麼修不成？總得多想想這裡面的道理，要爭 一口氣，他能成就，我也能成。 　　『汝應觀』，你仔細的觀察。看什麼？『剎種威神力』。「剎 種」前面講過，這是一個大世界。我們現在居住這個世界種叫華藏 ，這是一個剎種。這個剎種有多大？我們沒有辦法想像。華藏有二 十層，用現在的話來講，這就是最大的一個單位星系，很大很大的 一個單位，這個單位裡面有二十層，我們今天天文望遠鏡沒有辦法 ，看不到！二十層。 　　我們的娑婆世界是釋迦牟尼佛的報土，釋迦牟尼佛教化眾生的 區域叫娑婆，這個娑婆是一個大千世界。如果黃念祖老居士講的那 個話是真的，他講的什麼話？他講佛經裡面講的單位世界，是我們 現在天文學家所發現的銀河系，這一個銀河系是一個單位世界。如 果這個話是真的，那麼一個大千世界裡面多少個銀河系？這個可以 算得出來的。一千個單位世界，就是一千個銀河系是一個小千世界 ，這是一個小的星系。然後以這個星系為單位，一千個小千世界是 一個中千世界；再以中千世界為單位，一千個中千世界是一個大千 世界。所以這裡有一千、一千、一千，三千，叫做三千大千世界。 一千乘一千再乘一千，十萬億！ 　　我們今天天文學家的科學儀器，還沒有辦法觀察到十億個銀河 系。換句話說，不能突破，那這個世界就很大了，真的就很難想像 。西方極樂世界，佛在經上說的跟我們同在一層，都在第十三層； 好像一棟大樓一樣，都在第十三層。每一層佛的剎土，像這樣大千 世界就不知道有多少個！二十層，一個剎種。「剎種威神力」，威 神是比喻它活動的力量，我們今天科學家所講的「能量」，它的活 動。 　　『未來諸國土』，「未來諸國土」，這是我們能夠理解了。這 一個大的剎種裡頭、大星系裡頭，裡面有許許多多的中等的星系， 我們今天講一尊佛的國土，三千大千世界，這是一個中的星系；中 星系裡面，像一個單位世界的，那是個小星系；這小星系就不得了 ，銀河系是個小星系。太陽系在銀河系裡面，又是一個很小的星系 ，這樣的小星系「成、住、壞、空」，快速。 　　正如我們一個人身，我們人的身體，這就好像是一個剎種，人 的壽命能夠活到幾十年、活到一百多年，剎種的壽命長。但是我們 身體的細胞，那就好像是太陽系一樣，這是最小的星系，是很小的 星系；細胞的新陳代謝時間短，不長。現在科學家給我們證明，佛 在經上講七年，七年我們整個身體舊的細胞統統都換新的，七年是 一個週期，換盡了，全部都換了，一個舊的都沒有了，新陳代謝。 舊的細胞死了，新的細胞生了，那個新的細胞生是「未來諸國土」 。 　　『如夢悉令見』，這個「夢」是比喻。修普賢行的菩薩，他不 但能看到過去、現在，也能看到未來。未來，現在雖然沒有形成， 他已經見到；換句話說，他的德能超越時間、超越空間，未來的事 情他看到了。正不正確？正確，「如夢幻泡影」。 　　所以我們也曾經讀過一些古老的預言，中國、外國都有，宗教 裡面也有不少，佛法裡面也曾經說到。許許多多的預言都說一九九 九年、兩千年是這個世界末日，我們看到很多很多這些書籍。寫這 些書的人，有些是從數學裡面推演出來的，中國的古老預言多半是 從《易經》（《易經》是數學），從這個裡面推演出來的；還有一 些是鬼神靈媒傳遞的訊息。這兩類都不能夠完全可靠，為什麼？那 個數學小數點後頭幾十個單位錯一個，就有差別，就不準了。靈媒 是一些六道裡頭的眾生，雖然有時候他這個能力比我們強，也有看 錯的時候。唯一能看得真實的是禪定功夫，人入甚深禪定，就是此 地講的他能夠看到未來。那個看到是他親見的現量境界，那一點都 不會錯，他見到了。 　　可是佛在經上給我們說了很多，「一切法從心想生」。人的心 想，所有一切眾生的心想，剎那剎那在變化。所以說它不是個定數 ，它是個變數，這是我們一定要懂得的，它是個變數。