大方廣佛華嚴經 （第一一七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七七卷）　　2003/12/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1177 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段關鑰世界，苦滅 道聖諦第七句看起： 　　【或名攝念。】 　　大乘教裡面，我們也常常看到「攝心、一心」，這些詞句很多 。念是念頭，凡夫妄念太多了，多到無法想像，應當是宇宙有多麼 複雜，我們的妄念亦復如是。怎麼知道？我們可以從推理上來體會 ，佛說一切法從心想生，這個心想就是念頭，心想能變，十法界依 正莊嚴是所變。世間無量無邊不可說微塵數世界，每個世界裡面都 有十法界。世界無邊，眾生無邊，三途六道無邊，從哪裡來的？念 頭生的，你這才知道念頭是多麼複雜！念頭有多少，沒有人能知道 。起念是因，因必定感果，所以，佛教我們『攝念』。攝念，跟孟 夫子所說的「放心」，義趣完全相同。大勢至菩薩在楞嚴會上，教 導我們修行的方法，「都攝六根」，他的都攝六根，跟這個地方「 攝念」是一個意思。念有分別，所以要把妄想、分別、執著收回來 。 　　這裡是講的道諦，這個法門當然也是大總持法門，我們想一想 ，八萬四千法門，哪個法門不是攝念？我們今天學習淨宗，採取持 名念佛，持名念佛的目的，《阿彌陀經》上所說的，「一心不亂， 心不顛倒」，就是攝念。禪宗用觀心的方法，用參究的方法，參話 頭的方法，也是攝念。密宗裡面，所要求的三密相應，又何嘗不是 攝念的方法？由此可知，無量法門只是方式不一樣，無有一門不是 攝念。這是從橫的說。從縱的講，從初發心到如來地，亦無非是攝 念而已。念有粗細，我們今天攝念，是攝粗念，能不能攝得住？你 能夠攝住了，你就有效果，你就有成就。許許多多人沒有辦法，持 名念佛，念著念著裡面還夾雜著妄念，這就是念佛人為什麼不能得 念佛三昧，道理在此地。 　　妄想分別執著實在是太多！這個事情佛菩薩非常清楚，他是過 來人！無量劫薰修成的，妄想、分別、煩惱、習氣，在阿賴耶識裡 面是種子。《百法明門論》，天親菩薩給我們歸類，善心所十一個 ，善念種子；惡心所二十六個，煩惱心所。根本煩惱六個，隨煩惱 分大隨、中隨、小隨，二十個。這就是明顯的給我們說明，無始劫 以來，我們接受善惡的薰染，惡多善少，惡習氣的力用遠遠超過善 習氣。所以人學壞很容易，學好很難，道理就在此地。人在六道， 往上升少數，往下墮落的佔多數。 　　惡道眾生，我們在《華嚴經》上看到，地獄眾生也有圓成佛道 的，這個非常非常希有。那是什麼因？他在過去生中曾經學過大乘 ，曾經學過《華嚴》、《法華》，阿賴耶識裡頭有這樣的種子。為 什麼會墮地獄？這個道理善導大師講得好，「總在遇緣不同」，他 在這一生當中，遇的緣不善；換句話說，他出生的環境不善，長大 之後，周邊這些人不是善人，大概都是追求名聞利養，享受五欲六 塵，不知道這個世間有佛法！習氣太重了，偶然遇到，不能接受， 淪落到地獄。地獄苦吃盡了，忽然遇到佛菩薩，佛菩薩是眾生機緣 成熟，他就會去示現，「佛氏門中，不捨一人」。地獄眾生成佛的 機緣成熟，菩薩現地獄身，給他做增上緣，為他說法，促成他覺悟 ，豁然大徹大悟。這個超升是我們一般人無法想像的。他這一超升 ，超升到佛道，什麼地位？法身菩薩，這是真正不可思議。我們細 心去思惟、觀察，佛說的確實有道理，既然有理，我們就應當相信 。 　　