大方廣佛華嚴經（第一一八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八０卷）　　2003/12/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1180 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，最後一段振音世界， 第二段苦集聖諦。我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中。或名須制伏。或 名心趣。或名能縛。或名隨念起。或名至後邊。或名共和合。或名 分別。或名門。或名飄動。或名隱覆。】 　　到這裡是一段。這些名號都是集諦的異名，從這些名號，我們 要能夠體會到集諦的內容，確確實實是無量無邊，不可思議。集是 世間的業因，苦諦是世間的果報，果裡面許多名號是從因緣建立的 ，集諦裡面也有不少名號是從苦果上建立的。由此可知因果的關係 ，因中有果，果中有因，因就是果，果就是因，因果不二，這樣才 能真正看到事實真相。 　　現在我們看集諦第一個名號，『或名須制伏』。「須制伏」這 個名號，如果在道諦上就很好講，必須制伏煩惱習氣，這是順著這 個名號名詞字面上來解釋。但是這個地方是造業，造業裡面，須制 伏意思就不一樣了。我們看看現在這個世間，這幾年來，世界上有 所謂恐怖分子，每個國家的領導人，負責治安的機構，對於恐怖分 子都必須制伏，就是這個意思。制伏能解決嗎？不能解決，愈制伏 好像這個事情發生的愈多。 　　二戰之後一直到今天，半個世紀多了，由於社會的動亂不安， 恐怖的活動此落彼起。從新聞報導裡面我們知道，制伏沒有產生效 果，頻率增加了，禍患嚴重了，這樣才促起一些人士的省思。去年 我參加昆士蘭大學「消弭衝突促進和平中心」，他們有十幾位教授 在做這個研究工作，做了七、八年了。深深感觸到，這個問題冷戰 、熱戰不能解決，所以就想到還得用和平的手段，這個理念是正確 的。「必須制伏」，這個理念有問題，能治標，不能治本，治本要 靠教育。既用教育的方法，這就變成道諦，就不是在集諦上，在道 諦裡頭。沒有教育，只是用力量，用力來制伏，人的心不服！現在 他的力量比你弱，沒有法子抗拒你，不得不屈服，可是心裡頭憤恨 天天在增長，他沒有化掉！一有機會，他就來了，他就爆發！所以 這是治標，不是治本，治本的方法在教育。 　　所以，中國在兩千多年前，漢武帝為中國制定的教育政策，教 育的最高指導原則，一直沿用到清朝末年。幾乎兩千年，這當中改 朝換代，唯獨教育的理念、政策始終不變。到民國才疏忽了，這疏 忽，造成民國這一個世紀的混亂。他最高的原則就是八個字，「建 國君民，教學為先」。這是真理，決定不能夠改變，變了，你的麻 煩就來了，用在家庭亦復如是。我可以在這裡再添上一句，「成家 立業，教學為先」。如果你要懂得這個道理，你這一對年輕人結婚 了，你要注重什麼？你們的結合白頭偕老，你們的家庭幸福興旺， 靠什麼？家教！ 　　先生要做一個模範的先生，太太要做一個模範的太太，不但是 自己家庭裡面的好榜樣，也是社會大眾的好榜樣，要做到和睦相處 。兩個人初初結合，並不是在一起長大的，生活的環境不相同，如 果是不同族群，不同國家的，現在這種婚姻也很多，澳洲人娶中國 太太，中國人娶美國太太，文化不相同，生活方式不相同，宗教信 仰不相同，怎麼能夠在一起過一輩子？所以我們常常看到是沒幾年 離婚了，這是當然的結果，一點都不希奇，它的因素很多，沒有辦 法和睦相處。但是如果要著重在教育，這個問題就解決了。要互相 學習，互相了解，了解自己的文化，也了解對方的文化；了解自己 的傳統生活方式，也了解對方的傳統生活方式；了解自己的宗教信 仰，也要了解對方的宗教信仰。怎樣在異中求同，化異為同，這成 功了，這就要教學為先。異國異族的情侶，白頭偕老的，有！不是 沒有！