大方廣佛華嚴經 （第一一七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七六卷）　　2003/12/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1176 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段下方關鑰世界， 苦滅道聖諦第五句看起： 　　【或名性究竟。】 　　這個名號的含義很深，其實每個名號都是圓融的，到下一品經 裡面會說到。在這個名號裡面，出世間的果德，滅諦，滅盡一切惑 障（迷惑、業障），心性究竟圓滿的顯露了，究竟圓滿是如來果地 。法身菩薩已經見性，明心見性，見性成佛。見性都稱之為法身佛 ，法身、報身、應化身，一即是三，三即是一。雖證得，但是不是 究竟圓滿，為什麼？無明煩惱沒有斷盡；無明煩惱斷盡，就是究竟 的果位。 　　「性」這個名號很不容易體會，大乘經上說「性一切心」，「 一切」是指世出世法依正莊嚴，「心」當作理體講。世出世間一切 法，包括虛空，從哪裡來的？《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現 ，唯識所變」。心識能現、能生、能變，心、識從哪裡來的？就是 這裡講的「性」，所以說性一切心，就是真性是一切萬事萬法的本 體，萬事萬法是它所現，是它所變。性在哪裡？佛給我們講得好， 遍法界虛空界，無處不是，無時不是。說實在的話，在自性裡面， 沒有時間，沒有空間，世尊在本經裡面告訴我們，圓融無礙，自在 無礙。它是什麼？它是真正的自己，禪宗裡面所說「父母未生前本 來面目」，就是性。 　　修行證到究竟果位，不是別的，把自己本來面目找到，如是而 已。找到本來面目，才算是真正的明白人，你不迷惑了。剛剛找到 ，還相當生疏，還不深刻，這是十住菩薩，我們講圓教十住菩薩。 要證得究竟圓滿，《華嚴經》上給我們說了四十二個位次。這四十 二個位次是世尊給我們說的，在他們境界裡面痕跡都不著，哪來的 四十二！我們今天在此地學習，有十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩 薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺如來，這是什麼？分別、執著。實 際上，圓教初住菩薩妄想分別執著都沒有了，他們的境界裡頭，說 實在話，叫「言語道斷，心行處滅」。他們的修學古人有個比喻叫 「無功用道」；換句話說，不能加絲毫意思在，加絲毫意思就錯了 ，這個境界太高太高了。 　　「性」也就是現代哲學裡面所講宇宙萬有的本體，哲學的名詞 叫做「本體」，在佛法裡頭叫性，性就是宇宙萬有的本體。它沒有 生滅，它沒有真妄，它沒有邪正，它沒有染淨、沒有大小，也沒有 凡聖，也沒有苦樂，說什麼都不是。這個世間無論用什麼來做比喻 ，也都比不上，這樁事情只可以用心去體會，不能言傳。在哪裡？ 十法界依正莊嚴，無有一法不是，統統是。誰知道？誰見到？諸佛 如來、法身菩薩。諸佛如來是究竟明瞭，法身菩薩是明瞭而不究竟 ；十法界凡夫（這有情眾生）聽說，聽佛菩薩說有這樁事情，自己 不能證得！雖不能證得，無始劫來，後面還有無終，無始無終從來 沒有離開過它，念念跟它擁抱在一起而不知道，這是自性。我們能 見、能聞、能覺、能知，是它，我們身上每個細胞、每根汗毛，也 是它。還妙！它就是『性究竟』。 　　覺悟了，它現的法界是一真法界；迷惑之後，它現的法界是十 法界。