所以大乘，尤其是像《華嚴》、《法華》這樣的大經的薰習， 我們知道在這個世間，從古到今，讀《法華》的人很多，讀《華嚴 》的有，不是沒有，少就是了，什麼原因？經太大。《法華經》只 有七卷，《華嚴經》，《八十》跟《四十》合起來，除掉重複的部 分，有九十九卷，讀誦受持確實有困難。往年我們在台北，台北有 個「華嚴蓮舍」，那時候南亭老法師主持，老和尚對我非常好，所 以華嚴蓮舍是我常去的地方。每年他有定期的誦《華嚴經》，法師 帶著大眾一起來念，從頭到尾念一遍要兩個星期。那時候念的是八 十卷的本子，八十卷念兩個星期念完，念《四十》的很少，我還沒 有聽說過。實在講，誦《華嚴經》應當接受弘一大師的教誨，八十 卷念到「離世間品」，就是第五十九卷念完，接著念《四十華嚴》 。這是我們中文譯本最完整的《華嚴經》。 　　早年我在台灣，讀到弘一大師的教誨，我覺得很有道理，那時 候我在台北講《華嚴經》。我們《八十》、《四十》一起講，一個 星期講三天，兩天講《八十》，一天講《四十》，當然我們需要經 本。非常難得，會性法師他收藏有一套木刻版本的《四十華嚴》， 他聽說我印《華嚴經》找不到底本，他就送來了，我非常歡喜。李 老師特別讚歎，給我們寫了個序文，告訴我《八十華嚴》要印完整 的。因為我那時候只想《八十華嚴》印到「離世間品」，然後接著 《四十華嚴》。老師告訴我，印要印完整，讀應當這樣讀法。所以 我們當時印精裝五冊，現在這個本子我們這邊大概還有，諸位可以 看到，一共五冊。五冊前面三本，就是第一冊、第二冊、第三冊， 正好是《八十華嚴》從「世主妙嚴品」到「離世間品」。第四冊就 是「入法界品」，我們可以不讀，讀第五冊，第五冊就是《四十華 嚴》，所以第五冊特別厚。這是接受李老師的教誨，《八十》跟《 四十》經文都是完整的，讀要這樣讀法。 　　常常讀，縱然在這一生當中沒有成就，念攝不住，妄念沒有能 力把它伏住，實在說，會讀經的人讀經也是攝念。我們的妄想真難 斷，真不容易，前念滅了，後念它就生，一絲毫空檔都沒有。它接 著就來，一個接一個，一個接一個，速度之快，不但我們凡夫不能 夠覺察，經上講，一直到七地菩薩都無法明瞭這樁事情的真相。再 進一步到八地菩薩，八地不動地才看到這個事實真相，念頭起滅的 真相，佛在大乘經上告訴我們的。所以，攝念談何容易！我們今天 講的念頭，是很粗的念頭，微細的念頭，極微細的念頭，我們不知 道。我們自己以為我現在沒有什麼妄念了，其實妄念就像江河裡面 的暗流一樣，表面上看到是平靜的，裡面流的速度很快！ 　　所以，要曉得所有一切法門都是攝念，能攝念這個法門才叫有 功夫，有效果。攝念就是禪定，名字不一樣，意思完全相同，也叫 三昧（梵語叫三昧）。我們用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我們 用讀經、讀誦的方法得到，我讀《華嚴經》得到三昧，稱華嚴三昧 ；我讀「般若經」得到，稱般若三昧；我念《法華經》得到，稱法 華三昧；我們讀《無量壽經》得到，也叫念佛三昧。淨土宗裡面有 它的專有名詞，叫功夫成片、一心不亂。功夫成片是一心不亂的初 步，一心不亂有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不 亂，上品的叫理一心不亂，統稱為攝念。所以我們念佛也好，誦經 也好，你要知道目的何在？目的就是在攝念。 　　如果妄念降伏不住，這個事情很普遍，許多人來問我，要不要 換個方法？我勸他不要換。為什麼你的妄念伏不住？你的功力不夠 ，不可以換方法，一個方法你一直用下去，不要著急，不要天天想 著「怎麼我功夫成片還得不到」？你要常常這樣想法，你這一生都 得不到。