大方廣佛華嚴經 （第一一七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七八卷）　　2003/12/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1178 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，最後的一段，上方振 音世界，我們將經文念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界。所言苦聖諦者。彼振音世界中。或名 匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。 或名不可樂。或名覆藏。或名速滅。或名難調。】 　　到這裡是一段。這一段裡面所舉的名號意思很深，像我們這些 粗心大意、見識不深的人，是很難體會到這裡面的意思。好在清涼 大師很慈悲，都把它的精義給我們提示出來了。我們現在看第一個 名稱，『或名匿疵』。清涼大師在註解裡面說，「苦名匿疵，身為 惑病所藏處故」，這就是惑業苦所藏之處，「匿」是匿藏，「疵」 是病，病根所在之處。這是『苦聖諦』，六道凡夫有苦無諦，二乘 聖者有苦有諦。我們初學大乘之人，我們在哪個境界？我們現在有 苦也有諦。到大乘菩薩應化在九法界，無苦有諦。 　　學佛第一樁大事是要把自己境界向上提升，諦是道理、真理， 沒學佛之前，我們不懂這個道理，不了解真理，所以只是受苦。往 往自己受苦，覺得自己很冤枉。不要說別人如此，我們自己在未學 佛之前，遇到苦難，遇到種種不如意事，或者是人、或者是事，遭 遇到冤屈（這不是受委屈，比委屈還要嚴重，冤屈）總是怨天尤人 。學佛之後，這才恍然覺悟，原來古人所說的話果然不錯，「一飲 一啄，莫非前定」。這個意思就是講，人在一生之中，你每天所遭 遇的點點滴滴都有因果，決定沒有一樁事情是突發的，是偶然的， 沒有。連修行、證果、開悟都有一定的時節因緣。所以你要真正遇 到高人，他給你指點，他知道！ 　　高人也有高下不等，再下也比我們高，我們不如他！像了凡先 生遇到孔先生，孔先生就是高人，孔先生會算命，算你的流年，你 的一生，你在什麼時候考取什麼樣的資歷，童生、廩生、貢生，這 都叫秀才，但是它有等級，而且還算定，你考多少名。他到時候去 參加考試，果然不出孔先生之預料，他把孔先生看作神人。每年你 的收入有多少，也給你算定了，每年去核對一下，一點都不差，了 凡先生這才明瞭，人的一生都是命，中國諺語所說，「一生皆是命 ，半點不由人」，這宿命論的話。他是個讀書人，也算是個老實人 ，他什麼念頭都沒有了。為什麼？命裡頭注定的，想沒有用處，到 時候自然來了。所以，他心清淨，一個念頭都不生，變成什麼？無 想定，也很難得！ 　　遇到雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，一個念 頭都沒有。雲谷禪師很訝異，一個人在三天三夜不起一個妄念，這 不是普通人能做到的，他對了凡先生另眼相看。問他：你平常做什 麼功夫？你的功夫不錯！我看你三天三夜坐在禪堂裡，跟我面對面 坐，不起一個妄念，你是怎麼修的？了凡先生說，我的命、一生流 年被孔先生算定，我想也是妄想，所以什麼都不想。雲谷禪師聽了 哈哈大笑：我以為你有功夫，是個了不起的修行人，原來你還是個 凡夫。所以我稱了凡先生叫標準凡夫，相信因果命運。他不是隨便 相信的，他是拿孔先生批的流年，年年核對，一點都不差！我們大 家如果要是遇到孔先生，孔先生跟我們批的八字，一定跟了凡先生 一樣，絲毫不差。可是了凡先生把妄念息掉了，心確實很清淨，但 是，他的清淨心不生智慧。為什麼？他裡頭沒有觀照，他落在無明 裡頭，無明怎麼會生智慧？