這裡面佛給我們說得清楚、說得明白，一現，一個法界現了 ，九法界隱了。隱是什麼？不見了，你只能見一法界，九法界隱了 。你見一佛法界，其他九界都沒有了；我們今天所現的是人法界， 菩薩、聲聞、緣覺、天、修羅、餓鬼、地獄、畜生，隱了，不見了 。為什麼有隱、有現？佛在經上告訴我們，「唯識所變」。識是什 麼？識就是妄想分別執著，這個道理我們不能不懂。性德是純淨純 善，沒有一絲毫雜染，所以，它現出來的相，自自然然現出來的相 是華藏世界、是極樂世界。無量無邊諸佛報土，是純淨純善所現出 來的；換句話說，是它本來面目，原本的依正莊嚴。 　　佛給我們講「一切法從心想生」，你只要加一點點意思在裡面 ，它就起變化，一變一切變，不是局部變。像我們今天看電視，我 們換一個頻道，現在看的這個頻道完全沒有了。我選擇那個頻道， 那個頻道立刻就出現；新的頻道出現，舊頻道裡頭的影像沒有了。 絕對不是說，我現一部分，舊的還保留一部分，沒有。頻道現相是 什麼？十法界依正莊嚴，說十是表無盡，在這個地方我們要細心體 會。我們的依報正報這個現相，就像螢光幕上顯的色相、音聲一樣 ，無二無別。我們的念頭就像頻道，不同的頻率，這個不同頻率非 常複雜。所以，畫面有隱顯，緣具足了，畫面就現前，緣不具足就 不現前。不現前不是說它不在了，我們把畫面現前叫它做生，畫面 不現前我們叫它做滅，其實畫面有沒有生滅？沒有！生滅是在頻道 的按鈕上，這大家容易懂。 　　十法界這個現相的生滅，按鈕是什麼？是我們的念頭，所以佛 說一切法從心想生。心想就是十法界的按鈕，頻道的按鈕。於是我 們就明白了，佛法界、菩薩法界是自性，唯心所現；地獄法界、畜 生法界也是唯心所現，所以從性體上來說，一點差別都沒有。但是 ，它的相不一樣，它的作用不一樣。覺悟的人沒有受，佛在經論裡 面常講，六道凡夫有五種受（你有感受），這個受是「苦樂憂喜捨 」。身，這個物質的身，有苦樂這兩大類的受，感受；心，有憂喜 兩大類的受；當身沒有覺得有苦樂，心也沒有覺得有憂喜，這個狀 況之下叫做捨受。身捨苦樂，心捨憂喜，這個好！這個實在是正受 ，為什麼不叫正受？因為你是短暫的，不是長久的，如果你長久保 持就叫正受，你只有片段，不叫正受。 　　所以要曉得，真正覺悟的人他正受，正受就是沒有苦樂憂喜捨 。他在西方極樂世界所享受的，他要到阿鼻地獄所享受的，平等； 西方極樂世界沒有苦樂憂喜，他到阿鼻地獄也沒有苦樂憂喜，平等 ！這叫正受。六道凡夫就不然，他的感受跟覺悟的人不相同，他迷 惑，他有妄想、有分別、有執著，於是他有苦樂憂喜捨。在天上人 間，他有樂受，欲界以上樂多苦少，欲界有六層天，人間以下到三 惡道苦多樂少，他有感受。佛法講諸法實相講得很清楚、很明白， 實相之體，實相的現相，實相的作用，世尊四十九年為一切眾生講 經說法，不過如是，就是講的這些東西，要你覺悟。為什麼？十法 界是你自己造的。 　　中國古聖先賢所說的，倫理、道德，那是性德，自性裡頭本來 有的，不是從外面學得來的。只要你細心觀察，但實在講，我們都 是粗心大意觀察不到。什麼人能觀察得到？修行有功夫的人，心地 清淨的人，妄念很少的人他能觀察到，真功夫，這不是假功夫。觀 察到任何一法圓圓滿滿具足一切法，這不可思議，這才真正叫見性 了。我們今天是凡夫，凡夫想入這個境界，談何容易！不但入不了 ，佛菩薩給我們說明，給我們講解，我們也沒有辦法體會。什麼原 因？我們的方向、目標跟佛菩薩恰恰相反，反方向！雖然反方向還 是屬於性德。前面跟諸位說了，性德沒有染淨，性德沒有生滅，性 德沒有苦樂，性德不可思、不可議。可是你有了妄想分別執著，也 就是說，你六根在六塵境界裡頭起心動念，性就變成識了，把正常 的性德扭曲了。 　　