什麼原因？大勢至菩薩教我們攝心的原則，「都攝六根， 淨念相繼」。都攝六根就是一心不亂，用什麼方法成就一心不亂？ 後面這句淨念相繼。淨是清淨，標準，祖師大德告訴我們，不懷疑 、不夾雜，這叫淨念。你執持名號，名號六個字，「南無阿彌陀佛 」，你一直念下去。如果念佛還夾雜「我怎麼還沒有得一心」，這 是個雜念，這就是夾雜，夾雜把你的功夫破壞，你才得不到。什麼 念頭都不能夾雜，你的功夫純。 　　所以自古以來，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因 是夾雜，夾雜著妄想。你看看，佛法尚且不能夾雜，那夾雜著世間 法怎麼會有成就？真正做到不夾雜、不懷疑，這是淨念。相繼就是 不間斷，你的功夫才能保得住，念念不懷疑，念念不夾雜，誦經亦 復如是。誦經也要遵守這個原理原則，就是「都攝六根，淨念相繼 」，你要是用這個原則去誦經，你真的會了。對於經教不懷疑，展 開經卷，如同佛菩薩在我的面前，誠誠懇懇，恭恭敬敬。印祖常講 的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你念佛、誦 經能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心決定成正比例。 　　誠敬，表現在不夾雜，這一點世尊教人非常強調。在《十善業 道經》裡頭，他老人家講，「不容毫分不善夾雜」，教你起心動念 ，思想言行，都跟十善相應，不能夾雜絲毫不善，你才能得三昧。 淨宗所說的，你才能夠得功夫成片，才能夠得一心不亂，先成片而 後才不亂。不亂功夫深，事一心不亂，生到西方極樂世界方便有餘 土；理一心不亂，生實報莊嚴土，真功夫。事一心，見思煩惱斷了 ；理一心，塵沙煩惱斷了；無明也破了幾分，生實報土，這是得一 心。沒得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不亂的下品，也行 ！生西方極樂世界凡聖同居土。可見得，大乘佛法的修學沒有別的 ，無論修學哪個法門，無論你用什麼功夫，總而言之，統而言之， 要把你的妄念給捨掉。 　　換句話說，要把你的清淨心念出來。淨宗法門，古德、經典上 都講，「心淨則佛土淨」。往生西方極樂世界的條件就是心淨，你 就感應得佛土淨，這是淨土的原理。所以，淨宗修學的法門很多， 無論哪個法門，你都要記住，要把清淨心修成。一切時一切處，日 常生活、處事待人接物，不夾雜妄想，你就得三昧，三昧也叫正念 。你要是明瞭，你就會用功，你會用功你一定得到很好的成就，你 要不會用功，必然夾雜妄想。你要知道，妄想破壞了你的功夫，破 壞了你的三昧，破壞了你的一心不亂，你這一生當中跟淨土只是結 個法緣而已，臨命終時能不能往生，沒有把握。如果念到功夫成片 ，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常 常講自在往生，預知時至，自在往生。所以，不要小看功夫成片， 成就實實在在不可思議。再看下面這一句，第八句： 　　【或名趣解脫。】 　　『趣』是趣向，『解脫』是目標、是方向，這兩個字的意思我 們要懂。解念去聲，當動詞講，我們現在講把它解開，解是解開， 這從比喻上說。解開什麼？解開束縛。六道裡面的眾生被煩惱束縛 ，煩惱像繩索一樣，八萬四千煩惱就是八萬四千條繩索，把你捆綁 起來，你苦了。六道裡面的眾生，誰不是這樣的？只是這個八萬四 千條繩索，有的人束得、捆得很緊，有的人稍微鬆一點。緊的時候 覺得很痛苦，稍微鬆一點覺得舒服多了，沒有解開，沒有把它丟掉 。