大方廣佛華嚴經 （第一一七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七九卷）　　2003/12/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1179 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，最後的一段，上方振 音世界，第五句看起： 　　【或名染著性。】 　　這一句清涼大師也有註解，說「苦名染著性者，性令染故，如 樂受壞苦，誰謂苦耶」，這幾句話要解釋一下。清涼大師註子上說 『染著性』，換句話說，這個性質，這個「性」不是講的本性，不 是說的真性，是說染著的性質，所以說「性令染故」。他舉了個比 喻，「如樂受壞苦」，樂受是染著，著就是著相；換句話說，「性 令染故」這句話的意思，就是它的性質一定叫你染污，叫你執著， 我這樣講法你就好懂。譬如樂受，這是講順境、善緣，你的生活環 境非常舒適，一切都能稱心滿意，你周邊的人都是你喜歡的人，這 個性質一定叫你生起貪戀；貪是染，戀是著。樂不能夠保持長久， 總有離的一天，環境轉變了（實在講，我們生活環境常常在轉變， 真正是無常，無常就是苦），你保不住，樂受保不住，保不住就是 壞苦。 　　佛法把六道眾生所受的苦，分做三大類：苦苦、壞苦、行苦。 你在享樂的時候你不覺得苦，但是樂享盡的時候，苦來了。人間沒 有法子，人間有生老病死，確實有求不得、有愛別離、有怨憎會、 有五陰熾盛，這是常講苦苦裡面有八大類，叫八苦。在人間貴為天 子，富有四海，這八種苦你也沒有辦法避免。何況這些樂會變成苦 ，善會變成惡，好會變成壞，時時刻刻在變遷，這個世間哪裡有樂 ？這一句單就狹義來說，因為經文是講娑婆世界，娑婆世界當然主 要是講六道，六道裡面有欲界天、有色界天、有無色界天，狹義的 講這是講色界天，色界十八層天。 　　色界天人是化生，他不是胎生、不是卵生、不是濕生，他是化 生，所以沒有生苦，不必投胎、坐胎、出胎，沒有這個苦。但是壽 命終的時候，他的苦來了，也就是說，他的定功是有時間性的，這 個時間很長，我們凡夫不知道，我們凡夫認為他是永生，不但色界 天人是永生，欲界我們都以為他是永生。譬如學佛同學們都熟知的 忉利天，這是欲界第二層天，忉利天的一天是我們人間一百年。在 忉利天看到我們世間人真的是朝生暮死，像我們世間人看水裡頭的 那個小蟲，在水面上跑來跑去，我們稱牠作蜉蝣，蜉蝣的壽命只有 幾個小時。我們看蜉蝣就像忉利天看我們一樣，壽命很短很短。忉 利天的壽命一千歲，佛在經上說，也像我們這個世間一樣，一年三 百六十五天，他的一天等於我們人間一百年，十天就一千年。釋迦 牟尼佛降生在我們這個世間，八十歲圓寂，到現在三千年了，在忉 利天才一個月。釋迦牟尼佛離開我們人間，忉利天人才一個月。 　　所以我們看到天人以為是永生，其實他也有壽命，他的壽命一 千年，可不得了。你看，一個月就三千年，我們人間就三千年，一 千歲還得了！但是壽命快到的時候壞苦現前，天人福報真大，平常 享樂沒有煩惱，衣食自然。到壽命快要終了的時候，佛說五衰相現 前了，他身心不安，生煩惱。天人從來不會流汗的，從來不需要洗 澡的，這時候身上有汗，這是衰相。戴的帽子，帽子上都有鮮花， 鮮花枯了，五衰相現前，這是壞苦。 　　所以，這個性質是染著，苦諦的別名，「染著性」。我們在日 常生活當中，要時時提醒自己，不能被境緣染著了。境緣肯定會染 著，你要怎樣保護自己不為染著？那就是佛教給我們戒定慧三學， 所謂不被境緣染著，用我們現在的話來講，就是不受環境影響，你 要有這個本事。這句話說得容易，做起來可是真不容易。