大方廣佛華嚴經（第一一八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1181 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界最後一段，振音世界苦集 聖諦第六句看起： 　　【或名共和合。】 　　這個名號是在集諦裡面，集諦是世間苦因，於是乎這個名號的 意義就非常顯然，佛在經教裡頭常講的共業，共業所感，這是一個 很麻煩的現象。為什麼會有這個現象？原因很多很複雜，正是如來 在大經上所講的無量因緣成就這個世間；這個世間是指六道，如果 把範圍擴大一點是十法界。為什麼？都是唯識所現。識，阿賴耶識 ，染淨和合之體。染淨的種子統統有，每個眾生都不例外，在十法 界裡面，從佛法界到地獄法界每一個眾生（我們說有情眾生），統 統具足十法界的種子。既然統統都具足，這就是『共和合』的理論 與事實的根源。有種子，當然要有緣，沒有緣不能夠結果，就是果 報不能夠現前。緣有染淨、有善惡，我們到底遇到什麼樣的緣，自 己不能控制。以我們現前這個階段來看，染緣多，淨緣少，非常非 常的希有；惡緣多，善緣少。這是我們現前這個社會災難頻繁，生 活在這個世間的人非常辛苦，無論是貧富貴賤統統都苦，這就是共 業所感。 　　我們今天與人和、與人合，細心去思惟觀察，和合不是在道義 ，和合的是什麼？統統是利害。於我有利，我們就和，於我有害就 不和，這是現在社會風氣為什麼在倒退。我們不要說太遠，半個世 紀之前是什麼樣子？一個世紀之前是什麼樣子？就是五十年跟五十 年做個比較，一個世紀。那個時候我們是童年，能夠記事，童年的 事情還能夠記得，我能夠記得三歲時候的事情，這樣的人就不多了 。大概一般人對於童年六、七歲的事情回憶還能夠想得起來，三、 四歲比較困難。那個時候的社會淳樸，做生意買賣講信用。人民生 活很清苦，日常生活必需品到商店裡面去購買，記帳。我們那個時 候常看到大人用的是個小摺子，買什麼東西，買了多少，記在這個 帳上多少錢，不要付錢的，到什麼時候有錢你到店裡去給他結帳。 一般最常見的是臘月，十二月底，一般店裡面都會派店員去收帳， 到哪一家哪一家收帳，照著存摺來算，有信用。現在雖然有信用卡 ，還需要保證，從前不需要，無需要擔保的。 　　人與人有禮，有信，有義氣，這樣良好的風俗，就是一個世紀 之前還存在。當時我們常常聽老人講，搖頭嘆息世風日下。我們對 這句話不懂，不曉得什麼叫世風日下。在他們那一生當中，可能是 他們年輕的時候比老年時候風俗還要淳厚，五十年之後，比現在還 是要好得很多很多。五十年前我住在台灣，二、三十歲的時候，台 灣人非常淳樸，人情味很濃厚。台灣治安在當時東南亞第一，犯罪 率非常非常少。那個時候交通還是不方便。長途交通工具是火車， 還是老的燒煤的那個火車頭。我們也常常旅行，從台北到屏東這一 帶我們都有很多朋友、同鄉，有假期大家都能夠聚一聚。台北到高 雄坐火車要八個小時，那是快車，普通慢車要十二個小時。所以現 在台灣有很多同修聽說我們住在澳洲，「這麼遠的距離」。我說不 遠！民國四十年的時候，從台北到高雄的時間跟現在到澳洲的時間 相等，而且現在的交通工具比那個時候舒服。那火車是搖搖晃晃， 晃八個鐘點，頭都晃昏了，現在飛機非常平穩。這是什麼？這就看 當時的共業。 　　現在這個社會跟五十年前簡直不能想像。現在的年輕人，二、 三十歲，他哪裡知道？他完全不知道，我們今天講世風日下他也聽 不懂，什麼原因？共業所感。那個時候雖然造作的業不善，裡頭還 有善心。在這一百年當中，這一個世紀當中，這是我們親眼所見的 ，善惡業的成分比例，善業逐漸下降，惡業逐漸向上提升，我們講 百分比。現前的社會提升到什麼程度？