儒家的聖人說得很好，「人之初，性本善」。從什麼地方看出 來？你細心觀察，從嬰兒可以看出來。幾個月大，剛剛會走路，剛 剛會說話，你細心觀察那個德行，本善；他愛父母，他愛兄弟，他 愛萬物。慢慢長大了，他心就變了，為什麼變？他被外面環境染污 ，他起了嚴重的妄想分別執著，背離了性德。我們在講席裡講得太 多了，倫理是性德，道德是性德，中國人所講的，父子，父子有親 ，親愛。現在年輕人，對父母有沒有親愛？親愛要從哪裡看？我剛 才講了，從嬰兒看，最明顯的三、四歲，你細心觀察，他對他父母 的愛，天性！父母愛子女，子女愛父母。長大就不愛了，產生變化 ，什麼原因？沒有人教。 　　所以《三字經》一開頭，那是教育的大根大本，就是根本的理 念。在從前，中國人懂！不認識字的、沒有念過書的人都懂，他聽 說，他字不認識，你講「人之初，性本善」，他知道，他懂！「性 相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，他常常聽， 他懂得，字他不認識。這種人，雖然現在講沒有什麼文化，他有道 德；現在年輕人是有文化，沒有道德。有道德的人，他的靈性是往 上升；沒有道德的人再有文化，他是往下墮落，不一樣。現在學校 ，你受的教育愈多，拿到的學位愈高，如果沒有道德，你做的壞事 就更多。壞事，不要說別的，單單講一樁，你就肯定墮三惡道，哪 一樁？不敬父母。 　　人生在世，父母的恩第一大。從前李老師常常講，我聽他講不 止一次，所以我印象很深刻。他說現在年輕人讀書，父母非常辛苦 ，把你養大，供養你去念書，父母本身沒有念過書，甚至於小學畢 業，甚至於小學沒有畢業。辛辛苦苦賺一點錢供你上學念書，你小 學畢業，中學畢業，大學畢業，拿到碩士、博士學位，結果怎麼樣 ？人變了，這個兒子瞧不起父母，為什麼？父母沒有念過書。他現 在是大學生，是碩士、博士學位，跟朋友在一塊都不願意提父母， 為什麼？怕丟人，我父母沒有念過書，鄉下人。父母在身邊都不跟 朋友介紹，不承認那是他的父母。李老師講不念書還好，還孝順父 母，念書，那個眼睛慢慢往上長，長到頭頂上，看不見人了。眼睛 長在頭頂上的人，決定墮阿鼻地獄。你覺得父母沒有受過教育，社 會上沒有地位，人家瞧不起；如果人家知道你這種行為，最瞧不起 的是你，你大不孝，你不是人，你連畜生都不如，畜生都還能照顧 父母。 　　現在這個社會，這是天台大師講，「百界千如」，百界千如就 是每個法界裡面都有十法界。你雖然是個人身，實際上你的思想、 行為是畜生，人道裡面的畜生道，你知道嗎？中國古聖先賢教人， 頭一個是孝道，佛教人第一句孝養父母，聖賢的教誨無不是以孝道 為中心，離開了孝道不是人。現在教育不講這個，那是什麼教育？ 叫「不是人」的教育；再往下說就不好聽了，我也不願意講，你們 自己應當能體會得到。倫常、道德，我常常說千萬不要誤會，那不 是什麼吃人的禮教，那是自然的法則，人要違背了自然的法則，叫 反常。反常必定有災難，小，災難就在你一身；大，就是現在人常 說的末日；末日是共業的災難，你自己一身是別業的災難。能不能 轉？能轉，為什麼？一切法從心想生，你把念頭轉過來，整個環境 就變了。轉地獄為天堂，轉惡道為三善道，轉娑婆為極樂，就在你 轉。從哪裡轉？從心上轉。什麼心？真誠心！真誠心裡面自自然然 行孝，孝順父母是天經地義。 　　在中國，孝養父母，古代舉出舜王做代表，做為模範、典型。 實在說，在中國，再古我們不說了，這五千年來像舜王這種人很多 ，為什麼單單提他一個？提他一個做代表，你看他是怎樣對待父母 ，他是怎樣對待他兄弟，他是怎樣對他的鄰里鄉黨。