曉得這個道 理，這個災難能不能化解？在理論上說，能。化解都可能，推遲那 就更容易了。所以這個劫難，我的看法是沒有化解，但是推遲了， 可能從兩千年推展到二十年之後、三十年之後。預言裡頭也有說， 這個災難在二千零二十七年，這樣就推展二十七年了。還能不能推 展？當然能。為什麼會推展？人心！人心向善，人心祈求和平，我 們中國人常講改運，就能改運。 　　今天有個同修剪了一個報紙給我看，他們知道我不看新聞、不 看報紙的。這個報紙裡頭有一則消息，香港佛教界要舉行一個大規 模的念佛會，為香港和平、興旺做一次祈禱，所有香港佛教單位都 參加了，估計大概有五萬人。好事情！ 　　這種祈禱法會，早年夏蓮居老居士在世的時候，極力提倡。念 佛功德不可思議！那我們修淨土的同學，天天在念佛，我們的命運 有沒有轉過來？許多人的命運沒轉過來。沒轉過來，念了那麼多年 ，還是老樣子，甚至於一年都不如一年，對於念佛的信心都喪失掉 了，不靈；求佛菩薩保佑，佛菩薩不靈。 　　佛菩薩是真的保佑，保不了！為什麼保不了？人跟菩薩不合作 。他想幫你忙，你要合作，他才幫得上；你想求他幫忙，又不肯跟 他合作，那這就沒法子了。怎麼合作？你得聽話，你要斷惡修善。 佛不是講得很清楚，「一切法從心想生」。世界末日、世界災難從 哪裡來的？人心天天想不善、天天做不善、天天說不善，不善業感 召來的。念佛是好事情，這個「口」相應了，「心」相不相應？「 行」相不相應？如果我們「身、語、意」三業都相應，那個轉變非 常快速，這個道理要懂。 　　世尊當年在世，我們一定要認識清楚，他老人家一生講經說法 。諸位都知道，佛陀在世，講經三百餘會，說法四十九年。這三百 餘會，用現在話來講，他辦的講座。不論這個講座規模大、規模小 ，他一生辦了三百多次。有的規模大，時間很長；有的規模很小， 時間短。四十九年當中，辦了三百多次，教學！用今天的話來說， 「多元文化的社會教育」，一生搞這個事業。幫助人覺悟，覺悟就 回頭了，覺悟就能改過自新，業障就消了，災難就沒有了，就化解 了。釋迦牟尼佛真正在做慈悲救濟的工作，身、語、意三業相應， 真幹！ 　　佛不在世間了，其實這個「不在世間」是我們眾生一個錯誤的 觀念。佛在世間，菩薩也在世間，在哪裡？應化在我們這個世間裡 面，男女老少，各行各業，我們肉眼凡夫不認識。他要不應化在這 個世間，我們這個世間這個劫難還得了？不得了！他們應化在這個 世間，認真努力的行善積德，影響周邊的人物；跟他接近的人物一 定受他影響，善人多了，善念多了。所以，我肯定的講，這個劫難 並沒有化解，為什麼？回心轉意的人，有，但是不多，敵不過眾生 的共業。這個道理諸位一定要懂。佛經裡面常講「心佛眾生，三無 差別」，這個力量是相等的。所以眾生的業力很大，《地藏經》上 講的「能敵須彌」，用這個來形容眾生業力太大。 　　所以，現在推遲有好處。如果我們能夠在最近十年當中，把聖 賢教誨普遍弘揚，讓這個社會能有十分之一的人覺悟，這個劫難就 化解了。九個人造作罪業，一個行善積德的人能救他。所以一個人 他的福報能救九個人，不能幫助一百人；一百個人造惡，一個人行 善，救不了大家。但是一百個人當中，九十個人造罪業，有十個人 覺悟，斷惡修善，能夠把這個社會改變，災難可以化解。這樁事情 要認真努力去做，幫助大家破迷開悟。我放棄自私自利，我放棄名 聞利養，我放棄五欲六塵的享受，我放棄貪瞋痴慢，這個社會現在 的人講這叫犧牲。犧牲奉獻好處在哪裡？好處是救了這個劫難，讓 一切眾生平平安安、快快樂樂的過日子。 　　你想想看，值不值得？應不應該做？不願意做的人，他不能夠 放下，還是貪圖名聞利養，貪圖一切享受。那要沒有這些人真正覺 悟回頭的，肯犧牲奉獻的，這個劫難不能化解。