這個要知道。無想定生無想天，無想天 在第四禪，沒智慧，墮在無明裡頭。定功失掉了，立刻就墮落。定 功失掉是什麼？妄念現前，他立刻就退轉了，他不能往上去。 　　雲谷禪師給他開導，你這一生命運注定，再問你，誰給你注定 的？你要把這個原因找到。不是自然注定的，自然從來不會給一個 眾生注定什麼事情，沒有，如果它要給你注定，它就不自然了。不 是佛菩薩給你注定，也不是上天給你注定，更不是閻羅王給你注定 ，沒有人給你注定！注定是你自己，你自己前生造的是什麼業，你 這一生受的是什麼果報，原來是自己。自己既然能造業因，業因變 成果報還是自己受，你要真正搞清楚、搞明白，這樁事情就叫做自 作自受。我們想想，六道眾生，包括自身在內，哪個不是自作自受 ？沒有一個人能逃過。 　　你的自作從來沒有停止過，連晚上睡覺你還在作夢，夢裡頭還 在作。那受報，受報也沒有停止過，夢中也在受苦樂憂喜捨之報。 夢境跟我們醒過來的這個境界是不同維次的空間。正因為空間維次 不同，你在睡覺，在作夢，我在清醒，我看不到你的夢，你也看不 到我的境界；你在夢中看不到我這個頻道，我在醒的時候看不到你 夢中的頻道。但是怎麼樣？造業、受報沒停止過。夢中還造業，夢 中也受報，你從這地方推想，人死了之後有沒有造作，有沒有受報 ？還是有。所以說，身有生滅，靈性沒有生滅，靈性還在造，還在 受，永遠不停，輪迴不息。就是造因受報，受報又造因，造因又受 報，輪迴是因果輪迴，剎那不住，像個輪在轉動，剎那不住，無關 生死。 　　人在清醒，人在夢中，你們自己細心去思惟、去觀察，你才曉 得佛經上講的一點都不錯。這個現象我們凡夫疏忽了，普遍的疏忽 ，你在日用平常當中，跟許許多多人接觸，什麼人跟你談過這個事 情？想想這一生，沒有人跟我談過這個事情，我們自己也沒有向人 家提起這個事情。這叫什麼？這叫「匿疵」，深深的藏匿在阿賴耶 識之中。阿賴耶識含藏著這些病毒、病根，發作的時候在身體上， 身是報身、業報身，病毒的報身，病毒在哪裡發作？就在這裡發作 ，這一發作又造因。因果纏綿流轉不住，這是迷失自性，淪落在六 道輪迴裡面的真相。我們凡夫不覺、無知，這叫什麼？這叫無明。 幸好有覺悟的人，有知道的人，這些人我們稱他為聖人，稱他為神 聖。為什麼？他了解事實真相，他來幫助我們，這就是所謂先知覺 後知，先覺覺後覺。他來幫助我們，讓我們覺悟事實真相，把病根 拔除，把三毒拔除，回復到性德。 　　回復到性德，這句話有很多人聽不懂，我們換句話說，恢復到 健康，這個大家好懂。六道是病人，我在前面說過，六道是病院， 這裡面三善道是病輕的病房，三惡道是重病的病房，三善道是輕病 的病房，統統不健康。在這裡面，佛菩薩是大夫，祖師大德、那些 善知識是護士，護理人員，佛菩薩給我們治病，護理人員幫助我們 恢復健康。出了醫院，健康了，恢復健康了，出了六道輪迴才恢復 健康。所以，佛說了，六道眾生有覺悟的，覺悟的樣子是什麼？求 出離。他有這個念頭了：我要出院才行！這個念頭是覺悟。病久的 人不知道醫院外面還有世界，他就侷限在醫院裡面，除了醫院之外 ，好像沒地方可去了，沒有出離心。還在這裡面爭權奪利，貪圖名 聞利養、五欲六塵的享受，永遠不能出去，只在這裡頭打轉。重病 稍微好一點到輕病的病房，輕病房那裡他又不老實，又再造作惡業 ，把病又搞重了。重的時候，好，又轉到重病房去，輕病房、重病 房，在這裡頭流轉，永遠出不去。什麼原因？他不知道出去，沒有 出去的念頭，錯了，這大錯特錯。 　　這個名字對我們來講，就是提醒。自己一定要認識自己，我是 六道凡夫，我不是聖人，我有什麼能力出離六道？現在佛菩薩教我 們一個方法，投靠阿彌陀佛。阿彌陀佛有智慧、有能力，能幫助我 們出離六道。阿彌陀佛用什麼方法？教導我們！他在西方極樂世界 辦了個學校，辦了個培訓班，我們要肯去才能脫離。