五倫他做得很 圓滿，可以說一點欠缺都沒有，用他來做代表，自自然然具備圓滿 的德行。中國人講德行，「八德」，八德有兩種講法，古時候的說 法是「孝悌忠信禮義廉恥」。現在人說的是「忠孝仁愛信義和平」 。這兩個合起來，除開重複四個，兩種說法裡面都有孝、都有忠、 都有信、都有義，「忠孝信義」兩種說法裡頭都有。兩個合起來， 差別的是現在人講的仁愛、和平：忠孝仁愛信義和平，「仁愛和平 」古八德裡頭沒有。 　　如果把它合起來，除掉重複的，十二個字，就不是八德，是十 二德。十二很圓滿，那就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」， 這是性德，是你本來具有的。你現在這十二個字統統都沒有了，人 跟畜生有什麼兩樣？人跟畜生不同的地方，就是有德，知「道」， 行「德」。什麼是道？倫常是道，倫常裡頭的關係，父子是道，夫 婦是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，這是道！這不是哪個人 發明的，自自然然的，自然的法則是道，隨順自然法則是德。所以 ，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」是德，本來是這樣的。你不 相信，看看嬰兒，你看維邦的兒子，每天大家帶到這邊來玩。他才 七個月，他跟每個人都和睦相處，誰去抱他他都笑眯眯的，這是自 然的，這沒有人教他。 　　你從這個地方去觀察，我們今天在全世界跟不同的族群、宗教 往來，我們定的目標就是八個字，「和睦相處，平等對待」。這八 個字是性德，你看看嬰兒，他就有這八個字。他是和睦相處，平等 對待，他一點分別執著都沒有，妄想分別執著統統沒有，這叫本善 ，性本善。每個人在小時候都是這樣的，長大就變壞了。怎麼變壞 ？你沒有辦法保持你的性德。古人的教育不是別的，古人教育是教 你怎樣保持性德，發揚光大性德。發揚光大性德，這個人就是賢人 ，就是聖人，聖賢君子是把性德發揚光大。這是聖賢教育，神聖的 教育，到究竟就轉凡成聖。 　　我們稱孔夫子為聖人，稱孟夫子為聖人，孔子講仁，孟子講義 ，雖然提倡的是一個，要知道，《華嚴》上講，一即一切。儒家這 十二個德目說一個，這一個裡頭統統具足其他十一個，少一個，你 這一個德目就不能建立。這個道理我們在講席裡頭常常講。我們學 佛也是十個德目，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、 自在、隨緣、念佛，這十句，每一句一定具足其他九句，一即是多 ，多即是一，圓融無礙。你說我心地真誠，我不清淨，哪有這種話 ？沒這個道理。我心地清淨，我不平等，沒這個道理，你有一個統 統具足。儒家教學亦復如是，你有一個孝，孝裡頭一定有悌。悌是 什麼？悌是尊敬長輩，人如果是貢高我慢，瞧不起人，自以為是， 佛在經上講，他將來墮落的是阿修羅道。在哪裡當阿修羅？福報最 大的天阿修羅；其次的，人間阿修羅；再其次的，畜生阿修羅、餓 鬼阿修羅。如果真的是不忠、不孝、不仁、不義，他是鬼畜裡頭的 阿修羅。鬼畜壽終之後，命終之後必墮地獄，沒有辦法，這是佛經 上常講的可憐憫者。 　　「性究竟」，這個名號講不盡。我們在此地跟同學是略略提示 一點，自己不能不知道。學佛沒有別的，隨順性德。違背性德，不 得了！真正叫可憐到極處，自作自受。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第六句： 　　【或名淨現。】 　　