這些肯犧牲奉獻的 人，他將來能不能得到好處？能，他得到那個殊勝功德利益，不在 這個世間。如果在這個世間，那可能在後世，人天福報！這個人積 大德、行大善，哪有沒有果報的道理！果報在後世，在來世。 　　如果他真的覺悟了，知道像《八大人覺經》上所說的，「世間 無常，國土危脆」，就像釋迦牟尼佛表現真正覺悟，國王也不做， 元帥也不幹；釋迦牟尼佛為我們做出一個真正覺悟的人，真正明白 的人。他在這個一生搞哪一行？搞教育，而且搞的是多元文化的教 育，有教無類。不分國家，沒有國家界限，沒有種族界限，沒有宗 教界限，只要你肯學，我們大家都是好朋友，志同道合，這個好！ 這個在世出世間法裡面，第一等的功德，真正幫助社會安定，幫助 世界和平，幫助一切眾生都能夠得到幸福美滿。幹這個事業。 　　不是真正覺悟的人，他怎麼會去幹這個事業？人家覺得這個事 業是傻瓜。你應該得到的，你為什麼放棄？世間人拼命在爭取，你 已經得到了，不要，送給別人。真正覺悟的人曉得「世間無常，國 土危脆」。要做什麼？要做帶得去的「功德」；帶不去的趕快捨掉 。所以不造業，不但惡業不造，善業也沒有放在心上。善業雖然造 ，不著相，三輪體空。 　　所以，他有能力突破時空的維次，他能夠見到過去、現在、未 來，這就說明生活空間擴大了。不但是遍法界虛空界沒有障礙，哪 個地方有感，哪個地方就應，而且還能夠回到過去，過去的遍法界 虛空界；也能夠契入未來，未來的遍法界虛空界。世界是重疊的， 我們在《華嚴經》上讀到無量無邊無盡無數的重疊；雖重疊，沒有 障礙。這一首偈是勸我們應當修普賢願，你修普賢願才有這樣殊勝 的功德利益，這個功德利益就是無邊際的莊嚴。 　　我們對於佛的話，難信！佛在《彌陀經》上講得很好，十方一 切諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛，他能在娑婆世界，五濁惡世，「劫濁 」，劫濁是環境不好。環境怎麼不好？這一個時段、這一個區域裡 面的眾生邪知邪見，「見濁」。一切眾生各個無量無邊的煩惱，這 是「煩惱濁」。「眾生濁」、「命濁」，壽命不長，古德常講「人 生七十古來稀」，這是杜甫說的，唐朝時候的人就有這樣的感嘆， 人生能夠活七十歲，少有，不多！ 　　現在一般人說醫藥發達，人的壽命延長了。醫藥發達能把人的 壽命延長，因果的定律不就推翻了嗎？哪裡還有什麼因果報應？如 果細心去觀察一下，我們現在人的壽命是不是延長了？你要把全世 界的人，把他的年齡平均一下，恐怕還不到七十歲。還是古人講的 話對，為什麼？包括許許多多災難當中死的，橫死的。你看看，現 在青少年自殺的，這個事情一天一天多了。小學生自殺，初中學生 自殺，從前沒聽說過的。這麼小小的年紀，他已經活得不耐煩了， 他在這個世界上沒多少年，這種沉痛的壓力他已經受不了了，要不 然他怎麼會走這個絕路？災難死亡的，戰爭當中死亡的，天災人禍 ！這樣一平均，人的壽命還是超不過七十歲。古聖先賢講的話還是 準，準確，還是沒錯。 　　那麼壽命可不可以延長？可以，自己可以做得了主，《了凡四 訓》就是好榜樣。袁了凡先生壽命延長，他的命只有五十三歲，他 活到七十多歲。俞淨意先生壽命延長。壽命怎麼延長的？積功累德 ，相隨心轉，「一切法從心想生」。諸佛菩薩沒有壽命，為什麼？ 他沒有自己，無我；四相破了，四見破了，他哪有壽命？應化在世 間，住世時間長久是眾生的福報。眾生需要他，多住幾年；眾生不 需要，不需要就走了，就這麼回事情。什麼人有壽命？有「我」就 有壽命。你們想想看對不對？「無我」，無我，誰的壽命？就沒有 了。 　　諸位如果能做到生死自在，你一定要學佛，一定要懂得般若， 一定要破四相、破四見，你的壽命就沒有了。