惡業幾乎到百分之八、九十 ，善業只有百分之十，頂多百分之二十，大概百分之二十都不到。 看這個趨勢還在下降，善業還在下降，惡業還在上升，這怎麼得了 ！如果這個比例，大家共同造的業是惡業達到百分之九十，善業只 有百分之十，我想世界末日就現前了。 　　共業裡頭有善有惡、有染有淨。在古時候確實淨業還不少，淨 業是哪些人？大概都是修道的人。世間法、儒家真正有修養的人心 地清淨，心裡頭常存仁義道德，淨善，這種人多。中國古大德常說 ，這個地方居民心存仁義道德，一百個人當中有一個人，這一個人 就能感化其他九十九個人，不能完全感化過來至少能感化一半以上 ，為什麼？人有良知，我們中國人所說的他有良心，遇到善人良心 發現，他有慚愧心。所以從前社會風氣那麼樣淳厚，沒有別的，確 確實實一百個人當中有一個善人，那個善人就是模範，就是典型， 就能感化其他人，這是教育成就。聖賢教育，道德教育，倫理教育 ，造成社會長治久安，風俗淳厚。現在科技文明也發達，征服自然 ，神聖的教誨沒有人相信了。相信什麼？相信自己貪瞋痴慢，相信 自己自私自利。所以今天社會上大眾的共業是負面的，不是正面的 ，是染是惡不是淨善，這我們要知道。尤其生在現代這個時代，我 們看這個名詞怵目驚心。可是共業裡面有別業。底下一句： 　　【或名分別。】 　　這個『分別』就是講的別業，別業是不與大眾共同的。我們要 在這個地方認知，在這個地方真正下功夫，所謂是自求多福。你受 不受這個環境影響？那是肯定受的，大環境的影響這是沒有法子避 免。但是別業要是殊勝，對於大環境的影響可以滅少到最低的程度 ，特別是住在亂世。別業，還是要回歸到倫理道德，回歸到聖賢教 誨。社會大眾對於聖賢教誨失去了信心，我們要堅定信心，他為什 麼失去信心？他不了解，他有誤會，失去信心。如果他明瞭，他覺 悟，他的信心就建立了。 　　人與人之間，國與國之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間 ，我們常常講要互相溝通，要互相往來，化解誤會，化解衝突。現 在這個問題已經變成大學裡面主要研究的課題，這個事情是好不是 不好。衝突怎麼化解法？衝突是共業造成的，化解的方法要用別業 ，共業不能化解。別業從哪裡下手？從自己本身下手，這才是解決 的真正的道理。怎麼知道從自己本身下手是正確的、是真正能夠達 到效果的？諸位要讀過《大學》，儒家的四書；《大學》、《中庸 》、《論語》、《孟子》。你念《大學》第一章，你就會明白，你 就找到解決現前衝突矛盾的方法。 　　「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這叫三綱。 我們現在所想的、追求的是不是這個問題？是的，確確實實是希望 這三個目標能夠達到。可是你要怎麼做法？下面給你講的綱目，八 目，「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」。 現在國家發生問題了，世界發生問題了，這個平天下是世界，整個 世界不安定，充滿了危機，國家社會不安定，我們怎樣幫助它恢復 秩序，消除衝突，恢復安定和平？你從這八個目數你就找到了。欲 治其國者在齊家，齊家在修身，修身在誠意，誠意在致知，致知在 格物。可見得解決這個問題根本在哪裡？根本在格物。 　　格物是什麼意思？物是欲望，我們今天講的自私自利。格是格 除、是格鬥，從自己內心把自私自利的念頭除掉，智慧才開。致知 ，智慧才開，智慧為什麼不開？這欲望障礙著你，跟佛家講的道理 一樣，欲望是什麼？煩惱障，你要破煩惱障，你的智慧才能現前。 智慧現前之後，你的意才誠，你的心才正，你的身就修了。