譬如說你 遇到有很多人對你讚歎，你生不生歡喜心？肯定！很歡喜、很高興 、很感謝他！你已經被染污了；另外，遇到有人毀謗你、辱罵你， 你生不生氣？你這一生氣，不高興，你被染著了，這就是你被外面 境界轉了。佛菩薩不然，你讚歎他，他不動心，你毀謗他，他也不 動心。為什麼？因為他知道言說性空，名字性空，「一切法畢竟空 ，不可得」。所以無論在什麼境界當中，他如如不動，一絲毫影響 都沒有，決不受外境影響。這是什麼？這是大定，大乘法裡講自性 本定，《楞嚴經》上講首楞嚴大定，叫性定，不受影響。 　　可是菩薩應化在世間，你讚歎他，他也很高興，他也很感謝你 ，那是什麼？不壞世間法，普賢十願裡面講的，「恆順眾生，隨喜 功德」。如果人家讚歎你，你毫無表情，說你這個人麻木不仁，你 這個人怎麼知覺都沒有了，像木頭一樣，這不是好榜樣。菩薩在世 間要示現給眾生做好榜樣，讚歎我們會感謝，表示很歡喜、很感謝 ，演戲！裡面？裡面如如不動，這就對了。別人侮辱、毀謗，這個 時候你要教世間人，世間人遇到這個，發脾氣、怨恨，甚至於還要 報復。菩薩遇到也笑笑，也不是麻木不仁，也歡喜接受，消自己的 業障，增自己的福慧，這是表演！教人！ 　　佛菩薩應化在世間，他起心動念、言語造作統統是在教化眾生 ，他沒有自己；眾生就是自己，自他不二，所以說是入不二法門。 為什麼？他已經證得苦滅聖諦，所以應化在世間無非是道諦。這個 道對自己提升了，自己雖然是法身菩薩，我們知道法身菩薩有五十 一個階級，他還沒有達到究竟圓滿。所以應化在世間是自行化他， 幫助一切眾生，教化眾生，提升自己，這就是世間所說的教學相長 。菩薩要不教學，永遠不能提升自己，在教學裡面修行，歷事鍊心 ！練什麼？練不受染著，就是練這功夫。在一切境緣當中練如如不 動。這個功夫練成了，什麼時候成了？一般說圓教初住菩薩就成就 了。破一品無明，證一分法身，自性本具的般若智慧、德能相好都 現前。這時候不是修德，是性德，自性本來具有的，到這個境界才 可以離開老師，大乘法的標準在此地。離開老師你可以獨立，你可 以參學了。到哪去參學？應化在九法界，這時候隨緣，自在隨緣。 九法界哪個地方有感，他就有應，應就現身，應以什麼身得度他就 現什麼身。這時候歷事鍊心，這是第二個階段的。 　　真正是歷事鍊心，那就是明心見性之後，我們今天學佛沒有明 心見性，明心見性以前，要非常虛心學習。這是講參訪學習，我們 現前參訪學習的條件，是你有能力辨別境緣的邪正、是非、真妄， 你要有能力辨別，你才能參學；如果沒有能力辨別，你不參學沒事 ，一參學就被魔牽著鼻子走了。你遇到個魔王外道，你對他佩服得 不得了，仰慕得不得了，他神通廣大，好像比佛菩薩還能幹，你跟 他走了！這樁事情，《楞嚴經》上講得很透徹，講得很多。《楞嚴 經》十卷，單單講這樁事情，世尊在經文上，一卷半的經文講五十 種陰魔，這一部分真的很重要。在前些年，有個同學發心，來找我 ，他想把《楞嚴經》這段經文印單行本流通，問我好不好，我說好 ！但是流通經文，恐怕一般人看不懂，所以我建議用圓瑛老法師的 《講義》。把《講義》這一部分連經文帶《講義》印出來流通，做 為單行本，好像我還給他題了個封面。這好心！讓人有能力辨別邪 正是非。 　　現在這個時代是非常非常可憐，要是跟過去，實在講，任何一 個時代都不如。你們不要以為現在科技發達，換句話說，享福超過 古人，相對的，造罪業也超過古人。這個罪業造了要受報！不能不 受報。果報現前的時候，你怎麼辦？善知識有沒有？肯定有。為什 麼？眾生愈苦，佛菩薩應化在世間愈多。但是，你怎麼樣？你不認 識！佛愈多，魔更多。你要問，那是什麼原因？人，真心學好的人 不多，不願意學好的人很多。