這是大乘圓教菩薩所修學的，一切法門都叫做『淨現』。我們 看到這兩個字自自然然就會想到，這些年來我們在香港曾經講過《 普賢行願品》選讀，不是講全經，講每一章重要的段落。我們用了 一個總題目，「學為人師，行為世範」，這就是「淨現」。這八個 字，希望我們的同學們都能夠覺悟，為社會大眾現身說法。首先我 們要有智慧觀察，現前眾生害的是什麼病，我們要用什麼藥來對治 ，才能夠挽救社會，才能夠救度眾生，你不懂得觀機，不行！說法 ，口說效果不大，口說要身行，你要真正做到，做不到不會產生效 果。你要做到，就是一般宗教裡面所講的，犧牲奉獻；中國古德教 人的，捨己為人，你一定要做到這八個字，「捨己為人，犧牲奉獻 」。 　　開頭做得很勉強不習慣，為什麼？沒有學佛之前，或者是學佛 還沒有進入狀況，還沒有得到法樂，自私自利這個觀念還很濃，還 沒能轉過來，所以學習這是很痛苦的一樁事。再苦也要學，為什麼 ？不學永遠不能進入狀況，這一關一定要突破。這是我常講的，自 私自利這個關要突破，名聞利養的關要突破，起心動念不能夠為自 己想，要為別人想。別人少什麼，我要幫助他什麼，現在別人少的 不是物質，物質算什麼？少的是智慧，少的是不覺，這個問題大了 。因此，他對於宇宙人生的看法錯了，想法錯了，於是他的說法、 行法統統錯了，召感來的惡報，一身的罪業。 　　讀《地藏經》，用《地藏經》的標準來看社會，你就會發現， 經上所講的一點都不錯，一點都不過分，「閻浮提眾生，起心動念 ，無不是業，無不是罪」。怎麼辦？只有自己吃苦頭，捨己為人， 犧牲奉獻，做個好樣子給大家看。世間人不懂孝道，我要做出孝道 的樣子給人看。世間人不敬祖先，我們這個學院建立祖先紀念堂， 祖先紀念堂就是從前人家的祠堂，祠堂這是一家的。前些年我回到 老家，我老家的祠堂沒有了，整個拆掉了。早年，我們流浪在外面 ，跟一些朋友們往來，我們寫個永久的通信處，永久通信處在哪裡 ？在祠堂。無論到哪裡去，我們改換地址，到什麼地方了，一定寫 一封信，把地址告訴祠堂，祠堂那邊保留。現在祠堂沒有了，大家 不要祖宗了，不要祖宗就不要父母了，這個社會成什麼社會？天下 焉能不亂！這個發展下去就是世界末日。我們憂心忡忡，念念不忘 這個事情。 　　所以，二、三十年前我就想建祠堂，建祠堂不建一家的，我早 年心目當中是建「百姓宗祠」。我們家鄉的祠堂是徐氏宗祠，現在 祠堂沒有了，我們要建大家一起來，祭祖統統在一起，好！這樣我 們的民族更團結了，百姓宗祠。二十多年的願望，這是沒有想到， 在香港我們的緣分成熟了。香港的居士給了我們一個小道場，這個 小道場面積只有三千尺，我就想到趕緊要做一個祠堂。到中國內地 去一查，不止百家姓，從前我們小時候念書念《百家姓》，《百家 姓》總共有四百多個姓氏。現在這一查，聽說有兩萬兩千個姓氏， 真出乎意料之外。在我以前的想法，大概頂多不過兩千多個姓氏， 很有可能，沒有想到兩萬兩千多。現在我們所蒐集的有一萬兩千多 ，還有一萬多的姓氏中國內地還在蒐集。所以我們的祖宗紀念堂叫 做「萬姓先祖紀念堂」。我們舉行春秋祭祀，祭祀我們的祖宗，我 們這個國家族群的祖宗。這是什麼？現在這個社會缺乏這個，我們 要做！ 　　祭祖，它真正的意義就是提倡孝道，我說得很多。中國這個國 家民族在世界上能夠延續五千多年，而且一直維繫著大一統的局面 ，在全世界找不到第二家了。英國湯恩比博士非常讚歎，他是一個 歷史哲學家，什麼道理維繫著這樣長久統一的局面，湯恩比博士不 知道，他只看到事實，他不曉得裡頭的道理。我說了，中國有三寶 ，這三寶維繫著長治久安統一的局面。這三寶第一個，就是「祠堂 」。祠堂用意在哪裡？教孝、勸孝。