身修而 後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，這就是解決這個問題的 真正道理。這個次第程序清清楚楚、明明白白，你可不能弄錯，你 要搞錯了，這問題解決不了，愈解決愈麻煩、愈繁雜。所以今天許 多人在研究怎麼解決問題，他沒有讀過《大學》，古人所講的道理 、經驗、方法有效，那個不是古董，不是沒有用的，用在現前，可 以能夠至太平，可以能夠幫助社會安定。 　　安定和平，我常講是世出世法的大根大本。所以今天要講消除 衝突，促進和平，從哪裡做起？要從格物、致知、誠意、正心，你 不從這裡做起，確確實實你沒有再好的方法。這樁事情政治不能解 決，武力不能解決，經濟也不能解決；經濟有援助的，有制裁的， 還是不能解決，科學技術也不能解決。解決之道在教育。在別業， 我們要加強聖賢的教誨，從自己本身真正下功夫，修養有成就，自 自然然就能影響你的周邊，影響社會，乃至於影響世界，你的成就 得到社會肯定，它就影響世界。 　　世界上有許許多多人真的叫志士仁人，都希望幫助這個世界恢 復安定和平，你能夠修養聖賢教育，拿出成績出來，別人相信了。 我們的緣有限，學院在此地，首先自己要和睦相處，要平等對待， 我們常常講的要互相包容，互相尊重，互相敬愛，真誠信賴，關懷 照顧，互助合作，從本身做起。推動，我們用溫馨晚會，用多元論 壇，用這個方法在推動。我們在這個地方才開始！要想把這個效果 擴大能做得到，那就是什麼？我們大家共同要有這個認識，所以說 建立共識，把我們的效果擴大。 　　擴大的方式，就是每一次晚會、論壇我們全程錄相，錄相之後 剪接，把它剪接三十分鐘一個短片，精采短片，剪接成三十分鐘， 在我們網路傳播，在我們衛星頻道裡面傳播，這個教學效果就大。 所以這樁事情你們同學要發心、要精心設計，每個星期要有一個主 題，談話的主題，交流的主題，討論的主題，不要太亂。這樣的一 個題目可以預先擬定，譬如下個星期我們主題是什麼，今天就發給 大家；到下個星期討論的時候，我們把再下一個星期的主題擬定好 ，又發給大家，他有一個星期的時間去準備，想想對這個題目，他 有沒有發言；如果能夠有書面，那就更好。書面提一個大綱，到時 候他來講話，我們來聽聽他的。能夠利用網際網路、衛星電視傳播 ，這個效果就擴大到全世界，很好的做法，需要熱心的人士，這種 人士，那就是以真誠心依教奉行聖賢教誨。 　　我們提倡的多元文化，不全是佛教，東方文化，特別是中國文 化，在全世界確確實實它有很重的分量，因為它的歷史最悠久，它 的文獻最完整，我們可以用中國儒釋道的文化佔三分之一的比例， 另外三分之二要取全世界各個宗教的經典，我們平等的尊重。這個 別業逐漸逐漸擴大變成共業，世界和平就有希望。希望大家能以真 誠心度自己，以真誠心幫助這個世間化解衝突，促進和平。 　　化解衝突從哪裡做起，我說得很多，還要說，為什麼？你們沒 聽懂，你們沒做到，要從內心裡面跟一切人事物對立的念頭，要把 它消除，希望我這一生真正能做到跟一切人沒有對立，跟一切事一 切物統統沒有對立，這是世出世間學業、道業成就的基礎。你要想 成就，先把障礙消除！對立是障礙，對立是愚痴，這個念頭是愚痴 、是無明，行為是惡業。愚痴、惡業你還會有什麼成就？縱有一點 成就，是假的不是真的，決定不能提升自己境界。所以我們今天小 局面有小局面的做法，從小慢慢做到大，這是一條路，光明的大道 ！再看下面第八句： 　　【或名門。】 　　清涼大師有註解，這『門』什麼意思？請看註解，即名「門者 ，入苦趣故」。這個門的意思大師說出來了，從這個門入苦趣，這 個苦趣是什麼？惡道之門。中國諺語講得很好，「天堂有路你不去 ，地獄無門你偏偏要進來」，這個門是地獄門，鬼畜門。為什麼要 走這個門？這個門是什麼？