你去問問他們，打聽打聽他們是怎麼成功的？離異的太多太 多，你也去研究研究，他們為什麼會離異？總是疏忽了教育。 　　我們學佛接受聖賢教誨，我們算是明白了，這個明白得來不容 易，尤其是在現在這個時代。我們明白什麼？明白一生都在學習。 學習什麼？學習做人，學習辦事，學習待人接物，學習怎樣在生活 當中提升自己。經論裡面告訴我們，初發心到如來究竟果地，這是 很長的時間，經上一般講三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，人沒有那 麼長的壽命，於是我們就知道生生世世都在學習，從來沒有中斷過 。但是在初學這個過程當中，你功夫不到家，不到家肯定有隔陰之 迷。你這一投胎，再換一個身，換一個身能夠叫這個新的身體適應 自己，得十幾年到二十年，這適應！然後接著上一輩子再幹。我自 己這個情況我了解，我二十六歲開始學佛；換句話說，這一次投胎 來，二十六年才適應，跟前世修學的接軌了，這二十六年中斷了， 這是實話。 　　從前李老師常常跟我談，講到講經說法，很聰明、很有悟性， 一聽就懂、就明白，就上台，還講得不錯，這是過去生中講經的。 李老師說他自己絕對不止一世，一世沒有這個能力，也沒有這個法 緣，我們清楚。如果照古人這個道理，依據這個道理來推測，像我 跟李老師，過去世講經說法至少有十世，沒有十世不能有這個成績 。但是十世，就是這個身體換了十次了，每換一次要中斷二十年左 右。不可能從小生下來就有學佛的環境，那個太希有了，太難得了 。我們生在亂世，生在鄉村，鄉村裡面寺廟是有很多，大廟小廟很 多，從來沒有一個人講經，都是去燒香、去拜佛，去求佛保平安。 聽聽有些大人、知識分子來宣揚這是迷信，泥菩薩過河自身難保， 我們想想話不錯，是有道理！於是對於佛菩薩的信心完全喪失了， 產生一種背叛的心理，不但有心理，還有行為。 　　抗戰期間，我們念書，鄉下辦學校沒有校舍，用什麼做校舍？ 用寺廟。我念小學的時候，曾經有一個階段，學校在寺廟。那是在 城外，城裡怕日本人轟炸，城外有一個廟，也沒有人住了，地方政 府就把它改成學校。這裡面有佛像、有神像，所有佛像、神像，還 算不錯，統統集中放在一個房間，把這個房間鎖起來貼上封條。大 雄寶殿作為禮堂，殿堂的堂口都變成教室，寮房變成學生宿舍。我 們小，頑皮！還有些佛像、神像沒有收藏在儲藏室裡面（有一個房 間專門做佛像的儲藏室），我們把他拿來當玩具。玩個兩、三個星 期，討厭了，就打碎了。以後學了佛之後，我們才曉得這個罪業是 出佛身血，但是那時候不懂，無知，年紀太小了。破壞佛像，破壞 神像。 　　小廟門口有一條河，這河有個木頭橋，橋對面是個山神廟，就 像土地廟一樣，比土地廟大，山神廟。我們是真夠頑皮，把山神搬 下來，幾個同學搬下來，山神放在廟門口站崗，他的座位我們就常 常自己跑到那裡去坐著，當山神去了。所以，對佛菩薩、對於鬼神 ，那時候的教育，我們這樣做法，老師沒有說是過失，沒有阻止， 見如不見。如果老師制止，我們對老師還是非常尊敬，老師沒有制 止，真的叫不懂！我們今天讀到《無量壽經》，「先人無知，不識 道德，無有語者，殊無怪也」，念到這段經文，想到佛菩薩不會怪 罪我們，我們無知。我們父母沒有教我們，我們老師也沒有教我們 ，對佛法的本來面目完全不了解，所看到的，真的是迷信。 　　所以，我年輕對於西方的宗教還挺欣賞，為什麼？他們的教堂 常常有牧師講經講道，佛教裡頭沒有。教堂宣揚我們佛教是迷信， 佛教是多神教，我們都接受了。他們的宗教說宇宙之間只有一個真 神，不拜偶像，這是我們小時候接受的教育。好在對城隍廟的十王 殿因果的教育，這個印象非常非常之深。可是那十幾年，慢慢人長 大了之後，淡化了，認為這也是迷信。到學佛之後，讀印光大師的 教誨，這才提起來，阿賴耶識裡頭有這些種子，這一提起來，這個 種子起作用了。 　　深入經藏，理明白了，宇宙之間有這個理，當然有這個事，事 離不開理，理離不開事。