然後你跟諸佛菩薩一 樣，世間人需要我幫助，多住幾年，一點不妨礙。這個世間人不需 要我了；不需要我，在世間沒事做，他方世界的眾生求你，有求於 你，希望你幫助，你就到別的世界去。不同維次空間，你的活動空 間太大太大了！ 　　到這個時候，不但這一個人你有分身的能力。釋迦牟尼佛在《 梵網經》上跟我們說，「千百億化身釋迦牟尼佛」，釋迦牟尼佛是 化身。多少化身？千百億當中一個。釋迦牟尼佛的本身是什麼？毘 盧遮那如來，法身佛；盧舍那，報身佛；釋迦牟尼佛，應化身。三 身一體，一體三身，那是我們的真身，那是我們的本來面目。我們 希望這一生當中努力，要把本來面目找回來，宗門裡面常講的「父 母未生前本來面目」。我們這一生沒有空過，這一生過得有意義、 有價值。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第三首： 　　【十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。現像猶如化。】 　　十方諸佛的剎土，無量無邊，這一句講的是空間。第二句講的 是時間，講的是『過去』。『十方』講的是現在。所以它這兩句話 就把空間跟時間都包括了，空間是十方，時間是過去、現在、未來 ，都包括在其中。這裡面的世界，無量無邊！這是道道地地的華嚴 境界。 　　『咸於一剎中，現像猶如化』。無盡的時空，時空裡面所包含 的一切都能在一剎土當中現像。現的這個像，諸位要記住，「如化 」，現在我們對於這個說法很容易理解了。譬如我們今天在香港佛 陀教育協會攝影棚裡面，跟諸位一起來學《華嚴經》，通過網際網 路傳遍全球。你家裡頭有電腦，連接上網路，知道我們的網址，你 打開電腦的螢幕就看到這個畫面，這個畫面不是「現像猶如化」嗎 ！ 　　所以我們今天讀經不能不佩服古時候的人，古時候人沒有這些 科學技術，他怎麼能夠體會得到？我們今天這首偈可以說在現在電 腦網路上完全證實了。現在我們現場講經，同一個時間你來收看， 在全世界任何地區，你能看得到。 　　我們網路裡面儲存著有昨天的、有前天的、有去年的、有前年 的，「過去」！你隨時都可以看到。但是跟佛經還差一截，佛經可 以看到未來的，它能看到明天的、後天的，能看到明年、後年的， 這個我們科學技術做不到，佛法還是比現代科技高一籌。現代科技 沒有辦法趕上，它不能夠進入到未來；它能夠回到過去，它不能夠 進入未來。佛法是三世十方，自在無礙！ 　　這一首講的是依報，我們生活的環境，依報。在我們現前也能 夠回顧過去，你看香港博物館裡面展覽，香港過去百年的歷史，留 下許許多多的畫面。在從前沒有錄相，但是有照片。我們看到一百 年前的、五十年前的、一百五十年前那個時候香港的狀況，看到那 個時候人物的照片，跟現代的香港對比一下，不一樣。 　　不但是五十年、一百年不一樣，我第一次到香港來講經，一九 七七年，二十多年了，這二十多年變化很大！我來的時候，香港沒 有地鐵，香港有電車，那個電車我也坐過幾次。香港到九龍一定要 坐渡輪，我們過海都是坐渡輪的，到尖沙咀碼頭，這邊天星碼頭。 那個時候已經有計程車，七七年有計程車了。這些高大的建築物沒 有，我記得七七年香港最高的一棟大樓，五十層。現在這個大樓我 很熟悉，它的窗子都是圓形的，就是那一棟最高了，五十層。那個 時候香港相當美！ 　　這些年來，每年到這邊來的時候都有變化，從前香港街道我還 很熟悉，現在都不認識了。我記得那個時候香港的人口好像只有三 百多萬，現在增加很多倍。那個時候在香港看到藍天白雲，現在這 種景觀沒有了。許許多多這些山頂，獅子山、鳳凰山，這一邊的太 平山，我都去玩過，綠水青山，確實值得懷念，懷念那個時候的香 港。 　　