佛在經上給我們講得很詳細，這個門是 貪欲之門，瞋恚之門，愚痴之門。貪欲，鬼門；瞋恚，地獄門；愚 痴，畜生門。 　　齊居士給我們講了個故事，這故事是真的，就是前幾年發生的 事情。在天目山山下村莊裡面，五個人去投胎，趕緊去，趕路去投 胎，投什麼胎？做小豬去。你看看，趕快趕，趕路到那邊去，愚痴 ，愚痴變畜生。這個事情是親眼所見，親耳所聞，決不是妄語。你 看她給我們講這個故事，講得多麼生動！我們聽了這個故事之後， 你就要曉得那是畜生門，鬼門、地獄門更可怕。佛給我們講十法界 ，第一個業因那都是門，這是世間法因行裡面的門，那是六道之門 。 　　六道統統苦，三惡道尤其是苦。我們不說三善道偏偏說三惡道 ，為什麼？你看看現在這個社會人所造的業，我們要很冷靜客觀觀 察，他想些什麼？他念的是什麼？他說的是什麼？他做的是什麼？ 你仔細衡量一下，他入哪個門？如果他的存心是真誠清淨平等正覺 慈悲，他所想的，他所說的，他所做的，都是經論聖賢真實教誨， 那我們知道他走的這個門殊勝，成聖成賢、成佛成菩薩，他走的是 這個門。如果他的思想言行與這個相違背，那就是此地所講的惡趣 之門。六道不善，三界統苦，即使是無色界，雖然暫時離開苦苦、 壞苦，行苦他要受。壽命到了，定功失掉，那個苦苦、壞苦又現前 。所以在無色界只是苦苦跟壞苦暫停一個時段，這個時段比較長， 暫停，它不是消滅，我們要明白這個道理。 　　今天佛法的理論太深太廣，轉惡為善、轉迷為悟談何容易！幸 運的，我們今天遇到大乘教裡頭無比殊勝的法門，帶業往生。帶業 往生的人縱然自己惡障習氣很重，不怕，只要你肯進念佛堂，真正 做到「都攝六根，淨念相繼」，你能把這兩句話落實，真做到。都 攝六根，就是不再向外攀緣，眼不向色攀緣，這是什麼意思？眼見 一切色法不分別、不執著，沒有分別執著，耳聽一切聲音沒有分別 執著，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，統統沒有分別執著，心裡頭只有 一句佛號，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們這個念佛堂， 像這樣念佛，如理如法修行的人，三年到五年肯定有往生的。這個 念佛堂建立在此地，不必多，有一、兩個人在這邊往生，這個念佛 堂就無比殊勝的功德。為什麼？因為兩個人去作佛去了。 　　念佛堂原來是選佛場，在這個地方挑選，選人去作佛，轉凡成 聖，這還得了嗎？許多同學都知道，中國大陸浙江東天目山這個道 場殊勝，平常念佛的差不多都有三、四百人，年年都有幾個往生的 。齊居士告訴我，差不多都是預知時至，站著往生的，坐著往生的 ，從她的道場建立到現在已經有十幾個人。一個往生就是一個永脫 輪迴，不但脫輪迴，永脫十法界，他去作佛去了。齊居士的功德不 得了，這是個大護法，護持這些人，讓這些人在此地用功成就，這 些人的成就就是護法的成就。 　　我們齋堂靠近佛像右上方，茗山老和尚寫了幾個字掛在那裡， 大慈菩薩勸人念佛的偈子，你們看看。你能夠勸兩個人，這兩個人 念佛真正往生，功德超過自己；要能有十幾個人往生，福報就無邊 。你們去看看那個偈子，這個道場如果能有上百人往生，這個道場 護法真正是菩薩。那護持的人將來能不能往生？肯定會往生。這些 人生到極樂世界去，護持的人雖然平常沒有時間到念佛堂念佛，他 要是臨命終的時候，這些人肯定在阿彌陀佛那裡說，我們能到極樂 世界都是他幫我的忙，現在拉著阿彌陀佛也去接引他。人同此心， 心同此理，除非他不想往生，他要是想往生的話，平常念佛功夫不 夠，沒問題，他幫助那麼多人，那麼多人會跟著阿彌陀佛一起來接 引他，想當然耳。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第九句： 　　【或名飄動。】 　　