所以我初學佛，方老師教我，佛教裡面有 百分之二、三十是最高的哲學，還有百分之六、七十是迷信，迷信 那部分不要去管它，哲學那部分應當認真努力學習，方先生介紹我 的。我受這個影響至少五年，五年之後在經教裡下的功夫多，慢慢 省悟過來了。方先生所說的最高的哲學，那是什麼？那是佛教的大 門，門前的庭院很莊嚴、很美觀。方先生認為迷信的那部分，那是 裡面登堂入室，那裡面沒有見到。到裡面去一看，比外面還要華麗 ，真正好東西都在裡面。方先生晚年自己也轉過來。所以晚年在學 校開課，在台灣大學開的「隋唐佛學」、「魏晉佛學」、「大乘佛 學」。從台灣大學退休，到輔仁大學博士班開「華嚴哲學」，他所 講的全是佛經，那境界完全不一樣。所以，愈深入才知道這個東西 好！學佛是人生最高的享受，當年他這句話引我們入門，以後他自 己境界也不斷向上提升。這是一個真正做學問的人，真正做功夫的 人，非常可愛，非常可敬，許許多多出家人比不上！ 　　李老師的情形跟他不一樣，李老師學佛的因緣也給我講過。他 是在兵荒馬亂當中，那是軍閥割據的時代，他住的城被這些軍閥包 圍了，從城外，炮彈射入城內。這個時候他真叫臨時抱佛腳，在佛 菩薩面前許願，這個大難要不死，他就吃長素。那個時候他三十一 、二歲，果然這個戰亂他平安度過，他真的就開始吃長素，就很認 真學佛。遇到幾個老師也不錯，梅光羲老師學教的，他學禪、學密 ，學了很多法門。最後在抗戰期間遇到印光法師，跟印光法師學淨 土，歸依淨土。所以他對於佛門各個宗派，他都通達。一直到晚年 ，他雖然全部的功力用在淨宗上，但是他還持咒，還是用密咒來加 持。 　　我們在祖師教誨裡面讀到，祖師說的，念經不如念咒，念咒不 如念佛。這是什麼意思？因為無論哪個法門都是修定，都是修清淨 心，你的方法愈簡單、愈容易，你愈容易成就。經長，不容易攝心 ，咒比經短，容易攝心，但是咒跟佛號比，佛號就更簡單，更容易 攝心。所以蓮池大師（這話是蓮池大師講的），蓮池大師教別人念 佛念「南無阿彌陀佛」，他自己只念「阿彌陀佛」。諸位看《竹窗 隨筆》裡面有記載，別人問他老人家：你教人為什麼念六個字，你 自己為什麼念四個字？他說，別人未必有信心、有願求生淨土，念 六個字，南無是恭敬的意思，南無是歸依的意思，跟阿彌陀佛結個 緣；歸依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛，或者說歸命阿彌陀佛，跟阿彌 陀佛結個緣。說我自己一心一意求生淨土，希望親近阿彌陀佛，我 只有這個願，我沒有第二個願；經上教我執持名號，名號就是「阿 彌陀佛」四個字，「南無」不是名號。所以，他依教奉行，只念四 個字，四個字比六個字又簡單了，愈簡單愈得力，容易攝心。 　　「阿彌陀佛」這一句很短，這一句裡頭絕對不會夾雜著妄念， 這是念佛的秘訣，不懷疑、不夾雜、不間斷。一句裡頭不夾雜，句 句不夾雜，這叫功夫！一般講起來，念佛人對於念佛法門應當是不 會懷疑，但是夾雜，一般是免不了。為什麼這個十念，早年我在吉 隆坡講經提倡的，我提倡的十念法，跟慈雲灌頂法師不一樣。灌頂 法師的十念法，他是一口氣是一念，不拘佛號多少，一口氣；就是 「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀 佛、阿彌陀佛」，一口氣叫一念，念十口氣。早晨一次，晚上一次 ，這是對什麼？最繁忙的人，用這個做早晚課。早晨起來，洗臉漱 口之後，向著佛像，沒有佛像面向西方，行！面向西方求感應，念 十句，十口氣，晚課亦復如此。這是他老人家傳的，有效。 　　我所傳的就是十句阿彌陀佛，時間我想一分鐘就可以了。「阿 彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這叫十念，十句， 很簡單，不妨礙你工作。但是我這個十念法一天九次，九次就是早 晨起來一次，這個十念時間短，決不夾雜，符合大勢至菩薩所講的 「都攝六根，淨念相繼」。