進入他的培訓 班，不是沒有條件，也是有條件的。他的培訓班也有基礎班、初級 班、中級班、高級班，每個班級都是有條件的，我們能夠做到什麼 樣的條件，符合什麼樣的標準，這不能不知道。 　　這麼多年來，我學佛五十二年了，再過一個月就是五十三年了 ；我講經教學四十五年，明年就四十六年。這些年來從來沒有休息 ，我跟大家說過，我不是上根利智，我是中下根性，能有今天的成 就，完全靠薰修，天天在薰修。有這麼長時間薰修的人很多，不是 我一個。章嘉大師的學生很多，李老師的學生也很多，為什麼有的 有成就，有的沒有成就？你要問這個原因，印光大師給你解答了。 第一個你對老師的誠敬，你對法門的誠敬，你對於你自己修學的誠 敬，印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我自 己不敢說我有十分誠敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是 得利於誠敬。對老師誠敬，對佛法誠敬，對我自己的修學誠敬，老 老實實依教奉行，決定放棄自己的成見，放棄自己的想法、看法， 依靠經典教誨。 　　這麼多年來，也有不少同學跟我一起學習，我把我自己修學心 得，做成了簡單的綱領，提供給同學們做參考，我就是依靠這些綱 領得的利益。這些是我一生修學當中，可以說修學、講經、教學最 重視的，這五十多年來沒離開，全是佛的教誨。所修的標準，我所 學的、所修的就是「淨業三福、六和、三學、六度、十願」，所學 的標準。能學的標準，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看 破、放下、自在、隨緣、念佛」這二十個字，能學、能修的標準。 我用這樣的心態，把所學的這五門功課，三福、六和、三學、六度 、十願，落實在我生活上，落實在我處事待人接物上。大家細心觀 察你就看到了，我沒有別的能力，沒有什麼特殊的本事，沒有！誠 誠懇懇，老老實實，依教奉行。 　　能學、所學的標準都是佛佛相傳的，不是一尊佛，十方三世一 切諸佛所傳的法門，我肯定這是性德的流露，依教奉行就是隨順性 德，這一點是我五十年學習的心得。把自己無始劫以來的罪業，我 不敢講這個罪業統統斷掉，統統斷掉就成佛了，至少斷掉少分，我 們才能夠契入佛菩薩的境界，尤其難得，華嚴境界。契入少分，不 是多分，多分就證果了，可以說是小有覺悟。佛門當中常講小悟、 大悟、徹悟，我現在入的境界是小悟。因為這個教是圓教，所以， 這個智慧雖是小悟，它也是圓慧，能夠對於不同的經教，甚至於不 同的宗教，乃至於世間一切法都能貫通；平常並沒有去學過，可是 人家提起來的時候，在理上能貫通，這是《華嚴》的好處。 　　不但在《華嚴經》上，我們看到每個字、每一句我能看到很多 意思，在一切法裡面都能看到許多意思。證明經典裡面所說的，宇 宙是圓融的，宇宙是通達沒有阻礙的，暢通無阻。不通，不通就是 你有匿疵，你有病，你有很嚴重的病。表現在事相上，最明顯的， 你不會做人，你不能跟人相處，你狂妄自大，你不懂得謙虛、恭敬 ，所以你觸處成障。沒有人幫助你，沒有人照顧你，年輕還無所謂 ，還不覺得苦，年老你就苦了，年老體力衰了，沒有氣力去做了。 我年輕的時候很勤快，愛乾淨。我居住的房間確確實實一塵不染， 整整齊齊，現在我做不到了，我沒有體力去收拾、去整理。你現在 看到我書桌上堆的這些東西，我自己看到就感觸很深，跟從前不一 樣了。從前我讀書，書念完，我都收得乾乾淨淨，整整齊齊，現在 就放在這裡，不管它了。說明什麼？說明體力衰了，漸漸老了。 　　我年輕的時候，韓館長見到，我認識韓館長我四十多歲，大概 到六十歲的時候我都很乾淨，很整齊。隨隨便便是最近，大概也有 十年，至少有十幾年，不像從前那麼樣認真，愈來愈隨便了。老人 可以，年輕人不可以，生活要有規律，表示什麼？