這兩個字的意思不難懂，它是苦諦的業因。由此可知，飄浮、 動盪不安是世出世間無論是學業、道業、事業嚴重的障礙，這我們 不能不知道。早年我求學的時候，李老師曾經告訴過我，不止一次 ，至少有三、四次，他老人家勸告我，道業要想成就，無論是自行 化他，都應當不動。他舉古來祖師大德的成就，一生住一個地方， 輕易不下山，輕易不出山門，一住幾十年。印光大師在普陀山藏經 樓住三十年，這能成為一代祖師。到處行動，對自己來講是很大的 損失。 　　我年輕的時候居無定所，自己沒有道場，這是真正的因素。我 自己如果要有個小道場，我會如如不動，為什麼沒有個小道場？沒 有福報，有道場是真正有福報。許多同學知道我前世沒有修福，所 以這一世在物質生活上非常艱難。自己有個道場，你看看到七十多 歲在圖文巴建立一個道場，這個道場兩年多將近三年了，七十五歲 的時候才建的。這是中國人所說的晚來的福報，這個晚來的福報是 這一生當中修的。有些法師福報大，我們實在是不能夠跟他相比， 我完全是這一生起步修成的。前一世就是李老師所說的，前世是個 講經的法師，多少世都是著重在講經，不知道修福，所以有那麼一 點點慧根。這一生當中懂得修福，李老師教的。李老師說：你有智 慧沒有福報不能度眾生。度眾生，你看看釋迦牟尼佛給我們做的榜 樣，福慧雙修。福慧雙修，你要懂得這兩個字，你要看清楚，福在 前面，慧在後面，不是慧福雙修是福慧雙修，福比慧還要重要。但 是世間人懂得這個道理，真的是不多。 　　福是什麼？你是個寺廟道場的住持，這有福，你要會修慧的話 ，不需要自己講經，請幾個真正有修行，有道心，經講得好的，請 他來講經，你是福，他是慧，慧要依靠你福。等於辦學校一樣，你 是校長，他是教員，校長是福，教員是慧，教員要依靠校長，校長 要不請他，他雖有慧不起作用，這就是說明護法的功德超過弘法。 早年我常常這樣想著，也曾經講過。到以後世尊在《涅槃經》果然 講過這個話，護法超過弘法。護法是校長，弘法是教員，教員要是 沒有校長聘請，他有再好的能力，再大的學問、教學的方法，他沒 有辦法施展。所以福在前，慧在後，你們能懂嗎？如果真正懂得了 ，有慧沒有福不能成就，有福沒有慧也不能成就。 　　福跟慧往往不是一個人能具足的，你們要明白這個道理。護法 的人，做住持，做當家，做監院，擔任執事的，他要出來講經，他 經也講不好，為什麼？事務太多，他必須要處理，他不能專心。講 經的人要叫他兼辦這些事務，也把他經教功夫破壞了。這個道理世 出世間沒有兩樣，我們一定要清楚。我有一個好朋友，傅樂成先生 ，前些年過世了。他是台灣大學歷史學系的名教授，一生做學問， 教書，從來沒有管過任何事情，一生教書讀書，我們是好朋友。有 一年成功大學請他去做文學院院長，他去了，做了一個學期，第二 個學期又回到台大來，碰到我：簡直不是人幹的。那一個讀書人叫 他去做院長，搞行政，搞應酬，他沒有這個習慣，沒有辦法過這個 生活。做院長那是福，做教授是慧，他要配合，好的校長，好的院 長來聘請他、禮遇他，讓他安心教學，這個學校才能辦得好。校長 、主任能夠聘請好的老師，就是他的智慧，就是他的德行，他自己 不需要去跟學生上課。這個道理我們一定要懂。 　　我這一生所以能成就，我感謝韓館長，我們建立華藏圖書館， 請她來做館長，她確實負責盡職。我只是講台，除了上講台之外沒 有我一樁事情，我的心是定的。雖然到處飄動，全世界各個地方弘 法，廣結法緣，我是依韓館長的圖書館，那個圖書館註冊名字是她 的名字。她是喜歡到處走動的，常常邀我到每個地方去講經說法， 廣結法緣。住人家的道場，自己做主很困難，這個道理年輕的同學 們不能不知道。 　　