「過去國土海」，這個「海」是形容無量無邊。所以佛經上講 的話，我們仔細去思惟、觀察，正確，確確實實「世間無常，國土 危脆」。我們居住的這個國土環境也是不斷在變化，不止滄海桑田 ，不斷的在變化。在過去，大概國土變化是自然的。為什麼？人的 妄念沒有現在人這麼多，社會結構單純，所以心比較清淨，妄念少 變化就少，「一切法從心想生」。 　　在現前這個世界，這兩年我住在澳洲的時間比較多，澳洲的變 化要跟其他國家地區比，那就比較緩慢，都是與心想有關係，心想 是因。澳洲人比較保守，我們這個世間人拼命在想盡方法賺錢，澳 洲人對賺錢這個概念要跟其他國家地區來比，那還是相當落後，似 乎沒有這個概念。大概現在只有幾個大都會，像雪梨、墨爾本、布 里斯本這些大都會。一般這些城市居民對於賺錢這個觀念沒有，他 們的生活非常安定，他只要「我能夠穿得暖，我能夠吃得飽，我有 一個小房子居住」，就非常滿足了。 　　小城市裡面的居民，我住的是小城市，圖文巴，這個城市只有 八萬人口。這個城市裡面沒有這些娛樂的場所，娛樂場所沒有，很 寧靜。晚上這個做生意買賣的，大概五點鐘就關門，六點鐘以後街 上很清靜。居民早睡早起，他們的習慣八、九點鐘就睡覺了，早晨 大概三、四點鐘就起來了，起來到戶外運動。澳洲公園多，布里斯 本這一個城市就有一千多個公園，是休閒最好的地方。早晨都到公 園去散步，運動。空氣好，沒有污染，他們享受大自然的生活，確 確實實我們中國古人講的「於人無爭，於世無求」，小城市一般農 村裡面居民確實是這樣。所以到那個地方去，彷彿我們就回到至少 是半個世紀、一個世紀以前的社會。人民厚道、老實，我們對他有 禮、對他尊敬，他對我們很客氣，很照顧。 　　所以這一首講的是「依報」。再看下面一首，它講「正報」： 　　【三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。】 　　『三世一切佛』，這是正報。諸位一定要看清楚，「三世」， 三世是講的過去、現在、未來，把這個世界裡面所有一切眾生都包 括在其中。佛法是平等法，一切眾生皆是未來佛，連蚊蟲螞蟻都不 例外；六道裡面，餓鬼、地獄也是有情眾生，都是未來佛。所以， 「三世一切佛」全都包括了。 　　『及以其國土』，這句話就是包括所有一切諸佛如來，包括未 來，未來佛，他成佛，那個修行證果的環境，這是他的國土。示現 成佛之後，圓滿菩提之後，他在一切世界教化眾生，那個依正莊嚴 也在這一句當中。這一句裡面的境界無有窮盡，既深又廣。 　　眾生修行證果，在沒有證得究竟果位之前是菩薩。菩薩怎樣成 就自己？必定要幫助眾生，幫助眾生就是成就自己。離開眾生，你 到哪裡去修行？一切眾生裡面，就跟我們現前境界一樣，有投緣的 人，有不投緣的人。投緣，我們叫善緣，我們歡歡喜喜的相處，彼 此都能夠互相尊重，互相敬愛，互助合作。善緣、順境，這好！ 　　但是你要了解事實真相，這個太重要了；就是你要覺，你不能 迷。事實真相，《般若經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄 」。所以再殊勝的善緣，不能有一絲毫貪戀心。這個裡頭起貪心， 那你就墮落了，你是迷，你不覺。覺的人不起貪瞋痴慢，再好的環 境，住在天宮，大梵天王宮、摩醯首羅天王的皇宮，沒有一絲毫貪 戀，跟自己在山上住茅蓬那個心態沒有兩樣，功夫到家了。為什麼 ？皇宮跟茅蓬平等，「凡所有相，皆是虛妄」。在這個裡頭鍊清淨 心、鍊平等心，斷貪煩惱，斷痴煩惱，這是修行，這是真修！要不 然你這個貪痴，你到哪裡去斷？你怎麼會知道斷？真正心理上一絲 毫罣礙都沒有了，鍊這個功夫。 　　在逆境、惡緣，惡緣是什麼？