雖然鬆一點，它還是纏著你，所以你沒有辦法脫離六道輪迴，脫 就是脫離。甚至於你脫離不了欲界，欲界還有六層天，你生到人天 ，就是說這些繩索鬆了一下，感覺到很舒服了。造作罪業造得多， 就束緊了，繩索收緊了，收得你苦不堪言，動彈不得，那是什麼？ 三惡道。特別是地獄，一絲毫自由都沒有。 　　要曉得，業是自己造的，報是業力變現出來的，沒有任何一個 人製造一個地獄讓你去受罪，沒有這個道理。所有一切境界沒有人 能製造，境界怎麼變現的？業力變現的，你個人業力，叫別業，大 家一起，叫共業。共中有別，別中有共，很複雜，很不容易脫離。 佛在經上給我們講，六道輪迴最重要的是見思煩惱。佛為了講經說 法方便起見，不得不用歸納的方法，見煩惱（就是你見解的錯誤） ，把它分為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。要知道 我們每個人統統都有，你要了解這個事實，你的慚愧心才能生得起 來，你就不會貢高我慢，你傲慢不起來！起心動念都是邪知邪見， 都是錯誤。 　　如果你的見解不錯，對一切問題、一切人事物的看法不錯，你 就不是凡夫，是什麼？你學小乘，就證須陀洹果；你學大乘，你就 是初信位的菩薩。有人說，現在人確實佛法裡面講的「增上慢」， 我見過，我見了很多。什麼叫增上慢？自以為是，他確實不是騙人 的，他不是真心騙人，他自己誤會以為他證果了。他說他是什麼菩 薩再來的，什麼羅漢再來的，甚至於還有什麼佛再來的，胡造謠言 ！在中國歷史上確實有，但是確實有個規矩，佛菩薩應化到世間跟 一切眾和光同塵，你看不出來！他身分一旦暴露，立刻就走了，這 是真的。身分暴露他還不走，你要曉得那決定是假的，冒充的。 　　近代，我們知道印光大師是大勢至菩薩再來的。《永思集》裡 面有一篇報導，有個女孩子，過去世必然是善根深厚，她完全不相 信佛，沒有接觸過佛法，夢到觀世音菩薩。雖然不信佛，觀音菩薩 的像常常看，白衣觀音，晚上作夢夢到白衣觀音。告訴她，大勢至 菩薩在這個地方弘法，你要去親近他。她說：我怎麼認識？印光法 師就是。到第二天醒來，覺得很奇怪，跟家裡人講，一家人都不相 信佛，都知道佛門有個觀世音，有個阿彌陀佛，不曉得有個大勢至 。這樣子偶爾問問親戚朋友裡頭有學佛的，問他：你們佛教是不是 有個大勢至菩薩？有，有大勢至菩薩。她就把這個夢中的境界說出 來了，正好印光法師在上海弘法，就帶她去見老法師。她把這個夢 說給他聽，老法師呵斥一頓：妳在胡造謠言，妳以後再說這個話， 永遠不准來見我。你看祖師什麼態度？觀世音菩薩告訴她，他四年 往生，果然第四年往生，往生之後，她才把這個事情說出來。這是 真的！身分暴露不走，是假的。現在社會妖言惑眾太多，不能不知 道。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第八句： 　　【或名趣解脫。】 　　在前面跟諸位說過「增上慢」，因為這個誤會在現代很普遍。 對於一個有智慧的人、有定功的人沒有問題，邪師說法，他有能力 辨別，不會受害。對愚痴的人就很麻煩，愚痴的人沒有智慧、沒有 能力，尤其什麼？喜歡神通，喜歡感應，很容易著魔。我們這麼多 年來，在國內國外看到太多了，這些人真正是佛法裡頭所講的可憐 憫者。我們在美國、加拿大常常遇到，同學來跟我說，或是他自己 的家人，或是他的親戚朋友，年紀輕輕的二十幾歲，學佛了，不到 一年著魔了。來問我怎麼辦？我頭一句話就問他，他是不是喜歡神 通感應？沒錯，就是！那就難怪了。 　　喜歡神通感應，這個念頭就是個邪念，魔用這個東西來作佛事 欺騙人，佛不用這個。