去年我們訪問日本，我有機緣去訪問比叡山，現在比叡山的道 風也是一落千丈，裡面職事人員接待我，告訴我：日本佛教每一個 宗派的創始人都是從比叡山出去的，都在這山上修行過。我就問他 ：那些宗派創始人在比叡山修行，最短的時間他住多久？職事人員 告訴我，沒有少過十六年的。因為那個時候我們淨宗學院在籌備期 間，我預想是九年，我總以為九年太長，能不能縮短到七年或者是 五年，我在那裡猶豫不決。到比叡山一聽說人家最短是十六年，我 這個九年的念頭定下來，不能再少了。如果你們在這個地方求學， 能夠九年不下山，至少在這個時代你還有一點定力，你還能有一點 小成就。 　　所以今天就是在澳洲本土也有幾個大城市，我聽說有八、九個 淨宗學會，沒有人講經，到處來邀請，那你們常常還在飄動。飄動 對大家來講，結一點法緣，對法師自己來講是非常嚴重的打擊，你 不能成就，你要想成就你的心要定。到處走動是什麼？你當護法， 你不能做弘法的法師，你做住持，這個學院你做院長，行，職事人 員，你在那裡修福，培養真正弘法的法師，不能下山。在從前真正 的大德，住持也不下山，道高，他的學生，徒子徒孫都是高人。為 什麼？不動。這個道理，現在懂得的人愈來愈少，總是到處去行動 ，廣結善緣，自己在國際上有知名度，世間出名了，你還是出不了 六道。那你想想這兩樁事情擺在面前，哪一個重要？世間福報最大 的，無過於大梵天王，無過於摩醯首羅天王，這是佛在經上常講的 。你就是做到大梵天王，摩醯首羅天王，怎麼樣？出不了六道輪迴 。所以世間的榮耀、名聞利養害死多少人，古今中外多少英雄豪傑 被這個大浪淘汰掉了。什麼原因？他心做不了主。 　　我們要深思熟慮，自己要成就的話，那你一定要有主宰，要學 古大德，要學祖師。從前在中國這兩千多年，住山、住茅蓬，茅蓬 一定依附大的道場。古時候的道場是真正修道的場所，現在講的大 學，現在稱大學，中國古時候稱為叢林、道場，就是佛教大學，不 像現在。那裡面俗稱有堂口，堂口就是教室。開的課程很多，請的 主講，現在稱為主講，在那個時候不叫做主講，叫做首座。一個寺 院裡面首座和尚數目不一定，首座就是擔任教學的，講經教學，首 座和尚。有的寺廟大，人很多，因為每個人想學的科目不一樣，分 座講經。那就是分開教室來教學，喜歡學哪一門經教的，你就入哪 一個講堂，你就跟哪一位首座學習。 　　首座住這個山上，也是一住幾十年，也不是常常走動。天下之 人都知道這個道場有真善知識，不遠千里而來求法，來聽經，來學 教。有些學生到這個道場也是一住十幾年，幾十年，成功了。絕對 不是到處去跑，到處跑，那像我們現在講是什麼？你是當小販的， 小買賣，挑著攤子到處跑，吆喝。大的公司行號老闆，他建立大道 場，他在那裡如如不動，「只聞來學，未聞往教」。肩挑小販是賣 的東西會到你家去，那個大公司不能搬到你家。這個比喻不難懂。 換句話說，你是將來做小販，還是準備將來做董事長，總經理，當 大老闆？這看你立志。真正成就，把佛教復興起來，那你沒有真實 戒定慧你就辦不到，真實戒定慧，最重要就是住在這個道場如如不 動。 　　學院成立之後，開課，我們以圖文巴這個城市做界限，我們結 的這個界很大，決定不離開這個城市。能在這上面住個幾十年，你 成功了。如果不遵守古聖先賢的辦法，自己用現前這個方式，你成 就非常非常不容易，這是實實在在的話。為什麼？心不定，「飄動 」主要是講心不定。儒家講「定而後能安，安而後能得」，你不定 就不安，你決定得不到。道業學問一定從安定當中獲得，所以飄動 是苦諦的因。許多地方邀請，到處去走動，絕對不是好事情。如果 求名聞利養，那當然可以，無可厚非。如果真正求道業，這是大障 礙，不能不知道。 　　