時間長你攝不住，你會夾雜，時間短可 以，尤其是這麼短，一分鐘的時間，你裡頭決定不會夾雜。早晨起 來一次，早餐一次，早餐吃飯，一般人都是念「供養咒」，佛門裡 面最普遍的是念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，念 這個，我們不念這個「供養咒」，我們念佛，十句阿彌陀佛，也是 一分鐘，然後再吃飯。你每天三餐飯，這三次，早晚兩次，五次。 再上班、下班你工作的時候，工作之前合掌念十句，工作完畢念十 句；上午上班、下班，下午上班、下班，總共九次。這樣學習，時 間短，真的一絲毫妨害都沒有，當然，次數愈多愈好，最少不能少 過九次。 　　我們在國外，我看許多同學開車，很難得，他坐上他的駕駛位 子先念十句佛號，再發動車，好！車停下來之後，熄火也合掌念十 句，一分鐘。你的心清淨，心清淨就得到感應，就得到加持，諸佛 護念，龍天善神保佑你。你常常這樣做，做成習慣了，自自然然就 影響別人。尤其行車安全第一，就會很多人跟著你學，一個人跟你 學，你就度一個人，兩個人跟你學，你就度兩個人。所以這就是時 間短、次數多。 　　我曾經告訴諸位，我在吉隆坡講經，為什麼會想到這個問題？ 都有因緣！馬來西亞是回教國家，你看看穆斯林回教徒每天五次禱 告，時候到了，他就是在工作他也放下，面向麥加（他們的聖城） 虔誠做祈禱，他的祈禱時間很短。全世界，我們知道回教是最團結 的，他靠什麼力量團結全世界的穆斯林？就是靠禱告，每天在同一 個時間，無論你居住在世界上哪個地區，哪個角落，麥加是中心， 都向這個方向祈禱，這個力量太大了！從前我們也沒有辦法想像這 力量有多大？到底有沒有？我們從江本勝博士實驗水結晶裡面得到 證明，那是真的，確實有力量。所以我教同學這個十句佛號，一分 鐘念十句佛號，不懷疑、不間斷、不夾雜，符合這個標準，淨念相 繼。只要一天次數多，天天做，一堂都不間斷，你這一生當中產生 不思議的感應。 　　所以，「須制伏」集諦裡面的形相，我們了解，如果放在道諦 裡面，我們也了解。我們在世間業因，要把這個念頭轉過來，須制 伏是對自己，決定不能對別人，對別人就造業，要制伏自己的煩惱 習氣。要記住祖師的話，那個話裡頭有大道理，「若真修道人，不 見世間過」，人要能見自己的過，不要見別人過，你這一生修行就 能成無上道，學佛就在這個地方學。所以，無論是順境逆境、善緣 惡緣，這裡頭都能學到「道」！無上菩提大道就在這裡頭。古大德 常講「會麼」！你會嗎？這個字意思很深。你能見到道，見道而後 才能修道，修道而後才能證道，那你就成功了。所以，首先你要在 一切法裡頭見道，這《華嚴經》講得最透徹。虛空法界、剎土眾生 ，道是什麼？道是性，大乘教裡面講的法性，禪宗裡頭說「明心見 性」，心要明你才能見到性；見到性，心一定明。你在相上見性， 你就成功了，然後在一切萬相當中，你就隨緣了！你決定不會執著 ，隨緣就得大自在。 　　凡是病，都是起於我執、法執，這兩種執著。根，大乘經上講 ，根是無明，無明是對於事實真相不明瞭，這叫無明。佛法最終極 的目標是破無明，破無明就是對於宇宙之間的真相，諸法實相通達 明瞭，這個人我們稱之為佛，稱之為菩薩。對於諸法實相通達明瞭 ，明瞭，你就不會做錯事，就沒有過失；不明瞭才會有過失，明瞭 不會有過失。明瞭是自度，自度之後要幫助別人；幫助別人覺悟， 幫助別人斷煩惱，幫助別人斷習氣，幫助別人悟入。幫助人最重要 的，是要給人做個好榜樣，身教。所以，我們在講席當中常常講， 常常在一起互相勉勵，起心動念，這個念頭是善還是惡，自己要清 楚。這個念頭對世人是正面的影響，還是負面的影響，要清楚。是 善、是正面的，這個念頭可以生，生心；如果念頭是負面的，是有 不善的影響，這個念頭就趕快把它滅掉。 　　會修行的人就從根本修，根本是起心動念，到言語造作，那嚴 重了。所以，會修行的人不會到言語造作，起心動念處須制伏。