不跟你合作，人家討厭你，排斥 你。在這個境界裡面，我們修什麼？沒有一絲毫的瞋恚，沒有嫉妒 ，沒有報復。如果還有絲毫這個念頭，你跟人結怨了。這個怨一結 之後，可麻煩，生生世世，冤冤相報，沒完沒了。每一次報復的時 候，他總要加一些，他不會報得恰好，總是過頭，所以到後來就慘 不忍睹。 　　世出世間聖賢常常教導我們，「冤家宜解不宜結」，結在哪裡 解？是自己內心裡頭解，不是在外面。外面一定要勉強跟人家解這 個結，那這是錯誤的，那是解不開的。內裡頭「我」沒有了，你對 我怎麼樣不好，我沒有放在心上，我只記得別人的好處。你有一次 對我好，我永遠記住，歡喜！然後你有一千個對我不好，我一樣都 沒有放在心上，這就是「解冤釋結」的祕訣。有一點點痕跡，有一 點點不高興，這個業就結了，那是個麻煩事情，那是菩提道上最大 的障礙。 　　一定要記住我們不是這一生一世，我們有來世，我們有後世。 我們要學佛，佛聰明，佛真正覺悟了，佛是生生世世受一切眾生歡 迎，受一切眾生愛戴。但是你還要細心去觀察，有沒有人謗佛？有 沒有人毀滅佛？有！可見得這個冤結的化解，不是那麼簡單。無量 無邊的眾生，所以化解冤結的時間是無量劫，不是一天、兩天，一 個一個化解，一群一群化解，一類一類的化解。怎麼個化解法？佛 菩薩的做法就是最好的榜樣。他討厭我，他怨恨我；我尊重他，我 敬愛他。他處處障礙我，甚至於殺害我；我處處幫助他，我處處成 就他。這才能化解。 　　《金剛經》上講歌利王割截身體，這是化解冤結最好的榜樣。 這一段故事詳細的記載在《大涅槃經》，《金剛經》只是引證舉例 ，沒有詳細說。教導我們對於誤會你的人，毀謗你的人，陷害你的 人，要用什麼樣心態來對待？忍辱仙人是最好的榜樣！忍辱絕對不 是示弱，這個諸位同學一定要記住。有很多人錯誤了，認為別人欺 負你，你都不反抗，你這個人無能，你這個人懦弱。那些人真的不 是菩薩，那是魔王，魔王喜歡你鬥爭，魔王喜歡你結怨。真正的大 勇不是跟人鬥爭，真正的大勇是克服自己的煩惱習氣。 　　所以我在講席裡頭說過，你有勢力，你能夠滅人家的國家、滅 這個族類，不算英雄，沒什麼了不起！你能夠把你自己的煩惱習氣 、貪瞋痴慢滅掉，大英雄！這是真的。你在世間裡面這些帝王將相 ，世間人稱為英雄豪傑，那是讚揚，不是真的。諸佛菩薩稱為大雄 ，真的，一點不假。 　　這個「英雄」定義是什麼？是一般人做不到的，他能做到。在 中國歷史上西楚霸王項羽，了不起！滅了秦國，他自己的煩惱習氣 斷不了，「貪瞋痴慢疑」斷不掉，不算英雄。釋迦牟尼佛煩惱習氣 斷得乾乾淨淨，大英雄！所以我們供養釋迦牟尼佛的殿堂叫「大雄 寶殿」，別人做不到，他做到了，給我們做示範，教導我們決定不 可以意氣用事，要用智慧。 　　所以忍讓是高度的智慧，是真正的大勇。你沒有高度的智慧、 沒有大的勇氣，你忍受不了；別人無緣無故給你的侮辱，你忍受不 了。大智大勇帶來的是大智大福，大福大德，煩惱習氣從這個地方 斷掉了，自己的境界往上提升，十住菩薩提升到十行菩薩，十行菩 薩提升到十迴向菩薩，境界提高了，功德成就了。功德裡頭有福德 。諸位想想，你得到多少人的尊敬，你得到多少人的讚歎，那不就 是福報！這個福報是因為你能忍辱才得到的，我們要學。 　　這個道理，我在沒學佛的時候，我就懂得了，我講經的時候也 曾經跟諸位同學報告過。我做學生的時代，說實在話也很頑皮，也 很喜歡拿同學們來開玩笑。真的像了凡先生那種習氣，那習氣不好 ，仗著自己有一點點偏才，現在人講歪才、鬼才；說個不好聽的話 ，真的是欺負人。有一個最明顯的例子，我學到了教訓。學校有一 次舉行畫圖比賽，美術課畫圖比賽，老師出的題目是學校校景的寫 生，我在這個比賽當中得第三名。 　　我畫的是什麼？