如果佛也用神通感應，那佛跟魔你就沒有辦 法辨別了，佛用什麼？佛用教學，魔沒有能力教學。魔有神通，佛 也有神通，佛的神通比魔還廣大，為什麼不用神通？要用神通，混 淆不清，我們就沒有辦法辨別了。印光大師，真的是西方大勢至等 覺菩薩再來的，你看他一生，規規矩矩、老老實實，用經教教化眾 生，還特別著重在因果教育，在倫理道德。他老人家的傳心法要是 「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，真是大勢至菩薩 ！我們到處看到假的太多了，假的到最後是什麼？到最後他到哪裡 去？神經病院，神經分裂，瘋瘋癲癲，胡言亂語，真可憐。這些他 的親戚、朋友、眷屬來問我，我說沒有辦法，這是他自己的業障， 他的業感召的，沒有遇到善知識。 　　世出世間教學最忌諱的是邪思，邪思就是邪見、邪思惟，邪思 、邪見，現前叫你進神經病院，死後墮三途，你看看，你冤枉不冤 枉！來人給我講，這些孩子都非常聰明，學校書念得很好，朋友介 紹他學佛去了，學佛是個好事情，沒有想到他還真用功，如果不用 功不會著魔，他真用功，他真相信，真幹！好了，這個麻煩來了， 魔附身纏身了。到神經分裂回頭就很難，什麼時候能救？看他剛剛 有這個跡象，如果遇到真正的善知識，叫他對那種修行的方法完全 放棄，學經教，念阿彌陀佛求生淨土，還能轉得過來，病發作之後 就難了，真可惜！我們看到不少年輕人走向這個道路，今天社會很 普遍，你說多可怕！ 　　原本我們早年學《楞嚴》，念到經文上這些經句，我們也沒有 很重視，也不知道它有這麼樣嚴重的後果，沒想到。「邪師說法， 如恆河沙」，我們也是念念就過去了，各個地方講經弘法的時候遇 到了，才知道這個話的嚴重，後果不堪設想。所以我們要記住一個 原則，最簡單的一個原則，那就是佛法終極的目標是離苦得樂。如 果我們學了，果然快樂了，那你的路子沒有走錯；如果你學了之後 ，果報是相反的，是離樂得苦，你就要趕快回頭，你的路走錯了， 你走了個反方向。還要注意到，佛法是正法，決定是正教，規規矩 矩，佛法決定沒有投機取巧，佛法絕不重視神通感應，這個要知道 ，神通感應確實有，佛法並不重視。 　　現在這些神通感應很多，我們常常接觸到，常常看到、聽到， 要有智慧判斷，不能上他的當。他說的話所謂是姑妄言之，姑妄聽 之，可不能當真，你當真就錯了。他講得很合理、很如法，想想， 對社會有好處，這個事情可以做。但是決定不能夠附帶條件，附帶 條件我們就要拒絕，這才是真的。只要有附帶條件，講得再好，只 要有附帶條件，那個條件就是繩索，把你捆綁起來了，你就被他牽 著鼻子走，走向魔道，你就苦了，那不是解脫道。解脫，用現在的 話來說，就是自在，隨緣自在。只要你有成見、你有妄想、你有執 著，我們常說，你細心觀察：這個人他念念想控制別人，念念想佔 有一切，這是魔，絕對不是佛。佛菩薩教人，一定是捨棄對一切人 事物的控制，放下對一切人事物的佔有，清淨心！清淨心才能解脫 。心不清淨，你怎麼能夠解脫？不能脫離欲界，不能脫離六道輪迴 ，不能脫離十法界。這都是標準，你會了就不上當，你不會的時候 ，你是有虧吃的，有當上的。再看底下第九句： 　　【或名救濟。】 　　這一個名稱我們也很熟悉，世間許許多多宗教都很重視慈善救 濟事業，其實慈濟功德做得最圓滿、最徹底的是諸佛如來。諸佛如 來要救一切眾生的法身慧命，要度眾生入如來究竟果地，大菩提、 大涅槃。佛用什麼『救濟』？佛用的是三種布施，財布施、法布施 、無畏布施。也許大家聽到覺得奇怪，釋迦牟尼佛每天到外面托缽 ，日中一食，樹下一宿，他哪有財？佛菩薩的財，你沒見到，他用 的是什麼？內財。