須 制伏完全是對自己，這是道；須制伏是對別人，就造業了，那就是 集諦裡頭。集諦、道諦，同樣一個名詞，意思不一樣，一個是用來 對自己，一個是用來對別人的。對別人須制伏，就跟人結怨，冤冤 相報，果就是苦諦。須制伏反過來對自己，好！反過來對自己，是 幫助自己成無上道。理跟事不能不清楚，不能不懂。「人身難得， 佛法難逢」，既然遇到了，不能空過，一定要認真努力，希望自己 有殊勝的成就。第一殊勝往生淨土，即使下下品往生，也是第一殊 勝。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第二句： 　　【或名心趣。】 　　這個地方講的「心」，當然不是真心，這個心是妄心，就是我 們常常講的妄想、分別、執著。「趣」到哪裡？趣到業報、果報， 心要善就趣三善道，心要不善就趣三惡道。六道輪迴是『心趣』， 趣裡面含著有心變現的，大乘經教裡面佛常常講，「一切法從心想 生」，六道輪迴從哪裡來的？從心想變現出來的，這個境界、果報 就叫做「心趣」，心之所趣。六道輪迴的現相是個幻相，不是真有 ，這個道理與事實我們應當要參透。所以，佛在經上把它比喻作「 夢幻泡影」，這四個比喻是以夢為主，幻、泡、影是解說。 　　古德常說人生如夢，人生如戲，戲是舞台表演，不是真的。現 在戲劇把它拍成電影，跟「夢幻泡影」的「影」完全相應，影戲， 比人在舞台上表演還要虛假！那我們看電影有沒有覺悟？天天在家 裡看電視有沒有覺悟？面對著螢光幕要覺悟。所以真正學佛用功的 人，他看電影、他看電視是在修行，戒定慧三學一次完成。誰懂？ 會的人懂，不會的人不知道。會的人無論在什麼地方，無論在什麼 時候，無論面對什麼境界，統統在修行。修的是什麼？我們淨宗提 的五個科目，一修一切修，一堂課都沒有缺；在修三福，在修六和 ，在修三學，修六度，修十願。豈不是念念都在覺而不迷，念念都 是正而不邪、淨而不染，念念在提升自己的境界，念念在增長自己 的戒定慧三學，會！你一分一秒都沒有空過，你在菩提道上行，你 走的是成佛之道。不會？不會就是此地，「心趣」，趣向六道三途 ，前面講的苦諦，世間果，趣向世間果這就錯了。六道裡面的眾生 實相如是，真實的狀況就是這樣。再看第三句： 　　【或名能縛。】 　　這個意思很明顯，「縛」是繩索捆綁，這是比喻。我們今天被 繩索捆綁，這個繩索是無形的，你看不見的，你也摸不到的，確確 實實叫你身心不自在。這繩索是什麼？就是煩惱習氣。許許多多人 有嚴重的煩惱習氣，他不知道！所以，每天確實身心不自在，天天 在生苦惱，不知道苦惱之由來。自己還疑神疑鬼，怨天尤人，不知 道這種念頭、行為又造了罪業了！把『能縛』的能力又加強了，沒 有叫它減弱，反而加強。我們看看六道眾生哪一個不是這樣的？有 幾個人懂得在那裡把繫縛解除！ 　　我們在講席裡頭也曾經講過，煩惱的繫縛，煩惱有八萬四千。 這個頭數是真的，不是假的，你們看看《教乘法數》，看看《佛學 字典》，它給你列出來，確確實實八萬四千。如果我們把八萬四千 煩惱每一條煩惱比喻一條繩索，今天我們身上就被八萬四千條繩索 所捆綁，你還能出得了三界嗎？別說三界，欲界都出不了，這是實 話，生生世世無量劫來在欲界裡頭輪迴，苦不堪言。什麼人在這裡 解自己的繩索，不再結了？迷惑的人在結，還唯恐不多，再一展開 ，煩惱無盡，不止八萬四千。我們曉得世尊講八萬四千是歸納，八 萬四千類，每一類裡頭不知道有多少，你說多可怕！從哪裡來的？ 從自己迷惑顛倒裡頭生的。 　　世尊在華嚴會上講得好，「一切眾生（包括地獄眾生，當然包 括我們自己在內）皆有如來智慧德相」，跟一切諸佛如來平等，「 但以妄想執著而不能證得」。這句話把我們墮落在六道裡面的根源 說破了，妄想執著。所以夏蓮居老居士講，他說：你真的學佛，真 正能做到三年不說話，你準能開悟！這是夏老講的話。三年不說話 ，他在這個地方說的是「你準能開悟」，這個話到底是真的是假的 ？你自己可以去實驗一下。我相信！為什麼？