誠敬。人家誠敬 看什麼？就看你生活這些細節、小節，看你對人對事謙敬、負責的 態度。從這些方方面面來觀察，肯定你這個人值不值得交往，值不 值得幫助你。 　　再看第二句，『或名世間』。「世」，它的本意是講的時間， 你看看這個字，中國文字是有意義的，這個字是三個十，中國人稱 三十年是一世。這三十年是過去十年，現在十年，未來十年，三十 年稱一世，代表時間。「間」代表空間，有時候稱為世界，你看經 上講的娑婆世界，界跟間是一個意思，都是代表空間的。所以，世 間、世界用現在話來說，就是時空。九法界的眾生都不能夠離開時 空，到一真法界，時空就沒有了。為什麼？你要想到時空從哪裡來 的？時空不是真的，《百法明門論》裡頭，把時間、空間（它的名 詞叫時分、方分，方向的方，方分就是空間，時分就是時間）這兩 法是列在不相應行法裡頭。所謂不相應行法，就是現在人所講的抽 象概念，不是事實。佛法了不起，它就曉得這東西是抽象概念，不 是真的。 　　到現在科學家才發現，發現時間、空間不是真的，他說在某一 種狀況之下，時間等於零，空間也等於零，等於零就是沒有時空。 空間等於零就是決定沒有過去、現在、未來，沒有。過去無量劫在 哪裡？就在現前，未來無量劫也在現前。我們聽說外國有很多的預 言家他們看水晶球，在水晶球裡現的相，有現過去的，有現未來的 。很多種方法都能夠看到未來，這是什麼？突破了時間。但是高明 的人不需要借任何物體，他就能看到未來，就能看到過去。一般人 講是什麼？禪定，你要得定，定裡面沒有妄想分別執著。這下我們 明白了，時間、空間哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。 如果你把妄想分別執著放下，暫停，你在入定，這時候時間、空間 維次沒有了。所以，一切法從心想生，你只要不想，就通了。 　　空間？空間沒有了。極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，在 哪裡？就在面前。我們跟極樂世界阿彌陀佛，跟極樂世界的菩薩、 諸上善人可以面對面對話，可以握手，可以擁抱，沒有空間，不可 思議的境界。《華嚴》裡頭說無障礙的境界，理事無礙，事事無礙 ；時空突破是事事無礙，造成障礙的是妄想分別執著。我們曉得， 我們今天懂得這個道理，知道這是受妄想分別執著之害，這個東西 叫煩惱，這個東西就是上面講的「匿疵」。這個病根、病毒深深的 藏在我們內心阿賴耶裡頭，用禪定的方法把它伏住，沒有斷，伏住 。只要伏住，這個境界馬上就現前，時空就突破了，你就能知道過 去、未來，你就能知道他方世界。都是你親自看到的，證實，這不 是數學推算的，這叫現量境界，不是比量，這是真實不虛。 　　所以佛法的修學，法門再多，無量法門修什麼？修定，離開了 定，不是佛教。修定到一定的功夫就開慧了。定到一定的程度，就 像水，水在攪動的時候有波浪，你不要去動它，讓它定。能夠有個 幾個小時，它定了，定下來，它像一面鏡子一樣，它能照見。如果 幾天不動，定就更深了，照得更究竟、更圓滿。佛與大菩薩他們是 常在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」，因此他們境界裡面 ，時間、空間統統沒有。我們凡夫落在時空裡頭，離不開時空，苦 ！這裡面講的三世十方，三世十方這裡頭受果報。這是「苦聖諦」 的名字。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看振音世界，苦聖諦的第三句： 　　【或名所依。】 　　這也是苦諦的名稱，『所依』的是苦果！前面講「世間」，確 實這個名詞一般人很難體會到，它苦在哪裡？細心的人，頭腦很冷 靜的人，特別是修行的人，跟一般人感觸不相同，他比世間一般人 感觸要靈敏很多。