你們講的金銀財寶是外財，身外之物叫外財，外 財施得再多，得的福不大，內財得的福大。內財是什麼？身體。我 們今天講的，我們用智慧、用體力、用精神、用時間為一切眾生服 務，這服務就是布施，這比金錢還可貴。也就是現在我們所講的義 工，我來替你服務是義務的，不求報酬，這叫內財布施。內財布施 得的福，比一般燒香供養那個福報，不知道要增長多少倍。愈是不 求果報，果報愈殊勝，希求果報的反而少。希求果報是你自己畫個 圈圈，「我就要這麼多」，他就得這麼多；你自己不畫這個圈圈， 那個果報不得了，不可思議，這要懂得。所以，釋迦牟尼佛是內財 布施。 　　第二，天天為大家講經說法，教化眾生轉惡為善，教化眾生轉 迷為悟，轉凡為聖，這是法布施。法布施的果報是開智慧，增長智 慧。世尊教學真正是有教無類，無論貧富貴賤一律平等待遇。尤其 看到貧窮下賤，佛對他格外慈悲，格外照顧，無畏布施，這是圓滿 的救濟。到了如來果地，佛證得究竟果位，圓滿的自性，自性本具 無量智慧，本具無量德能、無量相好，所以他有能力隨類化身，有 能力分身。分多少身？跟法界虛空界一切眾生相等，真叫神通廣大 。中國人看小說，看《西遊記》，孫悟空比如來佛差遠了，真的差 遠了。七十二變算什麼？身上的毫毛統統都能夠變小孫悟空，身上 一身毫毛有數量，佛的化身、分身沒有數量的，而且應以什麼身得 度就現什麼身；不但現有情身，而且現無情身。所以，到這個地步 ，救濟一切眾生才叫圓滿，不到這個程度，不能叫圓滿。這是大菩 薩的修行法，修因證果。 　　我們今天在此地學經教，當然最重要的是我現前生活環境，修 學環境，現前這個程度，我讀了這個經應該怎樣學習，經沒有白讀 ，我們現前要得受用。所以首先第一個要救自己，自己一身都是病 ，最嚴重的三毒煩惱，貪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是沒有能力 辨別真假，在世出世間一切人事物，沒有能力辨別真假。你不讀佛 經怎麼會知道？讀了佛經還是沒有能力辨別，那是你不用心，你誠 敬不夠，實在講，講得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有 能力辨別嗎？誠敬是真，虛偽是假；清淨是真，染污是假；平等是 真，傲慢是假。 　　你看看世出世間聖人，連諺語都常常說，謙虛的人有福，沒有 聽說傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「禍」，傲 慢的人有禍。你看禍跟福中國文字很像，這就是教你禍、福在一念 間，你一念正，禍變成福，一念邪，福變成禍。你懂嗎？覺悟是真 的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨別 真假，要有能力辨別邪正，要有能力辨別是非，要有能力辨別利害 ，這叫有一點小智慧，你不愚痴。愚痴就是沒有能力辨別，往往把 是看作非，把非看作是，顛倒！這一顛倒，禍害就臨頭，自己完全 不知不覺，真正可憐。所以，今天最要緊的，第一個是救自己，自 己沒有得救，你怎麼能救別人，哪有這個道理！ 　　一個人要想真正救自己，不能不認真反省，改過自新最好的方 法就是用「功過格」。你看看，古人用這個方法的很多很多，民國 初年還有不少大德還用這個方法。最近這半個世紀沒有了，我沒有 聽說哪個人用這個方法，可是真有效。往年我們在台灣提倡，好像 還有少數道場，發起用這個方法來修行，這是好的，這真幹。「功 過格」的標準，多半都是依《太上感應篇》，在我們佛門，蓮池大 師就是最好的典型，好模範。