第二，「孔廟」。孔廟代表師 道，它教人的是尊師重道。你們諸位想想看，佛在「淨業三福」裡 面，頭兩句話教我們的是什麼？「孝養父母，奉事師長」；孝養父 母是祖先紀念堂教的，奉事師長是孔子教的，中國文化的基礎，根 在此地，這是二寶。還有一寶，「城隍廟」，這是大家想不到的。 城隍廟教什麼？教因果教育，就是種善因得善果，造惡業一定受惡 報。這是中國五千年來維繫大一統的三寶。 　　這三寶有個總護法，帶頭給全國人民做模範、做榜樣的是誰？ 皇帝，國家領導人。祭祖教孝，祭孔教敬，祭鬼神教善惡報應。中 國幅員很大，在從前學校並不發達，所以，沒有讀過書、不認識字 的人太多太多了。但是他們都有德行，他們德行從哪裡學來的？就 是這三寶教的，他知道孝親，知道尊師，知道因果報應。現在這個 三寶都沒有了，往後怎麼辦？誰都不敢講。這個三寶不是別人把我 們消滅掉的，是我們自己消滅的。所以今天整個世界動亂不安，我 們也參與和平工作，真正要社會安定，和平落實，說老實話一定要 靠中國古時候這三寶，孝親尊師，相信因果，種瓜得瓜，種豆得豆 。 　　基督教、天主教《新舊約》裡面講，耶穌說，「你種什麼，你 將來所收的就是什麼」，這個教育是因果教育。印光大師一生，你 看看他的《文鈔》，實在講他就強調這三樁事情。儒家講的倫理道 德、孝親尊師是根本；因果教育，儒釋道三家都說。今天我們要做 的，為世人現身說法，所以，世人不知道祭祖，不知道孝親，我們 來提倡。父母雖然不在了，念念不忘，時時刻刻念父母恩。我母親 不認識字，沒有念過書，懂得做人的道理，也就是說，她從小受過 三寶的教育，一生心地善良，歡喜幫助別人。所以，人不能夠不知 道孝敬父母，你能夠孝順父母，你才能友愛兄弟。你不愛兄弟，父 母心裡頭難過！兄弟人多，都是父母生的，我們要讓父母心情快樂 ，就一定要兄弟友愛，妯娌和睦，父母看到很歡喜。如果兄弟天天 吵架、打架，彼此互相不往來，你說父母心裡多難過，那叫大不孝 ！ 　　我們要做出榜樣，在學校裡念書，尊敬老師，友愛同學，功課 很好，父母歡喜。如果你在學校不是個好學生，功課也不好，跟同 學也不能相處，也沒有把老師看在眼裡，你的父母多傷心、多難過 ，叫大不孝！你在社會上工作，不能夠尊敬你的長官，或者你在人 家公司行號裡做事情，你不能尊敬經理，你不能夠諧和你的同事， 工作不能夠盡忠，你的父母都操心，你的父母看到難過，都是屬於 不孝。你自己不知道尊重自己，不知道愛護自己，不知道照顧自己 ，處處讓父母操心，叫大不孝！ 　　孝養，「養」，可不容易！一般養都是講三方面，才圓滿。「 養父母之身」，父母一生照顧兒女，兒女長大了，他老了，他的物 質生活你要照顧到。你的收入一定要拿一部分供養父母，給他做生 活費用，這養父母之身。第二，「養父母之心」。要讓父母晚年很 快樂，那就講你的家要和。對兄弟、對家族，你這一家有堂兄弟， 有表兄弟，這個大家族統統都能和睦相處，你的父母心才快樂。你 有好的老師，有好的同參同學，你在這個社會上能夠履行道德，受 到社會大眾的尊敬，你的父母有面子，很光榮，這是孝道，這是養 父母之心。最後，「養父母之志」。父母對你的希望，希望你做聖 人，希望你做賢人，學佛的人，希望你將來能作佛、作菩薩，能普 度眾生。你真正能做到，這個人是菩薩的父母，連鬼神都尊敬，哪 一尊佛不孝親尊師，哪一尊菩薩不孝親尊師，哪一個阿羅漢不孝親 尊師？所以，孝養父母不容易！ 　　奉事師長也不例外。中國古時候，每年都祭孔子，孔子生日這 一天定的祭孔。祭孔是什麼？是提倡師道。在家裡面有父母教，在 學校裡老師教，父母跟老師才把你教出來，所以老師的恩德很大。 