同學們畫校景寫生，總是畫學校裡的風景，學 校裡面的建築。我畫的是一個同學，這個同學正在那個地方寫生畫 ，我把他畫進去了。所以這個畫的內容比較上特別，就被選了第三 名。有很多同學來向我道賀：你畫畫得不錯，第三名！得到第三名 。我就給他說：你曉得我這個為什麼會得第三名？得不到的。為什 麼？你們大家畫的是靜物，我畫的是動物。說這個話都是挖苦人！ 　　我畫的那個同學是同班同學，名字我記得很熟：白振寰。這個 人現在我不曉得他在什麼地方，我永遠記住他。常常拿他來開玩笑 ，來挖苦他。但是這個同學在背後他沒有恨我，他也沒有嫉妒我， 他在背後跟別的同學面前都讚歎我，很多同學把這個話傳給我，我 聽了之後非常慚愧。學期結束的時候，我向他道歉。我這個忍辱是 跟他學來的，他現身說法。那個時候十幾歲，這個人的修養我佩服 他，他教我的。 　　我以後就學會了，不再挖苦人了。別人挖苦我的時候，侮辱我 ，我能夠忍讓。我被他感化一年，一年的時間被他感化了。這個人 是我的恩人，在菩提道上的障礙，換句話說，他把我去掉一大半。 佛法六波羅蜜裡頭，你們念《金剛經》就曉得，六波羅蜜，佛最重 視的是兩個：一個布施，一個忍辱。「一切法得成於忍」，我從同 學這裡學來的。 　　所以以後我在台灣，在公家機構裡面服務，遇到同事也是挖苦 我，拿我取笑，甚至於辱罵我，我恭恭敬敬的聽，一句話不回。他 罵了半個多小時，我沒有反應，他就不會再罵了。聽，讓你罵，你 喜歡罵儘管罵，我絕對不會回答一句，我還是恭恭敬敬很有禮貌對 待他。我們的同事、長官看到了，馬上就讚歎：這個「徐某某」很 有修養。我那個果報馬上就得到。罵我那個同事，三天之後就來給 我道歉，說他錯了。沒事！沒事！諸位想想，我的劣根性很重，我 被人感化一年；我這些同事不到一個星期的時候，他就來給我道歉 。這個是解決問題、化解問題，決定不能夠對立。 　　我這些同事罵我是起於誤會，我沒有對不起他的地方，我沒有 做錯事情。而是他有過失，我不能把他說出來，我說出來對他不利 ，我要包容，我要保護他。過後他清楚、他明瞭，所以很快來道歉 。 　　「忍辱」一定要學，一定要記住，佛教導我們，「一切法得成 於忍」。這個「一切法」是世出世間一切諸法，這裡面最重要的是 人與人的相處。為什麼會有鬥爭？為什麼會有戰爭？為什麼會有動 亂？就是不能忍辱。現在人講愛面子，面子上怎麼樣也過不去、也 下不來。你愛面子，你下不來，後果可不堪設想，你有沒有想到？ 如果你能夠把面子放低一點，世間，不但現前，我相信後世，誰不 讚歎你的大德大行！礙於一點面子，面子下不來，你這個怨結永遠 存在那個地方。所以你要看看結果、看看得失，你就了解了，佛說 得對，聖人講得沒錯，我們的想法、做法真的是錯了。 　　這一首裡面著重在「正報」，著重在「三世一切佛」，我們要 肯定這一句話的教誨，一切眾生皆是未來佛。他不知道尊重我，是 他在迷；我一定要尊重他，我不迷，我知道他是未來佛，我知道他 「性本善」。他今天對我不善，那是習性，不是本性，他的本性是 善的。極惡的人，本性也是善的。如果我們從這個角度去觀察，真 的「人人是好人，事事是好事」，哪有不善的？哪有不好的？ 　　縱然在眼前有一點誤會，這個地方誤會，那裡沒有誤會；這個 地方有障礙，那邊沒有障礙，我們到沒有障礙地方去修行，去弘法 。有障礙地方，我們冷靜的觀察，這個地方一切很好，我們歡喜、 讚歎；如果有困難，我們全心全力來幫助。有的時候幫助，他對我 們的誤會還沒有化除，我們幫助，他拒絕，他不接受，我們用別人 的名義去做，不要用自己的名義，他就歡歡喜喜接受了。所以，佛 說的「方便有多門」！ 　　我們沒有私心、沒有欲望，真正像佛菩薩一樣，「於人無爭， 於世無求」，我們生活多快樂、多自在！