蓮池大師用功過格，他的功過格叫《 自知錄》，這是出家人。《全集》裡面收著有，過去我們還特別把 它抽出來，印成單行本，分量不多，薄薄的一小冊，出家人確實可 以參考。在家同修希望能夠遵守印祖的教誨，用《感應篇》、用《 安士全書》，那叫真正修行。 　　尤其是印祖對《安士全書》讚歎備至。他講自古以來，講因果 ，無論在理、在事、在舉例、在文字，《安士全書》都是第一等的 。所以《安士全書》真的可以把它當作國文來讀，文以載道，那裡 頭載的是正道、正法。在家同學依這一部書，就能往生淨土，持戒 念佛。這部書裡頭一共有四種東西，第一篇「文昌帝君陰騭文」。 文昌帝君也是道教的，「陰騭文」的分量只有《感應篇》的一半， 七百多個字，過去我們講過，很多年前！我那時候初出家，我還記 得在桃園大溪關帝廟，在那邊講。第二個部分「萬善先資」，講殺 業的果報。第三個部分「欲海回狂」，講淫業的果報。這兩種業最 重，特別提出來詳細講解。「陰騭文」就是講的因果報應。最後一 篇「西歸直指」，勸你念佛求生淨土。這本書真好！末法時期有這 本書就行了。 　　印光大師極力提倡，在一生當中，把這個書印了一百多萬冊， 真正不得了，在那個時代我們不能不佩服。從這裡也能看到印光大 師的悲心，看到這個世界，劫難馬上就要來了，只有這個辦法能救 濟。我是一九七七年第一次到香港講經，在香港住了四個月，講《 楞嚴經》。住在倓虛老法師辦的中華佛教圖書館，看到弘化社流通 的這些法寶，我很喜歡看版權頁，這也是我看書的一種習慣。新書 送到我這個地方來，或者我們要買，我就翻開版權頁，如果後頭印 的有「版權所有，翻印必究」，這個書我不看。為什麼？浪費時間 。我覺得寫書的這個人心量太小，自私自利的心太重，大概寫不出 什麼好東西出來，不要浪費我的時間。所以佛書、善書，後面印「 歡迎翻印，功德無量」，這個書我會看。為什麼？他心量大，他就 有一個救濟眾生的心，他出版這些書就是救濟眾生的行為，這一點 就值得我們尊敬了。 　　尤其《安士全書》，這是印光大師推薦的，決定沒有錯誤，真 正是傳家之寶。往年在台灣，這個書我們印過好幾版，但是流通的 分量還是比不上印祖，這是我們慚愧之處。可是最重要的是要依教 奉行，試問問，我們自己書架上有沒有這本書？這本書有沒有常常 去看它？果然你要常常去看它，你就有救了。你要是大意，疏忽了 ，固然看別的經書、善書都好，怕的是救濟來不及，這本書是救急 難的，救眼前的，不能不知道。《了凡四訓》也是印光大師極力提 倡的，提倡《了凡四訓》的目的只是教你深信因果。淨業三福第三 條，「發菩提心，深信因果」，《了凡四訓》能幫助你深信因果， 信因果的人能得救，不信因果的人沒救，這個道理要懂。你真的懂 ，你才曉得祖師的苦心。末後一句： 　　【或名勝行。】 　　「勝」是殊勝，菩薩行，這個「行」也應該念去聲，念行（ㄏ ㄣˋ），這是動詞，這是行動。《華嚴經》上告訴我們，菩薩行是 高行，是『勝行』，是淨行，是大行，能成無上道。這裡面我們初 學的人，實在講也很難體會裡面的義趣。但是有方法，只要你自己 細心，你去思惟，你去觀察，這種行為能夠幫助你得真誠心，得清 淨心，得平等心，得覺悟心，得慈悲心，就對了。 　　菩薩行是什麼？《華嚴經》裡面講的，「十波羅蜜」，文殊菩 薩所代表的，你能懂嗎？這十波羅蜜怎麼講法？前面就是大乘經上 常說的六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，後面四 條是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。這四條從哪裡 來的？