現在年輕的朋友們想在道業上有一番成就，真正能夠續佛慧命 ，弘法利生，你一定要知道佛在經上所講的，如來根本大智；如來 是自性，自性裡面本具的根本大智，用不動智佛來做代表，你想想 這什麼意思？明明白白的教導我們，不動。不動是大定，持戒是手 段，持戒是方法，必須依照這個方法來修學，你才能得定，定能開 慧。慧是我們修學終極的目標，但是慧一定是由定顯發的，沒有定 ，哪來的慧！定首先就是不動，要真學，把心定下來，我九年不下 山，然後慢慢再修遠離名聞利養，遠離五欲六塵，真正做到「看破 ，放下，自在，隨緣」，隨緣而不攀緣，你心就定了。 　　你常常攀緣，你的心始終定不下來。定不下來，你煩惱多，習 氣很重。人定下來之後，那個現象你自己能感受到，煩惱輕智慧長 ，福慧慢慢現前，開始是很慢，大概總得三年，才能發現比三年前 煩惱輕，智慧有那麼一點。再往上去，你要用功得法，這就是經上 常講的，依教奉行，你要不依教，依教就是持戒，決定遵守佛菩薩 教誨，決定依靠佛菩薩的指導，我們認真努力去做，自自然然心定 下來，定生智慧，善生福報，你的福慧就增長。功夫得力之後，福 慧增長的速度就很快，真正像數學裡面講的加速度。 　　我也曾經跟諸位說過，這裡頭最重要的是壽命。要曉得佛在《 八大人覺經》上講的四種魔，其中有一種叫死魔，那什麼意思？你 的道業沒有完成，壽命到了，這叫無可奈何。你用功用得很如法、 很得力，壽命到了。我們肯定你決定不墮三惡道。你是真正修行人 ，心地清淨善良，與三惡道決定不相應，你來生一定人天道。人天 道，再去找個身，那有隔陰之迷，至少要耽誤十幾年。要是遇到的 緣不殊勝，那可能耽誤到二十多年。耽誤愈長久，恢復愈困難。如 果在古時候，你耽誤的時間可能短，為什麼？寺廟道場多，善知識 多，有人看到這個小孩很聰明有善根，把你帶到廟裡當沙彌，七、 八歲就受佛法薰習，你耽誤的時間短。悟達國師，這是諸位知道， 悟達國師十世高僧，第十世是悟達，好像他是十四歲就會講經，沙 彌，十四歲登座講經，大比丘們都在聽他講，宿世善根。緣殊勝， 從小就出家，現在沒有這個機會，遇不到這個緣。換句話說，這一 個隔陰之迷，要耽誤十幾年，二十幾年，甚至於到三十幾年，現在 有許多三十多歲才開始學佛，我們很清楚善根發現。 　　還有人是什麼？一輩子沒遇到的，沒遇到這個緣，那個耽誤的 時間太長了。在最近，最明顯的例子，胡居士的母親，過去生中善 根，善根非常深厚，她要沒有那麼深厚的善根，怎麼可能過世之後 四十九天往生？哪裡可能，沒有聽說過，我們心裡很清楚。我跟她 見過兩次面，我知道她有善根，從什麼地方看出來？見到出家人她 很恭敬，很歡喜，她不排斥，這就是有善根。一般沒有善根，見到 出家人討厭，不喜歡見你，說不了幾句話就請你走，那是什麼？那 真的叫沒有善根。跟出家人接觸很親切，很歡喜談話，說明她有善 根。可惜怎麼樣？在這一生當中沒有機會遇到出家人，當然她到寺 廟是觀光旅遊，她也不會去拜佛，也不會去向人家請教，玩玩而已 。臨終勸導她，她能接受、她能相信，善根發現。晚不晚？不晚， 把她宿世的善根從這裡引發出來，她知道聽經，日夜不休息，我們 現在叫惡補，聽《無量壽經》、聽《地藏經》，我們播放光碟二十 四小時不中斷，她真用功，她明白了。給她做中七，中七是四十九 天，中七七，她附在靈媒的身上透了消息，阿彌陀佛接她走，下品 中生。我們看她這一生行業很符合，你看那十六觀經裡面講的，非 常適合，不是假的。緣，善導大師講「九品往生，總在遇緣不同」 。所以這飄動跟不動，那個關係太大了。 　　你們諸位同學要曉得，我到處行動，不是我自己的本願，不得 已，現在有時候還要出去走動，為什麼？為求世界安定和平。如果 有人代替我做這個事情，我會給他磕頭，我感謝他，我在家裡講經 ，把功德迴向給他，你代替我去。