這個世界緣要是盡了，還 有他方世界，世界多得很！「十方諸世界，過去國土海」，我們的 活動空間太大太大了！娑婆世界如果不能容，他方諸佛的世界還多 的是。 　　不能容都是暫時的，俗話講面子下不來，這個需要時間。你要 用耐心等待，這個等待就是忍辱波羅蜜，你要能夠忍耐。一年不能 化解，再等一年；十年不能化解，再等十年；這一生不能化解，等 來生、等後世，總有化解的一天。最重要的自己心地清淨，「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」，就能夠把過去無量劫中所有一切怨 懟統統都化解掉了。一定要學「隨喜功德」，決定不能夠有嫉妒障 礙。一定要記住，障礙別人是障礙自己，幫助別人是真正幫助自己 ，這是真理，一定要懂。 　　末後這兩句，後半首，『於一剎種中，一切悉觀見』，這是法 身菩薩的境界。「一剎種」就是指的華藏世界，在華藏世界能夠見 到十方三世一切諸佛的剎土。所以真的是「一即一切，一切即一」 ，沒有障礙。到這個境界裡面，我們本能恢復了。本能是自性本具 的能力，第一個「智慧圓滿」，智慧是本能，自性本具的，不是外 來的；無所不知，過去、現在、未來，此界、他方，跟如來果地上 沒有兩樣。 　　佛在經上講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話 說了三樁事情：智慧、德、相。德就是能力，相就是福報，相好。 你看我們現在哪個眾生不想求智慧，求才藝，求能力，求相好，求 福報？福報裡頭，頭一個健康長壽，第一福！佛法統統有，佛告訴 你，這本來有，這三樣東西不是從外面，是你自己本來有，你有無 量的智慧，你有無量的才藝，你有無量壽。 　　你為什麼會搞成這個樣子？釋迦牟尼佛一語道破，「但以妄想 執著而不能證得」，這一句話把我們的毛病說出來了，「妄想、分 別、執著」。他說「妄想執著」，當中「分別」省掉了，包括在其 中，意思是圓滿的，「但以妄想執著而不能證得」。由此可知，我 們凡夫跟佛差別在哪裡？就在此處。諸佛如來、法身菩薩他們的妄 想分別執著沒有了，所以自性本能恢復了，大家一樣的、平等的， 都有圓滿的智慧，都有無量無邊無盡的才能，都有圓滿的福報，一 點都不欠缺。 　　所以我們自己一定要曉得，我們受什麼害？受「妄想分別執著 」的害，這個不是別人給我們的，自己起來的。迷失了自性就起妄 想，妄想裡面自自然然就起分別、就生執著。現在迷得太久了，無 量劫以來，一直迷到今天。這正是古人常說的，「少成若天性，習 慣成自然」。我們無量劫就迷失了，把妄想、分別、執著就好像是 天性一樣，成了習慣。現在遇到佛，我們才真正明瞭，那是錯誤的 ，那不是我們的真性，是我們的習慣，不好的習慣。 　　既然明瞭之後，要發一個狠心，把這個習慣甩掉、拋棄掉，不 要了。我要恢復真心，我要恢復我自己本來面目，本來我自性這個 真心本性裡面，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，我 要恢復！這個就是真正學佛，真正在做功夫。 　　恢復我的本能，本能就是如來果地上無量的智慧。無量的智慧 從什麼地方顯示？可以說從一切人一切事一切物，隨拈一法，你能 夠觀察到、體會到無量義。最明顯的是經典，經典一展開，字字句 句無量義，深說淺說、長說短說，你得自在！這是什麼？是你智慧 剛剛露出一點點。 　　經典如是，事事物物都如是。順境逆境、善緣惡緣，一切人事 物裡面，你都看出無量義。你有真實智慧的時候，能把這個境界轉 變成非常美好，無比的自在，真的是自利利他，圓滿功德，念念圓 滿。圓滿不是哪個時候、哪個處所，不是，念念圓滿。「一切悉觀 見」。現在時間到了。