現在家庭沒有倫理教育，學校也沒有倫理教育，社會也沒有了，還 殘餘一點點在宗教裡頭。宗教裡面還有一點倫理道德的教育，但是 非常脆弱，現在是一代不如一代，衰落的幅度非常非常之大。像我 這一代，跟你們底下這一代，落差就非常大。這樣如果再傳個兩、 三代，宗教裡面的倫理道德教育也沒有了，世界末日真的會來了。 　　我看美國的睡眠預言家凱西他的報告，裡面說世界末日大概是 在兩千零一百年左右；換句話說，充其量在一百年之後，這個世界 就毀滅了。他說地殼有很大很大的變化，在五萬年前，這個世界跟 現在不一樣。有一塊大陸叫亞特蘭提斯，這塊大陸沉到海底去了， 沈下去就是現在的大西洋。他說大概在一百年之後，這塊大陸會開 始浮起來，現在已經開始了，當然它不是突然的，慢慢浮起來。當 這個大陸浮起來之後，世界上地圖就改變，歐洲沒有了，沈到海底 ，美國東西兩岸也沉到海底。整個世界的地圖產生變化，這就是末 日，時間的確不遠，他的說法是一百年。他現在已經過世了，但是 他的預言上說，他那個時候會再來，他會看到。他相信輪迴，他會 再到人間投胎，親眼看到這個現象。 　　世界上許許多多人，實在講是很不樂意看到這個現象，這塊古 老的大陸浮起來，很好。但是，它浮起來之後，其他的大陸就要沉 到海裡去，大家就恐懼了。澳洲沿海也都會被海水淹沒，海水上升 ，大概上升七十公尺，我們圖文巴海拔七百米，還沒有問題。布里 斯本、黃金海岸都沒有了，都沉到海底去了。像這樣的資訊，我們 看到了也不必恐懼，生死是很平常的一樁事情。無量劫來，我們搞 生死輪迴不知道搞了幾萬次、幾十萬次，往後還有得搞！問題是怎 樣提升我們的靈性！我們知道身有生滅，靈性不生滅，那是自己。 如何向上提升，身死了之後，不要緊，佛經裡面講，四十九天你又 去找一個身，我們一般人講投胎，你去找一個身。你找一個什麼樣 的身？這個關係大了。這是什麼？從心想生。所以，人念頭要善， 心要善、念頭要善、行為要善，善怎麼樣？往善道去；你的心不善 、念頭不善、行為不善，你往惡道去。 　　人有生就會有死，人命無常，佛經上講，在呼吸之間，所以不 必害怕。了解事實真相是怎樣提升自己的性靈，這是我們人生第一 樁大事情，就是培養我們純淨純善。純淨純善是佛菩薩的境界，起 心動念、言語造作決定要跟經教相應，決定不能跟世俗相應，跟世 俗相應沒有不墮落的。我們要跟著佛菩薩走，佛菩薩教我們孝養父 母，我們要全心全力做到，還要做出榜樣給社會大眾看。佛菩薩教 我們奉事師長，我們對老師要尊敬，要念念報老師的恩。老師教導 我們的，我們一生依教奉行，這是真正報恩。有能力的時候，我們 給老師建紀念堂。 　　抗戰勝利之後，我在南京第一中學念書，當時的老師還有一個 還在世，涂世澤老師，這個老師去年過世了。前些年，我在學校裡 面，在南京一中建立一個電腦教室，我送了一百台電腦，建了一個 電腦教室，教室的名字就是用老師的名字，「世澤電腦教室」。這 是教我們學校的同學，教他們知道要報老師的恩，我們做出樣子給 大家看，勸導尊師重道。在學校裡面設獎學金，幫助貧苦的同學， 這是教導報學校的恩。我們在年輕的時候，學校照顧我們，幫助我 們長成，今天在社會上有這麼一點小微薄的力量，要回饋幫助學校 ，照顧現在的這些年輕學生，這是師道。這不是講，講了沒有用處 ，你要做出來給人看。 　　我一生不蓋廟，不建道場，這個地方「淨宗學院」是為韓館長 建立的。你們這些出家眾，當年在圖書館跟她出家的，她走了之後 ，你們很可憐，無家可歸，看到這個樣子，就逼著你們要還俗。所 以這才不得已，建了個道場，讓你們有個安身立命、修道的場所。 