魔教化，喜歡自私自利，喜歡貪瞋痴 慢，喜歡享受五欲六塵，這種人多，魔是教化這些人的，幫助他造 作五逆十惡，拉他下水，拉他墮地獄。在沒有墮地獄之前，對魔佩 服的五體投地，到那一天墮落，後悔莫及了。 　　佛教人走正路，正路要離欲，佛教你放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，誰幹？沒有人願意跟 他走。所以佛菩薩人數就少了，真正肯幹的人、真正覺悟的人跟佛 菩薩走。所以，你在這一生當中，你是遇到魔，還是遇到佛，這樁 事情老實給你講，不是命運安排，是你自己感應遇到的。你要是以 善感應，你一定感到佛菩薩、善知識。你的心行不善，你跟佛菩薩 、跟善知識不起感應，你跟妖魔鬼怪起感應，遇到妖魔鬼怪是一拍 即合，志同道合，就去了。這樁事情，如果說到前因後果，也可以 說，阿賴耶識裡頭煩惱的種子多，力量強大，從小沒有接觸過善法 的薰陶，造成現前遭魔難的業因。中國在古時候做父母的，做長輩 的，尤其是做老師的，對於年輕人，對於兒童，可以說照顧得無微 不至。不一定是自己家裡的兒女，路上遇到年輕人不守規矩、不守 禮，遊蕩、不如法，那些老人看到都教訓他。在那個時代，老人教 訓，一般年輕人都能接受，都能感謝。現在這個時代沒有了，在家 裡頭父母不教你，在學校老師也不教你。 　　我過去還教過五年書，大概在三十多年前。每天這些老師都會 碰面的，到學校去，坐學校的交通車，從台北市車開到陽明山要開 一個多小時，將近兩個小時，從台北火車站，一個多小時開到山上 。車上常常在一起聊天，老師們沒有一絲毫的隱諱。我們到學校來 教書，為什麼？為生活！拿一點薪水，拿一點鐘點費過日子，為這 個。真的教學生嗎？不能真教！真教，學生不接受。你這個老師要 認真，他想盡方法叫學校把這個老師開除掉。所以，老師在學校裡 混生活費，學生在學校裡不是認真念書，混畢業文憑；老師不是真 教，學生不是真學。學校變成這麼一個校風，我們意想不到。我在 那個時候自己沒有道場，所以學校請我，我就去上課，把那個地方 當作練習講經的場所，跟同學們結結緣。 　　以後我們台北「華藏圖書館」成立了，學校工作我就辭掉了， 我說我自己有個地方天天上課，天天講經。使我想起來，更早年的 時候，我第一次見方東美先生。那時候唯一的一個希望，就是希望 他允許我們能夠到學校裡面旁聽他的課程。當時他就跟我說，現在 的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校裡面去聽課， 你會大失所望。我就想到這句話，你說這個話說得多痛心！真正想 學的年輕人到哪裡學？學佛之後，才曉得只有求佛菩薩，求感應。 好老師真的是可遇不可求，全憑感應，真正有好學的心，你會遇到 ；沒有真正好學的心，諺語講，你打著燈籠都找不到，晝夜去找， 你也找不到。 　　這裡面從因果上來說，我們自然會想到宿世的緣分，我們有個 懇切求學的願望，這個善知識他能看得出來。看你有幾分誠意，是 不是真想學，真想學，他不捨眾生。為什麼？真正的學者，真正的 善知識，他在一生當中時時刻刻求的，求什麼？求傳人，真正有年 輕人來傳他的法。如果遇到真肯學的人，「這個人是傳人」！他就 把你看作寶貝了，到哪裡去找！遇到一個真正想學的，他不會放棄 的，他會教你。我碰到方老師，那時候什麼都不懂，真是一張白紙 ，求學心非常懇切，什麼原因造成的？年輕失學。 　　抗戰期間到處流亡，沒有機會念書，天天在逃難，所以抗戰勝 利，我只念完初中，求學的心願非常懇切。所以方先生就告訴我， 他不讓我到學校去，最後說：這樣好了，你每個星期天到我家裡來 ，我給你上兩個鐘點課。這是我們不敢想像的！我們沒有繳一分錢 的學費，每個星期假日，我不上班，去上學，我是這樣子親近方老 師，教出來的。