現在學科學的人也有相當的敏感，我們講靈敏度 ，那就是知道這個世間有無限無量不同維次空間的存在，證實這是 事實。理論上說，空間維次是無量無邊的。怎麼突破？總想突破， 沒有法子突破，苦！從這個地方他體會到苦，我們一般人沒有想到 這個事情，所以還不知道這個事情苦。苦在哪裡？不知道。「所依 」，依靠生存，依靠活動，離不開六道輪迴，而不知道這樁事情是 虛幻而非真實，《金剛經》上所說，這個世界是「夢幻泡影」。世 間人也有相當的悟性，發現了，但是不能解決，只能夠說，看開一 點！達觀一點！可以把煩惱痛苦減少幾分，沒法子解決。 　　江老師上一次在此地，他給我們說他從前看到一副對聯，戲台 上的，唱戲的戲台。中國古時候的戲台都會掛一副對聯，規模大的 掛兩、三副，每個柱子都會掛一副。這副對聯上聯寫著，「天下事 不過如此」，這就是我們一般人講的人生如戲，下聯寫著「世間人 何必認真」。你們想想這個對聯的味道，叫你看戲覺悟，人生一場 夢，人生一場戲，何必認真！你要認真，你自找苦吃，你要把這個 看穿，不是真實法。 　　我們所依的，這依的是舞台，我們在這個舞台上表演！這個舞 台是六道。畜生道到人道來了，人道這一場你上台了，壽命終了的 時候你下台，再等著第二場。第二場換了布景，那就是什麼？換了 頻道。實實在在說，頻道剎那剎那在那裡轉換，如果不轉換，你怎 麼不能回到昨天？你怎麼不能進入明天？昨天跟今天頻道不一樣， 今天跟明天頻道又不一樣。再給你說，上一個小時跟這一個小時頻 道不一樣，你不能回到上一個小時去，這一個小時跟下一個小時頻 道不一樣。如果你細心觀察，這一分鐘跟上一分鐘頻道不一樣，這 一分鐘跟下一分鐘頻道又不一樣。這是講什麼？這是講時空，就是 前面講的「世間」，你才曉得這個世間苦！我們不能突破。而這個 世間本來沒有，什麼造成的？佛經上常講「一切法從心想生」，這 個世間是從心想生的，這個舞台（六道舞台）從心想生，你說這個 東西麻煩不麻煩！放下妄想分別執著，真相大白，所有空間維次統 統突破了。這個時候真的沒有時間，沒有空間；沒有時間，沒有古 今；沒有空間，沒有他方、此界。 　　我們所依的依報，依報最近是身體，我們的靈性依靠身體來活 動。活動什麼？說老實話是受報，依靠這個身體來受報應，同時又 依靠這個身體造業。懺悔偈裡頭說得很好，「往昔所造諸惡業」， 這是講造作的業無量無邊。「皆由無始貪瞋痴」，為什麼造業？貪 瞋痴，貪瞋痴在那裡發動、起現行，貪瞋痴是「匿疵」，是六道輪 迴的根源，是三界果報的種子。「從身語意之所生」，它怎麼造？ 它怎麼受？身語意造，身語意受，自作自受！現在覺悟了，「今對 佛前求懺悔」，佛是什麼？我們一般人不懂，佛，只以為是佛菩薩 的形像。佛菩薩形像怎麼能懺悔？古人說得好，「泥菩薩過河自身 難保」，這是祖師說的。你對他求懺悔沒有用，你的罪業懺不掉！ 你要知道真佛是什麼？真佛是覺、覺悟。「今對佛前求懺悔」就是 你現在要對覺正淨，那你的業障真能懺悔。這個「佛前」是講覺正 淨，我從今之後，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；迷、邪、染就 是罪惡的根源，罪因、罪源。 　　我們供養佛菩薩的形像不是迷信，世間一些不了解的人，認為 我們拜神，迷信，認為我們是多神教。他不曉得佛教是教育，佛教 是教學，這些東西是教具！佛菩薩形像是教具。名號、形像，它代 表了意義，讓我們一看到、接觸到，就曉得從哪裡回頭，要怎樣學 習。江老師畫的「千手觀音」，畫得好！讓人看到生歡喜心，這張 像代表什麼意思？你一定要懂得。「觀音菩薩，大慈大悲，救苦救 難，眼到手到」，代表這個意思。總的來說，就是覺不迷，正不邪 ，淨不染，這是三寶，這是總的原理原則；講慈悲，講博愛，講布 施、持戒、忍辱、精進，那是別目。