有理論做依據，如果 一個人三年不說話，他心定了。我們當年學經教，李老師教導我的 ，不是教我不說話，限制我說話。他限制我說話這個方法，是中國 兩千多年來祖師大德所用的傳統方法，他教我。我並不吝法，我都 講給你們大家聽，問題就是你肯學你一定會有好處。那就是「一門 深入，長時薰修」。 　　只聽老師的教誨，除老師之外，任何人，無論是出家在家，講 經說法不准聽，你看看這一條。第二條，我們看書，不管是什麼書 ，佛書也好，世間書也好，沒有得到老師的同意，不准看；要看什 麼東西，先要向他報告，要得他同意。第三條，你過去所學的，我 統統不承認，一律作廢，從今天起從頭來起。我跟他老人家是接受 這三個條件。這三個條件看到好像老師很跋扈，好像很專制，除了 你之外沒有第二個人。但是接受之後，三個月就見效了，我自己就 很清楚，妄念少了。為什麼？很多東西不能看，很多東西不能聽， 只能聽老師一個人教導，接受他老人家一個人的薰陶。 　　以後我明白了，老師好像是一個高明的藝術家，他拿到一塊陶 土，把它捏造一尊佛像。這個陶土一定要聽話，一定要完全服從， 百分之百的服從，他怎麼捏就怎麼順從，他就造一尊很莊嚴的佛像 。我們這個身就像陶土一樣，一定要合作，稍稍不合作，他就沒有 辦法，他就做不成了，這叫師資道合。所以，老師要找一個像這樣 的學生，百分之百聽話、服從的學生，他到哪裡去找？找不到。如 果碰到一個，碰到一個這是寶貝，為什麼？可以施展他的高度藝術 ，他能把這個人塑造成一尊佛，塑造成一尊菩薩，你不合作，沒有 辦法。 　　我在當年，給大家講的都是老實話，不是百分之百的配合；如 果百分之百的服從、合作，我今天成佛了，哪裡是這個境界！說實 實在在話，我能夠順從老師的只有一半，百分之五十，所以今天這 樣的成就。還有許多跟老師的人為什麼不能成就？他順從老師大概 只有百分之十、百分之五，甚至於陽奉陰違，這不能成就。我在同 學當中，比例那是最高，至少我能隨順百分之五十，尊師道重！就 這麼一點點善根，老師已經就很愛惜了，加意對我的指導、培養， 就格外加一番功夫。今天說老實話，能找到真正接受老師教誨，依 教奉行，能有百分之十就不錯了，這個人的成績就很可觀，老師教 十分，你能得一分利益。不過慢慢會提升，慢慢就會覺悟，真正省 悟過來了，你提升了，從百分之五十到百分之六十、百分之七十、 百分之八十，提升起來了，這就是我們常講的加速度的增長，理通 了！明白了，對老師格外感恩。 　　像這些，同學們細心觀察體會，你會明瞭。特別是在我講經這 一方面，我們這一次講《華嚴》，跟我第一次講《華嚴》大大不一 樣。第一次講《華嚴》是民國六十年，今年是民國九十二年，三十 二年前，三十二年前我第一次講《華嚴》，那個時候就很多人讚歎 ，說我講得不錯。但是那個時候講的，跟今天講的，不能同日而語 。這三十二年，你就曉得，境界大幅度的向上提升。這是什麼？都 是淵源於根底，「一門深入，長時薰修」。把這麼多年所學的，完 全能應用在生活上，所以得自在，能隨緣，恆順眾生，隨喜功德。 我不能說沒有雜念，但是我可以給諸位說，我沒有惡念，決定沒有 傷害任何一個人，沒有傷害一個眾生的念頭，這是做到的；妄想、 雜念還是有，沒有惡念，沒有染念。有淨念、有善念，以這個功德 迴向求生淨土，有把握！對於世緣，有也好，沒有也好，統統自在 ，沒有留戀。 　　所以，「能縛」一定要把它化解，化解的方法，還是常常在這 裡講的，一定要放下對一切人事物控制的念頭。為什麼業障現前？ 我沒有心想控制，煩惱起現行，自自然然那個控制的行為就出現了 ，這是什麼？這叫習氣。我確實沒有佔有的念頭，但是你有佔有的 行為，這行為是習氣，習氣難斷。我們在佛經上看到，阿羅漢出了 三界六道，煩惱真斷了；見思煩惱要不斷，他不能脫離六道，不能 證阿羅漢果。可是證了阿羅漢怎麼樣？習氣還在。佛在經上舉一個 傲慢的習氣，處事待人接物，態度傲慢，語言不謙虛，在日常生活 當中常常露出來。