上課，學生就我一個，一個老師，一個學生，在他 家小客廳一張小圓桌，我們是這樣上課的。方老師何以這樣子開恩 ？沒有別的，求學的心願非常懇切，感動老師。他把佛法介紹給我 ，我知道佛法這樣殊勝，這樣圓滿，這是方老師跟我說的，所以這 個緣就非常殊勝。 　　我接觸到佛法大概一個多月，就有另外一個朋友給我介紹章嘉 大師。那是什麼？那是專門學佛的人，佛門的一位大德，難得！我 親近他老人家，老人也是給我兩個小時，每個星期兩個小時。我就 不到方老師那裡去了，我就親近章嘉大師，專門學佛經。方老師是 學哲學的，我受他的影響至少三年，那是什麼？用哲學的角度來看 佛經。以後漸漸深入才知道，佛法超越了哲學，哲學看佛法只是佛 法裡頭的一部分。另外一部分，在那個時候（那時候方老師四十多 歲）他告訴我，佛法裡頭有十分之二、三是高深的哲學，是世界哲 學之冠，學佛是人生最高的享受。附帶給我說一句，佛教經典裡面 還有十分之六、七是迷信，他把它分成兩部分。哲學的部分是什麼 ？性宗跟相宗，性相兩宗。中國佛法不是八個宗派嗎？這兩個宗派 他說那是最高的哲學，其他的那些宗派是迷信，我入門的時候受這 個影響。 　　可是方先生到晚年，境界不一樣了，晚年他真正悟了，真正契 入境界。契入境界了，非常可惜，他壽命到了，他走了。他是一九 七七年，七十九歲。我也是入佛門大概七、八年慢慢就轉過來，知 道方先生以前所講的迷信那一部分，那部分很高深、很高深，絕對 不是迷信。才肯定了佛陀真實智慧，真實教誨，即使對五逆十惡， 佛經上講一闡提的眾生，他都不捨棄。教導他的東西很簡單，教你 五戒十善，五戒十善的道理就非常非常的深，給你講善惡報應，一 點都不迷信，這裡頭的理論通大道，這些我們不能不知道。所以， 只有好學，只有親近善知識，才能夠遠離「染著性」，才能自救。 再看底下一句，第六句： 　　【或名駛流。】 　　清涼大師也有註解，「苦名駛流者，剎那性故，即行苦也」。 所以，這底下的幾個名詞，就是講的三苦；「染著性」是壞苦，『 駛流』是行苦，下面「不可樂」是苦苦，三界統苦。行苦就是你在 世間，你在三界六道裡面，決定是剎那生滅，決定不會停在那個地 方，就像流水一樣，它止不住！這種現象我們要是冷靜的思惟，人 從出生，剎那剎那往死亡這條路上走，他不會停住，一分一秒都不 停。我們在講席裡頭曾經講過，這真正是勇猛精進，向哪裡精進？ 向墳墓精進。一年一年接近，一月一月接近，一天一天接近，再給 你細說一點，一秒比一秒接近，這是行苦。人想到這個地方真正是 意冷心灰，人生有什麼意思！ 　　如果遇不到佛法，遇不到聖人教誨，你這一生叫白來一趟，白 受這幾十年的辛苦。受苦是業報，過去生中造的不善業，報應！但 是在受苦當中，你又造業，你不會把造業這樁事情停止，你還是造 業。真的不造業了，像袁了凡先生遇到孔先生算了命之後，他不造 業了，他善惡都不造。善惡都不造有沒有好處？沒有好處！為什麼 說沒有好處？墮在無明裡頭，永遠出不了六道輪迴。那個停不過是 暫停而已，不是永遠停，永遠停就得定了，這些現象我們不能不知 道。知道之後，你才知道遇到聖賢教誨、遇到佛法，那是無比的幸 運。你會非常珍惜，認真努力學習，這一生沒有空過。如果沒有遇 到聖賢教誨，沒有遇到大乘佛法，真的這一生空過了，這一生來得 很冤枉。你這一生到這個世間受報的，來受報應的，前生修福，你 享一點福報；前生造業，你這一生過得很辛苦，就幹這個。你說有 什麼意思？只有真正明白人、真正覺悟人才奮發、努力學習。世間 沒有一樣是真的，應當放下，隨順性德，倫理道德能幫助自己提升 ，認真努力學習。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦，第七句： 　　【或名不可樂。