覺正淨是總綱，綱下頭有目， 那是科目，總綱是覺正淨。 　　所以，佛法用藝術來教導，用這個手法。藝術是一切眾生之所 愛，你看這幅「地獄變相圖」，它在教化眾生所受到的效果，比一 部《地藏菩薩本願經》要容易！人家看這個驚心動魄，聽講機會少 ，還不容易領悟。所以，用藝術的來教學，這是最高明的手法，表 演。釋迦牟尼佛自己做演員，一生為人演說，再說清楚一點，在這 個世間哪個人不是演員？你演的是什麼？你要對自己負責任，你要 對社會負責任，你要對一切眾生負責任。這個題目太大了，但是這 是事實，這裡頭一絲毫誇張都沒有。 　　一切萬物只要成為一個形，一個相狀，確確實實不是偶然的， 不是突發的。他有因、有緣、有果、有報，因緣果報的影響，肯定 是遍法界虛空界，哪有偶發的！這些事情只有佛經裡面講得透徹， 講的圓滿，尤其是《華嚴經》。我們所依，這個地方雖然是講果， 果離不開因，如果我們依迷、邪、染，這一生到這個世間來當演員 來演迷邪染，來演五逆十惡，來演三途地獄的果報，自己真的是吃 盡苦頭。那些看戲的人有幾個人看懂了，有幾個人覺悟了，這是你 的功德，你幫助人覺悟。可是你自己沒有覺悟，你自己哪天覺悟， 你才能夠解脫。到你將來修行證果，證得無上菩提了，你到這個世 間來表演你從前那一套，表演迷邪染，表演五逆十惡，表演墮三途 ，那時候從這個經上講，你無苦有諦。 　　現在你在造作，說老實話，我們看起來你也是在表演，你是什 麼？你有苦無諦。你是真的迷邪染，你不是在表演，你真迷、真邪 、真染，所以你只有苦，你沒有諦。雖然學佛，雖然念佛，甚至於 雖然講經，也講得天花亂墜，你沒悟，你心不清淨，你的行不正， 起心動念、言語造作還是惡，不是善。你所學的、所講的，你沒有 得到受用。那就是說，你有信、有解，你沒有行。在這種狀況之下 ，從前李老師教給我們，你該怎麼生死還是怎麼生死，該受什麼報 應還是要受什麼報應，你沒有辦法轉業。「若能轉境，則同如來」 ，你要把你所信的、所學的，完全落實在你生活上，落實在你處事 待人接物上，你才能轉境界。那時候你的生活，「生」是講你在這 個世間，「活」是講活動，你在這個世間種種活動，是利益眾生的 ，是利益社會的，這稱之為功德。 　　你生存在這個世間所有一切活動，從你起心動念，不是為自己 ，完全是為一切迷惑顛倒苦難眾生，為他們做種種示現。這個種種 示現，就是舞台上的表演，你自己很清楚很明瞭，受苦也好，享樂 也好，都是舞台劇，都在表演。表演享福、享樂，自己心地清淨平 等，沒有染污；表演受苦受難，甚至於受種種刑罰，你心裡頭也是 清淨平等，沒有苦受，這是什麼人？這叫再來人，這不是凡夫，這 是佛菩薩應化來的，有諦無苦。所以，此地這個所依，所依這是苦 聖諦，這裡頭有凡、有聖，有染、有淨，我們要明瞭。聖人到這個 地方來應化，沒有起心動念，前面做了多次的報告，感應而現的！ 眾生有感，佛菩薩自然應現，所以他有諦無苦。再看底下第四個名 號： 　　【或名傲慢。】 　　這一句清涼大師有註解，「苦名傲慢者」（這個前頭要加「苦 名」），「苦名傲慢者，慢以生苦為業，果取因名」。「果取因名 」這句話很重要，因為在這一大段經文裡面，就是「四諦品」裡頭 所講的娑婆世界鄰次十界，苦聖諦裡頭許許多多名詞都是取因的名 ，果取因名。『傲慢』是生苦為業，業就是造業，業是苦之因。現 在人很糟糕，有一點點長處，你看看，我們在社會上聽到，「值得 驕傲」，完了！你的那一點長處變成了罪業，你將來要受苦報。你 那一點長處算什麼？即使在今天講是大科學家，他們所發現的宇宙 的定律，不要說別的，跟小乘須陀洹比，跟大乘初信位菩薩比，差 遠了！ 　　佛法裡面最低級的聖者，這是轉凡成聖了，我們知道初果須陀 洹，大乘圓教初信位的菩薩，他們三界八十八品見惑斷盡。六種神 通裡面有兩種非常顯著，天眼通、天耳通，剛才講了，他突破了空 間，他能見我們見不到的，他能見到過去，他能見到未來。