從般若波羅蜜來的，般若波羅蜜代表根本智，後面這四條屬 於後得智；根本智是實智，後面這四種叫權智，就是善巧方便。善 巧方便諸位常常聽到，善巧方便就是方便、願、力、智，是把般若 波羅蜜落實在生活上，落實在處事待人接物，就叫做權智，就叫做 善巧方便。菩薩行從初發心，信位的菩薩到等覺，他們的思想、言 行總不出這個範圍。普賢的大願是把菩薩每一行，行行都把它擴充 到遍法界虛空界，所以菩薩不修普賢行不能成無上菩提，道理在此 地。普賢的大願，能把這十波羅蜜擴展到遍法界虛空界，這還得了 ！這個行真的是高，真的是大，真的是殊勝，沒有能夠跟它相比。 落實在哪裡？落實在「四攝法」。 　　四攝不是對自己，對人的！四攝頭一個也是布施，這個布施的 意思很狹窄，不像六度、十波羅蜜，那個意思太廣太廣。普賢跟文 殊一結合，那個境界是不可思議，其深無底，其廣無邊，所以稱為 高行，稱為大行，稱為「勝行」。四攝法範圍小，我們今天講六和 敬，六和敬為什麼不能落實？沒有四攝法。沒有四攝法，說老實話 ，所有一切佛法統統不能落實，落實的方法就是四攝。四攝的精神 就是「和睦相處，平等對待」，四攝法的精神。四攝法用在哪裡？ 我講得很多很多，用在家庭，用在夫婦，你要懂得用四攝法，你夫 婦真正是白頭偕老，夫婦和合，永遠和合，你真正懂得的話。用在 家庭，家庭興旺，家庭快樂。用在你的公司行號，你生意興隆，上 下一心，從老闆到員工，相敬相愛，互助合作，他怎麼會不興旺？ 問題就是你懂不懂四攝法，你會不會用四攝法？ 　　前些年我在新加坡，跟九個宗教往來，有人問我：法師，你用 什麼方法跟這些不同的宗教，怎麼搞得這麼熟，這麼好？我說，釋 迦牟尼佛教我的「四攝法」。四攝法在遍法界虛空界，不同的族群 ，不同的文化，不同的國家，不同的宗教信仰，四攝法統統都能夠 做到和睦相處，相親相愛。四攝法落實，菩薩勝行，把文殊的「十 波羅蜜」，普賢的「十大願王」統統落實。我今天能做的，實在是 大菩薩所做的千萬分之一而已，我們就做得很快樂，做得愈多愈快 樂，學了要會用。好像是中國大陸鄧小平有一句話說「活學活用」 ，我們學佛要懂得這個道理，活學活用。如果學的這個東西沒有用 處，你學它幹什麼？我們的壽量有限，壽量有限就是時間有限，學 沒有用的東西不就浪費時間嗎？浪費時間，給你說，就是浪費生命 ；說浪費時間你沒有什麼感觸，給你講浪費生命，這個東西嚴重了 。浪費時間就是浪費生命，一天的時光，就是一天命光，不可以浪 費，不能浪費精神，不能浪費體力，我學的東西一定要有用處。 　　聖賢教誨有大用處，一生都在學習當中，古人講的話沒有錯， 「活到老，學到老，學不了」。學不了，來世，生生世世都在學習 ，這個話在大乘法裡面非常明顯。菩薩從初發心到如來地，要經無 量劫，要經三大阿僧祇劫，生生世世都在學習，學無止境。成了佛 ，還在學習，成佛還學什麼？做出學習的樣子給別人看，這叫慈悲 ，這叫倒駕慈航。學習永遠沒有間斷，你才能普度眾生，你要不學 了，你拿什麼普度眾生？教眾生學，自己要做一個學的樣子給人看 。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，三千年前降生我們這個世間，還要 搞八相成道，教我們學習！《梵網經》上說，他在我們娑婆世界示 現成佛，這次是第八千次，這台戲常常重複在演唱，我們要知道勝 行。後面這句我們念一念： 　　【諸佛子，關錀世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾 生心，悉令調伏。】 　　這個總結就不必說了，跟前面完全一樣，今天就講到此地。