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，「苦名不可樂者，苦苦也」， 確實。苦苦就是常講的八苦，八苦交煎！這欲界，哪來的樂？佛告 訴我們，世間人所感覺到有樂受，那只是苦稍停，你感覺得有一點 樂受，實際上在生活當中，我們應當有靈敏的感覺。現在多數人實 在是變得麻木不仁，為什麼說他麻木不仁？他不知道苦，事實擺在 我們眼前，你一餐飯不吃，兩個小時沒有喝水，你就感覺得苦了。 一餐飯沒吃，餓！兩餐飯不吃，就有一點受不了，一天不吃飯，問 題就來了，你就感到很苦。如果是一天不吃飯，一天不喝水，你感 覺到苦，到時候給你一點東西吃，給你一口水喝。你想想看，這個 身體如果得不到飲食，他就是苦，身本來就是苦。到時候是什麼？ 飲食，佛法裡叫藥石，藥！到時候你就服藥，你要不服藥你的病會 發作，什麼病？餓病。 　　你要真正能想到這個，這身有什麼好處？這個身是病的根源， 從生下來到哪一天死亡，到時候就要服藥，不服藥他就受不了，你 有什麼樂！吃飽了，喝足了，覺得很快樂，那是藥物產生的效果； 飲食就是藥，佛家稱為藥石。從前修行人，釋迦牟尼佛在世，日中 一食，一天吃一餐。現在人受不了，現在人這個身比古人比不上， 古人身體比我們健康，一天服藥一次就夠了。現在人很多人三餐都 不夠，還要吃幾道點心，說明什麼？說明身體不如從前人。身為苦 本，從這個地方我們能夠體會得到。人要不真正餓你幾天，你不知 道苦，你也不知道什麼叫感恩。真正餓極了，人家給一碗飯給你吃 ，你才真感激，救命恩人。 　　我們在歷史上看到韓信，受漂母布施他一碗飯，看他餓得可憐 ，給一碗飯給他吃。那真的是餓苦了，知道這一碗飯恩德之大，一 生都不忘記她。以後發達了，找到漂母報她恩，知恩報恩。我們現 在在這個地方修行，物質、生活環境，實在講，天天在享福，不知 道施主的恩德。應該怎樣？至少餓上三天三夜，然後才給你一碗飯 吃，給你一杯水喝，你就知恩了。這是學什麼？學知恩報恩。天冷 沒有衣服穿，沒有飯吃，沒有房子遮蔽風雨，過那個生活，你才曉 得什麼叫苦，才真正體會到古人講的身是苦本，『不可樂』。三苦 八苦平常講得很多，這個地方我們可以省略了。再看底下這個名稱 ： 　　【或名覆藏。】 　　『覆藏』就是隱藏的意思，藏得很密，密到連自己都不知道。 這種事情常有，比較珍貴的東西，你喜歡的東西，你把它收藏起來 ，收藏之後忘掉了，不知道藏到哪裡去了，許多人都有這個經驗。 這個地方的「覆藏」，我們看看清涼大師怎麼說的，「苦名覆藏者 ，藏苦因故」，實際上解釋就這一句，下面是舉例子，「樂藏壞苦 故，不苦不樂，藏行苦故」，這麼一解釋我們就明瞭了。藏得確實 非常隱密，連自己都不知道。苦苦不要覆藏，為什麼？太明顯了。 樂裡頭有苦，你知不知道？中國古人常講樂極生悲，樂裡頭有苦； 不苦不樂裡頭有行苦，它不能永遠存在，隨著時間剎那剎那流轉不 住。所以，這個地方「覆藏」的意思是指壞苦跟行苦。 　　但是，我們今天初學，讀這個名詞，這個名詞世尊在教學當中 常常說，名詞是一樣，在某個地方它的含義並不相同。一般上來講 ，我們真的，它前面這一句說得好，「藏苦因故」，自己所造作的 罪業對別人隱瞞，這就是覆藏。自己做一點好處趕快宣揚，讓別人 都知道，人家對你讚歎幾句，報掉了，所以你的福積不住。你的罪 深藏在心裡，一點點善馬上就報掉了；換句話說，你阿賴耶識裡面 的種子，唯惡無善，這還得了嗎？佛菩薩怎麼教人？不但佛菩薩， 世間聖賢也常常教人，隱惡揚善，對別人，積自己的德行；如果對 自己來說，發露懺悔，自己所造一切惡業要宣揚出去，讓大家都知 道，絕對不隱瞞。