要不然我不會搞這個事情，這是包袱，是個累贅，誰願意幹這個事 情！我一生做的，你們大家曉得，主要的講經教學，哪個地方請到 哪裡去，處處做客不做主；做客很自在，做主很麻煩，要操心。十 方供養有多餘的，我學印光法師印經，全部的供養都拿去印經、印 善書，向全世界各地贈送。這些年來，我們自己贈送的《大藏經》 ，已經贈送的有一千七百多套，現在還有一千套在台灣印。最近， 我們還有個項目，印《四庫全書薈要》，這個書印成功了，我是預 定印三百套。這是大書，一套分量相當於五套《大藏經》，你們在 我們現在的圖書館裡面看到。這個書贈送給大學圖書館，保存中國 傳統文化，目的在此地。 　　這幾年實在是社會動亂，眾生太苦，所以附帶做一點團結宗教 、族群的活動。目的是希望全世界不同的族群，不同的宗教，我們 大家都能夠和睦相處，平等對待，落實安定、和平。安定、和平是 世出世間修學的基礎、根本，佛門常講「身安則道隆」，我們身心 不安，你怎麼修道！身心不安，你在社會上從事任何一個工作都做 不好。所以，社會安定、世界和平是一切眾生繁榮幸福的基礎，是 安和樂利的大根大本。再看現在時勢擺在我們面前，我們不能不幫 助，我們知道，唯有用聖賢教誨才真正能做到。如果他們有方法能 夠落實到安定和平，我們何必多事！沒有這個必要。 　　現在社會不懂得孝親，不懂得尊師，忘恩負義，不懂得恩義， 我們要教！所以這小小的學院，我們只有三個堂口，一般道場講大 廳、大殿。我們只有三個大型的活動場所，我們立名「嘉南堂」， 紀念章嘉大師、李炳南老師；「東源堂」，紀念方東美老師，紀念 李木源居士；我們的餐廳「韓瑛堂」，紀念韓瑛居士，她代表護法 。我們知恩報恩，教！現在大家不知道恩義。中國古人常講，「受 人滴水之恩，當思湧泉為報」，這叫人道，這個道理都不懂，都做 不到，你還想成佛，沒有這回事情！不但佛你成不了，來生人你得 不到，這是人道，做人的根本道理；忘恩負義那不是人，你來生就 不能得人身。來生不能得人身，就餓鬼、畜生、地獄去了，你說多 可怕！我們今天這個命名，無非是教人要知恩報恩。 　　人在世間，彼此有恩、有德、有情、有義；換句話說，你今天 接受聖賢教誨，接受佛菩薩的教導，你就應該好好的做個人。這一 生當中，起心動念、言語造作，無一不是「淨現」；「淨」就是不 為自己，一切為眾生，一切為社會，「現」就是示現一個最好的榜 樣。所以，我們起心動念、言語造作，要想想能不能給社會做好樣 子；不是社會的好樣子，會給社會帶來麻煩，萬萬不能做。不但不 能做，起心動念你已經在造業了，這個業你要承當，你要受果報； 絕對不是說這個惡念沒有果報，沒這個道理。不孝父母，不敬師長 ，不仁不義，忘恩負義，這個人決定墮地獄，這是佛經裡面所講的 五逆十惡。你佛念得再多，經講得再好，你心裡面沒有仁義道德， 沒有孝悌忠信，起心動念跟十惡業相應，你不墮地獄，誰墮地獄！ 這不是咒你，這是事實擺在面前，不能不知道。 　　李老師從前講經說法，說到這些地方，感慨萬千，說的話很難 聽。我今天說的話比李老師還難聽，但是怎麼樣？不能不說，不說 你不知道，不說你不能回頭。你今天還能夠讀經，還能念佛，還能 聽經，說明你還是有善根，只是你迷得太重；你要是肯回頭，來得 及，不是來不及，回頭是岸。在這個時代，我們不依靠佛菩薩，不 依靠聖賢，依靠誰？你依靠聖賢，你走的是天道，這就提升自己。 你依靠佛菩薩，你走的是佛道，走的是菩薩道，那提得更高。最要 緊的是要覺悟，要讀誦大乘，要真信，要深解經義，依教奉行，這 樣才能救自己，才能幫助苦難眾生。我們這一生沒有白來，來得很 有意義，很有價值。希望大家著重「淨現」這個名詞。現在時間到 了。