找不到替身，沒有法子，看這世 界動亂頻繁，這我常講的世出世法的根本，都是在安定和平當中成 長，動亂對於修道有決定的妨害，這是很不得已去做這件事。我非 常羨慕古時候祖師大德在一個地方住下來，幾十年不動，天下人想 來學，「只聞來學，未聞往教」。又何況現在我們利用網路、利用 衛星遠程教學，就不必去了，不必去往返惹這麼多麻煩。從前分身 無術，現在用網際網路，用衛星電視，分身有術，為什麼還要飄動 ？這大錯特錯。再看後面還有一個名號： 　　【或名隱覆。】 　　這個『隱覆』是講罪孽，造作的罪孽，總是用他的小聰明來掩 飾，不願意叫別人知道。自己做了一點小小善事，想盡方法來宣揚 ，來渲染，博得社會大眾對你的讚歎，你感覺得很榮耀，你那一點 善報光了，報掉了，你的罪隱藏在深處，沒有人知道，這不是好事 情。惡貫滿盈的時候，果報就現前，所謂是算總帳，總帳一算可不 得了，世間其他宗教裡面常講的末日的審判，末日的審判，諸位想 想，不就是算總帳嗎？到那個時候，你沒法子隱瞞。 　　佛菩薩，世間聖人，孔孟都教導我們，罪過要知道懺悔，懺除 業障這是正確的。懺悔裡頭最重要的，發露，發露就是沒有隱瞞。 我所做的錯事，別人都知道，這個人批評你，那個人教訓你，喝斥 你，這就報掉了。佛法裡面講，重罪輕報，不怕人批評。甚至於是 不怕人毀謗，不怕人造謠，無論是當面背面，消業障！對於批評的 人，毀謗的人，不可以有怨恨心，不可以有報復心。你要有怨恨， 有這麼一點意思，你的罪業消不了。你要有報復的念頭，那你的罪 業加重。所以，遇到逆緣，遇到惡人，正是消災免難機緣成熟，這 個時候在你一念之間，你一念清淨善良，願意接受，消災免難。你 一念愚痴，一念瞋恚，一念報復，那就造成以後惡意的循環，冤冤 相報沒完沒了，我們世間人講的惡性的循環，這個事情就太可怕了 ，我們不能不知道。 　　如果沒有諸佛菩薩，沒有聖賢教導，我們跟一般人一樣，不可 能曉得這個道理，不可能知道這些事實真相，這是我們對老師感恩 戴德之處。過去今生所造的業障，天天在累積，尤其「隱覆」當中 的累積，你說這個事情多可怕！我們今天有緣遇到佛法，介紹人那 個恩決定不能忘記。我怎麼知道有佛？我怎麼知道有淨宗？老師的 恩德。我知道有佛，方東美先生介紹的；我知道有淨宗法門，李老 師介紹的。沒有真正高明人指點教導你，我們隱覆的業障總有一天 爆發，不得了，這個爆發肯定在這一生，這一生臨終的時候爆發， 算總帳，果報在地獄，這個幾乎是肯定的，我們也不必瞞著別人。 　　我在年輕沒有學佛的時候，性格跟了凡先生一樣，刻薄，耍小 聰明，喜歡挖苦人，常常整人下不了台，以此為樂。有意無意跟人 結的冤仇，人家的怨恨自己不知道。這種怨恨，在這一生當中障礙 你的前途事業，無論做什麼事情，都會遇到障礙，沒有人願意幫助 你，自作自受！這叫現世報。我們自己很清楚、很明白。晚年有這 麼一點點福報，是學佛之後覺悟、明白了，懺悔改過，使這一生修 積的一點福報晚年現前，這個對自己也很安慰，為什麼？花報現前 ，這個花報還不錯，來生的果報一定殊勝。像植物一樣，花開得好 ，我們就想到，這果一定會結得好，對自己的修學增長信心，知道 古人所講「功不唐捐」這一句話是真的，不是假的，所以自己會更 認真、更努力，這個進展的速度更快。現在一年的進展，不敢說超 過過去十年，至少超過過去三年到五年，那肯定的，那進步不是一 年一年的了。漸漸契入境界，法喜充滿，在日常生活當中得受用。 工作，待人接物，解決疑難，在這些地方諸位仔細觀察，你就明瞭 。 　　所以隱覆之罪非常非常的嚴重，六道眾生為什麼每況愈下，一 世不如一世，真正的原因就是覆罪，自己造作的罪業隱瞞，虧吃在 這裡。修行人如果是隱瞞的話，你的罪業懺不了，你的道業不能成 就，來生還是繼續搞輪迴，還是繼續受果報。今天就講到此地。