知道的人責備你，責備，就是報掉了，重罪輕報 ！罪要趕快報掉。善，善要隱藏，叫積陰德，做好事不要讓人知道 ，善心善行，人家知道讚揚你，就報掉了。所以，善要覆藏，惡決 定不能覆藏，世出世間聖人都是這樣教導我們的，我們要懂這個道 理。 　　可是一般人，無始劫以來，他就隱藏自己的罪業，誇張自己的 善行。沒有善行，也搞一點假的善行，假形象，博得輿論的讚歎， 覺得自己很榮耀，自己很有面子。不知這個罪業就更重了，他不是 真善，偽善；他是實惡，偽善，真實之惡，假善。這樣的人我們知 道，他的果報決定是在阿鼻地獄。什麼人做的？實在講，真的這些 人在世間都是聰明絕頂的人，古人講的話，聰明反被聰明誤！就是 因為太聰明了，造作的惡業別人不知道，造作的假善讓別人恭敬讚 歎，最後自己墮阿鼻地獄。自古至今這樣的人很多很多，我們稍稍 留意就能發現。但是最重要的，是要自己反省檢點，自己是不是這 樣的人！自己要是這樣的人，麻煩可就大了，曉得你將來要往哪裡 去？不要問人，問自己就知道了。 　　佛菩薩、善知識是不是不需要接受這個世間讚揚？也不是。佛 家常講，佛菩薩應化在世間，也接受名聞利養，示現為國師、為大 富長者，接受有沒有過失？沒有過失。為什麼？他如如不動。他為 什麼要接受？接受，世間人需要。世間人需要親近一個大眾都尊敬 的人，大眾都讚揚的人，這是教化眾生所需要，不是自己要！你要 明白這個道理。自己如果要的話，你起貪瞋痴慢，你有罪；如果是 為了教化眾生方面，這是功德，你看看這個差別，理事、因果都要 通達明瞭。在我學習的階段當中決定不受，到你弘法利生的時候， 遇到有這個緣，你應當要接受，為什麼？能夠擴大你弘法的效果， 能夠使接受你教誨的人對你更有信心。 　　古時候出家人，接受皇帝的封賞，封你為國師，在佛門裡面， 尊你為祖師，這對你弘法利生產生很大的效果。這個效果就是印光 大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你接 受帝王的封賞，那就是帝王的肯定；你接受大眾的讚歎，就是接受 大眾的肯定，讓初學的人對你增長信心，是這麼個道理，決不是為 自己。自己對於這些，清淨不染，沒有絲毫染著，知道這個東西是 作為弘法利生的一種助緣。所以佛菩薩應化在世間，隨緣而不攀緣 ，這種榮譽遇到了不拒絕，隨緣；遇不到不強求，隨緣。自己要強 求，這裡頭也要明瞭因果，你要強求，為弘法利生的方便，有這個 緣分，行！如果不是為弘法利生的方便，希望自己在這個地方能夠 得到名聞利養，錯了！ 　　希望得到社會大眾對你的恭敬、對你供養，你不是教化眾生， 大眾在你這裡什麼也學不到，你的罪過就無量無邊，真正是差之毫 釐，失之千里，人不能不明因果報應。對於別人的態度決定是隱惡 揚善，別人有惡，我們清清楚楚、明明白白，這是智慧的照見，絕 對不放在心上，絕對不放在口上，這叫積德，這叫教化眾生。如果 我們這個社會上，沒有人說是非，沒有人宣傳惡事，這個社會安定 ，天下太平，這個果報多殊勝。如果跟人家聚集在一起，就張家長 李家短，處處批評別人，說別人的不善。別人的好處一句不提，別 人的不好處還要加以渲染，這個造罪業，口業！它的影響是社會動 亂，社會不安，人心學壞了，你的過失，地獄裡頭拔舌地獄。你自 己造的，你自己會受這種刑罰，這個刑罰消你的業障，不能不知道 。你影響的人愈多，影響的面很大，影響的時間很長，你的麻煩就 大了！你哪一天才能離開地獄？何必要造這個罪？ 　　我們不學佛的時候，人家常常講，受這委曲，這口氣嚥不下去 ，不能忍氣吞聲，他要發作，這世間人一般的習氣，煩惱習氣。學 佛之後我們才了解前因後果，才知道怎樣處理這些問題。