佛跟大家說，他確實沒有惡意，你看他說話，好 像行為有傲慢，那是習氣；煩惱真斷了，習氣難除。到什麼時候才 沒有習氣？辟支佛沒有習氣。 　　辟支佛的功夫比阿羅漢高一倍，怎麼知道？我們看轉小向大。 阿羅漢、辟支佛都是小乘，回小向大，阿羅漢要兩萬劫，他能回心 轉意，捨棄小乘學大乘，辟支佛一萬劫；在時間上講，辟支佛比阿 羅漢少一半時間。你從這裡看，你就曉得，阿羅漢需要修兩萬劫才 能把習氣轉掉，斷習氣好難！但是在大乘，尤其是圓教大乘，他們 不講時間，他講發心。諸位要知道，阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提 心，所以他修得很苦，他修的時間很長。大乘圓教菩提心一發馬上 就超過，菩提心是真心！真心難發，決定沒有一絲毫虛妄，真誠心 是菩提心之體。你看連靈媒到我們這個地方傳遞靈界的訊息，「真 誠心能救世間，真誠心能救災難」。他到我們這裡來傳遞訊息，為 的是什麼？希望我們發真誠心，對人對事對物沒有一絲毫虛假。 　　真誠心的表現就是清淨、平等、正覺、慈悲。清淨是不染污， 什麼是染污？煩惱是染污，自私自利是染污，七情五欲是染污，貪 瞋痴慢是染污。平等是真誠心，不平是煩惱習氣，不平表現出來的 就是傲慢、貢高，自己比別人高，自己比別人行，別人不如我，這 不平，不知道謙虛；謙虛的人對人一定恭敬，對人沒有敬意、沒有 謙虛，不平。正覺是真誠，迷惑顛倒是煩惱習氣；慈悲是真誠，自 私自利是煩惱習氣。所以，反面能縛，翻過來解脫，大乘修學跟小 乘是不一樣。所以在日常生活，處事待人接物，培養什麼？培養這 五種心。 　　這是十多年前，我們在美國舊金山提出來的，最早提出是五門 功課，「淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願」，這是最早 提出來的。我們依照這五門功課來修行，修正我們自己的思想、見 解、言語、行為，要與它相應。過了兩、三年，提出來這十句，我 們用什麼心來修行？經上講的大菩提心，什麼是菩提心？大家不懂 。菩提心裡面，「直心、深心、大悲心」，《大乘起信論》說的； 《觀無量壽佛經》裡面講的，「至誠心、深心、迴向發願心」，我 們把《經》跟《論》合起來就比較容易懂。所以體是真誠，有體當 然有用，用有自受用，有他受用。自受用是對自己，要修清淨、平 等、正覺，對別人要大慈大悲。大慈大悲就是無條件的愛心，真誠 心起作用一定是無條件的愛護一切眾生，你愛眾生，你還會傷害眾 生嗎？不可能。所以這是學發菩提心，學修菩薩行；學菩薩行就是 「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們寫了這二十個字，這在 美國寫的。 　　這兩年來，我們提出最精簡的、最扼要的「純淨、純善」。所 以，我們修學的科目、綱領不多，真的是很簡單，很容易記，很容 易明瞭。怎樣把它落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物 ，這就叫功夫。在這個地方就把你的繫縛解開了，那能解了，不是 「能縛」了。再看第四個名號： 　　【或名隨念起。】 　　這個「念」不是真念，妄念！六道凡夫造無量無邊的業習，從 哪裡來的？就是『隨念起』。懺悔偈裡面講「往昔所造諸惡業」， 我們要把往昔還要加個今生，「往昔今生所造諸惡業，皆由無始貪 瞋痴」。無始貪瞋痴就是念頭，無始劫來的習氣，貪念、瞋念、痴 念都從這裡起來的。這個念頭起來誰去造？誰去執行？身語意，身 語意是造業的工具。身語意本身，說老實話，它沒有什麼善惡，它 要隨正念就造善，它隨惡念就造惡，念是指揮的人！所以，修行要 知道從念頭上修，才叫從根本修，從身語意上修，那是從枝葉上修 ，你要抓到根本；根本正，枝葉哪有不正的道理！ 　　戒律、經論，經論是講定慧的，這是修行絕對的標準。經論修 正我們的思想，修正我們對一切人事物的看法，這要靠經論。