他不需 要用電話，不需要用手機，距離很遠很遠地方的人，在那裡講什麼 話，他聽得清清楚楚。科學家跟他相比，差遠了，不行。 　　再提升一層，到二果斯陀含，這個能力，顯著的能力又加了兩 種，他心通、宿命通。宿命通是知道自己過去生生世世的事情，他 心通是別人心裡起心動念他知道。我們現在人常常講隱私，你有秘 密、隱私，你能夠瞞過誰？你能瞞世間愚痴的凡夫，二果聖人瞞不 掉，起心動念他知道，何況諸佛菩薩。所以《無量壽經》你要真正 念懂了，你的傲慢心完全沒有了，為什麼？你想想往生西方極樂世 界的人，下下品往生的，你能跟他比嗎？他們天眼洞視，天耳徹聽 ，洞視、徹聽就是講遍法界虛空界，他看都像在眼前，空間沒有了 ；過去、未來他聽得清清楚楚，時間沒有了。你怎麼能跟人家相比 ！那個能力達到圓滿，不是小乘初果能相比的，小乘初果突破的空 間有限。往生到西方極樂世界，就是凡聖同居土下下品往生，他得 阿彌陀佛本願威神加持，那個能力相當於七地菩薩。所以，他的範 圍是遍法界虛空界，你跟他比，你差太遠了，天上人間，你還有什 麼好「傲慢」的！ 　　再升一級到三果阿那含，神足通現前了。神足通是什麼？像孫 悟空七十二變，飛行自在。你們同學當中有很多從台灣來的，你回 到台灣去不要坐飛機，你的念頭一動，你的人已經在台灣了。這是 什麼？三果聖人有這個能力，這個能力是本能，能分身、能變化！ 我們在經典上看到，古時候有很多印度的高僧到中國來弘法。從前 李老師跟我說，許許多多從《高僧傳》、《神僧傳》來看，至少都 是三果以上的聖人。他根據什麼說的？就是根據他的事跡。 　　有個法師要回印度去了，當時，唐朝時候中國的首都在長安， 就是現在的西安，有許多長者居士親近他的人給他餞行。他的法緣 非常殊勝，每個人都邀請他到家裡來應供，他很慈悲，答應了。到 第三天他出發了，大家到十里長亭送行，每個人都非常歡喜：法師 瞧得起我，昨天在我家應供。那個人說：不對，昨天明明在我家， 怎麼會在你家！大家一傳說，才知道法師分身，同時分幾百個身， 到幾百人家去應供。這才知道他不是凡人，能夠分身，三果聖人。 你看，都滿你的願，同時都答應，同時都去了。大家曉得這是神僧 ，他走了，他不住在此地。住在這邊的時候他不現，他有這能力不 表現，到臨走的時候露一招給你們看看，真有這個能力，不是菩薩 ，三果聖人。 　　到四果阿羅漢，漏盡通，那就是見思煩惱斷盡，超越六道輪迴 了；三果還在六道裡頭，還沒有超越。他常住在四禪五不還天，他 在那裡修行。我們欲界眾生與他有緣，偶然來晃一下，實際上也可 能是他的分身、他的化身來了。所以，佛法裡頭最低的果位，今天 最高的科學家都不能跟他比，你沒有這個能力，他有這個能力。 　　杯度和尚當年在世表演，你們在《三時繫念》裡念到，「浮盃 過海」，那是杯度和尚的事情。這個事情在什麼地方表演的？在香 港，杯度和尚當年住在香港青山，那個地方我還去看過。他度海是 什麼？就是到大嶼山，從香港到大嶼山，一般人要坐船，他不要。 他用茶杯，把茶杯丟在海上，他站在茶杯上就過去了。今天你們大 科學家能辦得到嗎？達摩祖師過長江，渡長江是用一根葦草，就在 江邊上，葦草拔一根丟在江上，他腳踩在葦草就過江了。這不是假 的，這不是騙人的，事實！你還有什麼值得驕慢，你有什麼了不起 ！ 　　尤其「傲慢」是大煩惱，佛法裡面講煩惱，僅次於貪瞋痴，貪 瞋痴慢，人有這個，什麼都完了！世出世間學問全是假的，我們不 能不知道，自己要常常反省，有沒有這個毛病？這個毛病說老實話 ，一般人統統都有，哪個人沒有！你是凡夫你就有，只是程度有淺 深不同。儒家講世間法，不講了生死出三界，所以教人「傲不可長 」，你的傲慢到這就行了，不可以再增長了，儒家教人。佛家教人 要斷煩惱，要出三界。