遇到逆境 惡緣，我們懂得，古人教給我們逆來順受，我們隨順，沒有怨恨， 沒有瞋恚，沒有報復，歡歡喜喜消業障，心保持清淨，清淨心生智 慧。消業障，福報就現前，好事！福慧增長。所以你處理得當，逆 境惡緣生福慧；如果處理不當，你有忿恨心，你有不平的心，你有 報復的心，那個麻煩大了，冤冤相報沒完沒了。把自己的清淨心完 全藏別人的惡業，你即是愚痴到極處！聰明人，自己清淨心裡頭， 藏一切眾生的善，絕不藏一切眾生的惡，自己的心是善心。所以， 你的心是善、是惡完全在你自己，別人絲毫不能控制你，不能影響 你，你自己取捨，你要有智慧，你不能糊塗。 　　佛菩薩教給我們學什麼？學純淨純善，你向著這個目標、方向 去走，你走的是佛道；如果反過來，你心裡面所含藏的全是一切眾 生的惡業，自己的惡業就更重。含藏眾生的惡業，就是你自己的惡 業，把所有一切眾生的惡都變成自己的惡，這還得了嗎？你走的路 是地獄道，不是佛道，兩個極端。這是愚痴人所走的，聰明人走佛 道，愚痴人走地獄道。在現前這個世間，我們在日常生活當中，你 所看到的，你所聽到的，你所接觸到的，稍稍有點智慧，清清楚楚 、明明白白，他走哪個道。看別人容易，看自己不容易，別人是自 己的一面鏡子，叫回光反照，看到別人立刻想到自己，我走哪個道 ？時時刻刻提醒自己，警惕自己，萬萬不要把路走錯了！對人要慈 悲，要寬宏大量，我們希望別人原諒我們的過錯，我們先要學著原 諒別人的過錯。不要計較別人過錯，我們自己的過錯漸漸就消失了 ，純淨純善不知不覺就接近了，這是好事情。再看第九個名字： 　　【或名速滅。】 　　清涼大師很慈悲，統統都有註解，「苦名速滅者，流轉苦也」 。這個『速滅』還是行苦一類，「駛流」是行苦，「速滅」也是講 的行苦。速是快速，滅是消滅，這就是說念念不住，念念不停，確 實這是世間苦諦。這樁事情我們在前面曾經細說過，剎那不住，佛 在《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，就是速滅 。這個速滅的意思，生滅速度太快了，前念滅，後念就生。我們所 看到眼前一切現相，真相是什麼？真相就是速滅，剎那生滅，剎那 不住。所以「般若經」上才給你講「一切法無所有，畢竟空」，根 本就不存在，你在這裡面起心動念是完全錯了。起心動念佛稱之為 妄想，一切法根本不存在，你根本就掌握不住，所以說「不可得」 ，你要想擁有、想得到，完全是虛妄。 　　我們常常用電影、電視來做比喻，諸位容易體會。電影銀幕上 的影像從哪裡來的？放影機底片，一張一張的，像幻燈片一樣，鏡 頭開關太快了，一秒鐘開關二十四次，就是換了二十四張。一秒鐘 二十四個生滅，我們在銀幕上看到就好像是真的，現在佛說，一彈 指六十剎那，一剎那九百生滅。我們一秒鐘能彈幾次？我可以彈四 次，一秒鐘彈四次，就算四乘六十再乘九百，恰恰好兩個十萬八千 次，佛講這是我們現前這個世界真相。電影銀幕上一秒鐘二十四次 ，我們現在實際上，你六根所接觸的六塵境界，境界如此，六根也 如此。六根也是生滅相，一秒鐘，就算《仁王經》上講的，兩個十 萬八千次的生滅，就把你搞糊塗了。你以為這是真的，在這裡面起 心動念，其實起心動念也是剎那不住。所以，佛在此地這個名詞就 用得好，「速滅」。 　　這個事實真相你真的搞明白了，有助於你修定。為什麼？世出 世間一切法自然放下了，《金剛經》上所說，「法尚應捨，何況非 法」，這句話你真懂了。唯有真正懂得你才能做到，真能做到你才 能契入佛知佛見，你能入佛境界，你能夠證苦滅聖諦，你能行道諦 ，你不造業了；換句話說，轉世間因果為出世間因果，世間因果是 苦集，出世間因果是滅道。這樣一個轉變，就是轉凡成聖，轉迷為 悟。所以，這些名字，雖然是名字性空，你不能執著，你執著它就 錯了，不執著它有用，什麼用？