戒律 是修正我們身口行為，戒律裡面實在講，戒條並不多，威儀講得很 多，威儀雖然講得多，實在講還不如儒家，儒家講三千威儀。佛法 裡面的戒律，講威儀沒有這麼多，像比丘戒二百五十條，戒律不多 ，根本戒只有四條，殺盜淫妄，這根本大戒；兩百五十條裡面，兩 百多條都是屬於威儀。沙彌的戒律，十條戒二十四門威儀。威儀是 什麼？用現在的話來說，生活規範，日常生活當中應當要守的一些 規矩，這些規矩都是與道德相應的；換句話說，你能過一個道德的 生活；再換句話說，你過的生活是跟自然法則相應，這就是健康的 生活，純淨純善的生活。你真的搞清楚、搞明白，你就很歡喜，你 不會覺得它對你不方便，你會感覺它對我太好了，我應當要學習。 　　念要純要正，要大徹大悟，那你就不能不學經論。經論的修學 方法，你要知道一門深入，深入到什麼程度？要深入到明心見性， 也就是說我用這一部經論，用這個方法，成就自己的戒定慧三學。 定就是三昧，我學《無量壽經》得定了，無量壽三昧；我學《金剛 經》得定了，金剛三昧；我學《楞嚴經》得定了，首楞嚴三昧。三 昧是一樣的，修行的方法不一樣。我用念佛的方法念到一心不亂， 念到功夫成片了，叫念佛三昧，得三昧之後就開智慧。你不從一部 上下手，你的精神、意志、心力不能集中；換句話說，你得定就很 困難，這是秘訣。全部精神、精力集中在這裡容易得定，定能開慧 ，慧是大徹大悟，明心見性。 　　參禪能明心見性，讀經也能明心見性，念佛也能明心見性，目 標方向是相同的，我們用的方法手段不一樣，你要明白這個道理。 然後才肯定佛在經上講的「法門平等，無有高下」，一點都沒有錯 。所以我們自己選定一個法門修學，對於其他一切法門尊重、讚歎 ，平等的。我選擇這個法門，是適合自己的根性，適合我自己生活 的條件，修起來方便。他選擇那個法門，是適合他的生活環境，他 學起來方便。目標相同，方向相同，最後的目標都是明心見性，都 是成無上道，哪有差別！第五個名號： 　　【或名至後邊。】 　　這個『至後邊』是什麼意思？清涼大師有註解，我們看看他老 人家所說的，「集名至後邊者，不斷無窮故」。這個意思說得很清 楚、很明顯，「後邊」就是未來，苦果！未來無終，換句話說，夠 受的。這個後邊也就是我們平常講的後世，來生後世，後患無窮。 因為人在六道，迷的時候多，悟的時候少，從這一生，我們這一生 幾十年當中，你要冷靜的思惟，細心觀察，先看人，因為看自己不 太容易，先看看別人。這個人他幾十年當中，他造作的善業多，還 是惡業多，他造的善業重，還是惡業重，你從這個地方去思惟觀察 。如果你看到了，絕大多數惡業多、惡業重，善業少、善業輕，你 就曉得他來世比這一世更苦。所以，一世不如一世，然後回光返照 照自己，我自己這一生當中，起心動念、言語造作是善多還是惡多 。於是自己來生到哪裡去，不就很清楚、很明白！ 　　佛在經上講得很清楚，「欲知前世因，今生作者是」，你要想 到，我前世造的是什麼業，我這一生所受的就是。這一生就是果報 ，這「至後邊」！從前世看這一生，就是後邊。「欲知來世果，今 生作者是」，那你要想到，你來生是什麼果報，你要細細想想，你 這一生當中，起心動念、言語造作是善還是惡，你就知道你來生果 報。這首偈講得多好！人要不覺悟，肯定造惡業，起心動念總是會 傷害別人，所謂是損人利己。縱然沒有損人利己的心，他有損人利 己的習氣，這也麻煩。我確實沒有害人，但是真的，人被我傷害了 ；我說話真的是無心，但是聽者有意。 　　要怎樣做到不傷害？夏老的話說得很好，三年不說話！這個話 不是開玩笑的，是修戒定慧的秘訣。只要真的不講話，慢慢心就定 了，慢慢惡的念頭、惡的習氣就化解了，真正是個秘訣。所以修行 人，我們看到很多道場掛了個牌子「止語」，不過有些人止語是什 麼？他自己沒有看到，讓別人看的，他的廢話還是很多。我們要多 想想，祖師教了很多好的方法，問題是我們要真會，要會學、要會 用，對自己有絕對的利益，真有好處。現在時間到了。