你傲慢要是不斷，你在六道裡面只能在欲界 ，色界、無色界沒你的分。你們去讀這些大小乘經論你就曉得了， 色界天跟無色界天沒有傲慢，他們修的是慈悲喜捨，四無量心；要 有傲慢，慈悲喜捨就沒有了。你才曉得，傲慢障礙你生色界天，你 怎麼能出得了三界六道？你怎麼能往生極樂世界？西方極樂世界下 下品往生的人都沒有傲慢，如果他有傲慢，他決定不能往生。 　　孔老夫子在《論語》裡頭講得好，他是舉個比喻，假如有個人 他的才華像周公一樣，孔老夫子最敬佩的是周公。他說這個人的才 華像周公一樣，可是他有問題，他說「使驕且吝」，你看到這個人 驕傲、吝嗇，夫子說「其餘則不足觀也」，那不必說了，假的不是 真的。夫子這些話值得我們警惕，你說你有學問，你說你有才幹， 只要你犯這兩個毛病，驕傲、吝嗇，你全部都落空了。換句話說， 你在社會上沒人瞧得起你，也沒有人會重用你，你一輩子只能跟人 打工，過你清苦的生活。它在苦聖諦裡面，就是驕慢給你帶來的苦 報，驕慢把你的福統統折損了，我們講折福。你有這個東西，智慧 沒有了，福報沒有了。縱然過去世你修的有福慧，因為你這個煩惱 現行，把你的福慧打很大的折扣。它是苦因，因這個苦因造成的苦 報，苦聖諦，三途六道裡面的苦，苦不堪言，與傲慢有很大的關係 。 　　因果，了凡先生《四訓》裡頭說得好，這裡頭有雲谷禪師的教 訓，有中峰禪師的教訓。雲谷、中峰都是大徹大悟之人，告訴我們 ，人在世間起心動念、言語造作要負責任。功、過大小，不在你個 人，不在你現前的造作，在什麼？在你的影響，你要是善念、善行 ，這個善念、善行影響範圍愈大，時間愈久遠，你的功德不可思議 。如果是惡的，影響的範圍大，影響的時間久，就是你在阿鼻地獄 ，什麼時候這個影響沒有了，你才能脫離地獄；只要這個影響還在 ，你就出不了地獄，不得了！想到這樁事情太可怕了。 　　驕傲尤其是對父母，對尊長、對老師。為什麼？因為你的驕慢 ，別人看到：你看某人對父母不就是這樣的！他於是也是這樣子， 你就不得了！你把別人教壞了，你並不是有意這樣教他，這叫影響 。別人看到你這個樣子，如果你受過高等教育，你是大學畢業，你 是碩士，你是博士，對你父母瞧不起，你有驕慢的態度，驕慢的行 為。你的同學、朋友、鄰居，鄰里鄉黨看到你這個樣子都來學你， 個個都不孝順父母，個個對父母、尊長都驕慢，你的罪重了！你哪 一天才能脫離地獄？這話不是我說的，《了凡四訓》說的，我肯定 他的說法，他說得一點都不錯。 　　善的影響是功德，惡的影響是罪過，驕慢不是善，這是根本煩 惱裡面第四大煩惱。前面叫三毒，三毒下來就是它，它的毒害不亞 於貪瞋痴，一定跟貪瞋痴聯合起作用。所以，你就曉得傲慢造的是 地獄罪業，尤其是對尊長。傲慢的人不能接受教誨，他不能接受， 他很可憐，他永遠墮在迷邪染裡頭，他不知道回頭。什麼人能夠接 受聖賢教誨，得利益？謙虛、恭敬，謙敬的人受益，肯接受別人教 誨。不如他的人，他對他都謙虛，都尊敬，這是什麼人？這是佛菩 薩，孔老夫子。 　　你們讀《論語》讀到，讀佛經讀到，釋迦牟尼佛一生，對任何 一個人謙虛、恭敬。孔老夫子跟釋迦牟尼佛一樣，不敢輕視任何一 個人。你問他，他為什麼這麼做？他要做好的榜樣給別人看，也就 是幫助一切眾生斷除傲慢。要怎樣教？我自己做出樣子給人看。人 家一看：釋迦牟尼佛，孔老夫子，你看，一點傲慢心都沒有。對貧 窮下賤，對無知無識的人，他都能那麼恭敬，都那麼謙虛，都那麼 尊重，這叫聖人，真的是「學為人師，行為世範」。起心動念、一 舉一動都要給社會大眾做最好的榜樣；不能做壞樣子，做壞樣子罪 過無量無邊，做好樣子無量功德。所以，佛菩薩不限制一個人，往 上升，往下墮落，完全你自己做主。你自己細心觀察，你是願意成 聖、成賢，成佛、成菩薩，你還是願意到地獄、餓鬼去受苦報，佛 菩薩一句話不說，讓你看，讓你自己選擇，省心省事，所以他沒有 煩惱。現在就講到此地。