提醒自己，幫助自己覺悟，幫助自 己悟入，讓我們了解事實真相究竟是什麼！ 　　我們今天修行，為什麼菩提心發不起來？說菩提心大家不好懂 ，真誠心、清淨心、平等心、覺悟心、慈悲心，為什麼發不出來？ 總的來說，這就是菩提心。真心，菩提心是真心；虛偽，真誠的反 面是虛偽，清淨的反面是染污，平等的反面是傲慢，正覺的反面是 愚痴，慈悲的反面是自私自利。現在我們都是反面，都不是正，為 什麼不能夠放下反面，相應正面，為什麼？不了解事實真相。所以 ，夏蓮居老居士說得很好，在這種情況之下怎麼辦？讀經。從前講 經的地方很少，聽經不容易，所以教你回家去讀經。 　　現在講經的機緣跟古人相比，並不比古人好到哪裡去，但是現 在有個方便，古人沒有。靠高科技發達，有衛星電視，有網際網路 ，可以把講台的效果同時傳遍在地球各個地區。只要你這邊有設備 ，你就能夠收看得到，這是古時候所沒有的。現在大眾傳播工具價 廉物美，已經非常非常普及了。夏蓮老教人讀經，我現在教人聽經 ，多聽！你就會覺悟，一門深入這是最好的辦法。為什麼？聽一部 經，你心是定的，一部經反覆的聽；從頭到尾聽一遍，聽完之後， 再從頭到尾聽一遍。現在我們都做成錄音帶，都做成光碟，價格非 常低廉。你有一部經的光碟，你就老老實實的聽這一部經，一遍一 遍的聽，聽上三年你就開悟了，你就明白了！你戒定慧三學都學到 了，真正有利益。哪個人認真的做，這個人就成就！你不用這個方 法，難了！太難太難了！下面第十個名字： 　　【或名難調。】 　　你就難了，這個『難調』，清涼大師註解說得好，「苦名難調 者，誰不欲捨，莫之能出，不憚疲苦，方能調之」。這十六個字簡 單的說，哪個人不希望放下？捨就是放下，誰不希望放下？我們想 放下，放不下！所以，你出不了三界，甚至於你出不了欲界，難， 難在這裡。但是有個方法，「不憚疲苦，方能調之」，你不怕疲勞 ，你不怕苦，你才能放下。譬如說你放下名聞利養，你得的是什麼 ？「於人無爭，於世無求」，你跟世間每個人都會做好朋友，為什 麼？沒有利害衝突。人跟人為什麼不能相處？利害衝突！你要爭， 他也要爭；你要求，他也要求。現在我不爭不求，你爭，我不爭， 我讓，你求，我不要，這就很容易相處了，最明顯的一個例子。 　　所以，不能不放下！放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋 痴慢，放下對一切人事物的控制，放下對一切人事物的佔有，你的 身心多麼自在！這是真正調身、調心的秘訣，身輕安快樂，心真誠 清淨，調身、調心的秘訣就是放下，清涼大師講的「捨」。統統放 下與性德相應，與大自然的原理、原則相應。大自然無爭無求，大 自然裡頭任何一物也是無爭無求，所以，自然永遠是和諧的。也許 你不會同意，為什麼？這個世間自然界裡頭弱肉強食，這句話現在 人都把它看成是真理，實際上，這句話說錯了，誤導了許許多多眾 生。 　　野生的這些動物，你看到大的吃小的，這是什麼？現在科學家 也知道，這是自然生態平衡，是不是弱肉強食？你仔細觀察，不是 。何以知道不是？獅子虎狼，牠餓的時候才抓一個小動物來吃，獅 子虎狼吃一餐，牠能夠飽兩、三天；牠不是一天吃三餐，牠也不吃 點心。牠吃飽了，你看躺在地下睡懶覺，許多小動物在牠身邊圍繞 ，牠理都不理，你有沒有看到這個鏡頭？你才曉得牠抓小動物是不 得已，餓了，不餓絕對不傷害小動物。人不一樣，人不吃人也害人 ，人造的罪業太重太重！沒有聽說畜生會墮地獄，沒有聽說過，只 是聽說人造罪業會墮地獄，畜生沒有聽說，畜生死了墮地獄，沒有 聽說過。聽人家說話要有能力分析，要有智慧辨別，他的話說得究 竟妥當不妥當，不能盲從，不能迷信。今天我們就講到此地。