大方廣佛華嚴經（第一一八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1182 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界最後一段，上方振音世 界第三段苦滅聖諦，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼振音世界中。或名無依處。或 名不可取。或名轉還。或名離諍。或名小。或名大。或名善淨。或 名無盡。或名廣博。或名無等價。】 　　到這個地方是一段。這一段講的是出世間之果，果裡面的名稱 有很多是從因上建立的，這個例子前面很多，我們現在都能夠明瞭 。現在我們看第一句『或名無依處』。世間人總要找一個依處，依 靠的處所。我們學佛也不例外，先要找個歸依處，自己身心才有安 全感。如果「無依處」，這就沒有安全感。這個念頭是個妄念，完 全不了解事實真相。事實真相是什麼？事實真相是無依處。無依處 是滅諦名稱，為什麼？無依處是無為法，有依處是有為法，我這樣 說你應該明白了。 　　《百法明門論》裡面所說的世出世間一切法，你想想看哪一法 不是有為法？講到最深的心法，阿賴耶，末那，意識，前五識，這 是心法，能變法界。大乘經教裡面常講「諸法所生，唯心所現，唯 識所變」，這個識就是這八心王，（含前五識），就是八識，唯識 所變。識變的境界就是十法界依正莊嚴，識變的；識的作用，起作 用是五十一心所。心所是心的起用，五十一類，每一類裡頭不知道 有多少。從心法變現出色法，色法有十一，五根、六塵。六根裡面 的意根是心法，那不是色法，所以色只有十一，五根六塵。從心心 所變現出來的一個抽象概念，它不屬於心也不屬於色，它確有其事 ，這有二十四類叫不相應行法，不屬於心心所、色法，但是跟它們 也脫不了關係，這統統叫做有為法，在百法裡頭佔了九十四法，只 有後面六法是無為法。 　　有為就是有生有滅，無為是不生不滅。你想想看有依，有依是 有生有滅，無依是不生不滅；不生不滅是真的，有生有滅是假的。 有生有滅我們就稱之為世間法，無生無滅我們稱為出世間法。這些 是世尊教化九法界眾生，九法界眾生還沒有能夠轉識成智；換句話 說，他沒有能夠離開有為法，世尊做如是方便說。從方便的薰習逐 漸悟入真實，佛就跟你講無為法。 　　何以無依？能現的心，能變的識，遍法界虛空界，遍過去現在 未來，你到哪裡去找一個依處？「這個地方是依處，那個地方不是 依處」，這是錯覺，是你的認知錯誤。你要真正明白了，遍法界虛 空界哪個地方不是依處？一切處皆是，過去現在未來一切時皆是。 依處不存在，這個妄念沒有了，滅諦，所以它是屬於果德，這個道 理不能不懂。你要是不懂，你的境界轉不過來。轉什麼？轉識成智 ，轉依處為無依處，轉妄想為根本智，轉分別執著為妙觀察，為平 等性。八識五十一心所，色法，二十四個不相應，無一不遍法界虛 空界，所以轉成四智菩提，四智也是遍法界虛空界。世尊在華嚴會 上如是說，說的都是諸法實相，所以你找依處了不可得。 　　這樁事情我們沒聽說過。你有沒有聽說過世尊在楞嚴會上教阿 難去找心，心在哪裡？在哪裡就是依處。阿難找到心在內，被釋迦 牟尼佛否定了；他說那心在外，心在中間，他連續找了七處都被釋 迦牟尼佛否定，為什麼？心遍法界虛空界，你說它在一處，錯了， 這一處有，那一處就沒有？它統統都在，無有一處不在。就像我們 一般人觀念當中虛空，好像虛空無處不在。自性沒有現相，能現一 切相，不現相的時候你覺察不到，六根接觸不到，現相，六根就能 接觸到。其實六根也是唯心所現，沒有例外的。由此，我們就明瞭 根塵就是自性，離開根塵到哪裡去找自性？自性遍法界虛空界，哪 有一處！這是事實真相。你要真正透徹了解真相，我再問你：哪一 個眾生不具足如來果地上的大涅槃、大菩提？統統具足！所以佛才 講真話，「一切眾生本來成佛」。雖具足，你現在迷惑顛倒，你自 己不承認，這沒有法子。所以佛在經上常常講顛倒錯亂，迷惑顛倒 。顛倒在哪裡？就是這個念頭，你的想法看法錯了，一百八十度的 錯誤。這個迷惑顛倒也沒有界限，佛在經上講得好，一迷一切迷， 一悟一切悟。 　　凡聖沒有差別，差別在迷悟不同。如果我們能夠參透這個道理 ，了解事實真相，把這個依靠放下，你就得大自在。你今天為什麼 不自在？被依處束縛，總想找個依處，所以佛叫你皈依三寶，妙絕 了。三寶，自性覺遍法界虛空界，自性正遍法界虛空界，自性淨也 是遍法界虛空界，這是你的真正皈依處。皈依三寶，三寶是無依處 ，皈依，皈到哪裡？皈到無依處，你的功德圓滿，你身心安穩。回 歸到自性，你這個身體流露的全是性德，而且是什麼？性德圓滿的 顯現。 　　學佛不是別的，回歸自性而已。自性自然的流露，那就是諸佛 如來、法身菩薩，世出世間究竟圓滿。這從自性裡頭求，不能從外 求，從外面求，求不到。從外面求叫外道，佛法裡講外道，決不是 輕視人，絕對沒有自大，沒有輕慢人的意思，外道是什麼？心外求 法。心外沒有法，心外求法，你當然會落空，你一無所成。心外求 法是依他不是依自。那我們淨土宗教導的是依靠阿彌陀佛，依靠極 樂世界，彌陀跟極樂是不是他？你把他看作是他，這個妙絕了，也 能成就，這不可思議。大乘法裡面你要是依他，你決定不能成就， 唯獨淨土法門依他還能成就，這怪事情。你的念頭裡頭自他沒有化 解，有自有他，有自有他是對立，這我們常常講、常常勸，把內心 裡頭的對立矛盾把它化解掉。自他是對立，但是這個對立，行，阿 彌陀佛真的是准許到西方極樂世界再提升，再把這個錯誤的念頭化 解掉。化解之後極樂在不在？彌陀在不在？在！這個時候才真正恍 然大悟，原來是自性彌陀唯心淨土，不是他。 　　阿彌陀佛是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土。你懂了沒有？沒 懂，你永遠不會懂。為什麼？真的要懂了，恭喜你，你已經是法身 菩薩，法身菩薩才懂，不是法身菩薩不懂。真正懂了，你就入不二 法門，《華嚴》是不二法門，彌陀是唯心彌陀；釋迦？唯心釋迦； 耶穌？唯心耶穌；張三？唯心張三；李四？唯心李四。極樂世界是 唯心淨土，這個地球？唯心地球；我們住的圖文巴？唯心所現。你 這才真正明瞭宇宙原來是一不是二，離開自性，離開唯心，無有一 法可得。彌陀自性變的，釋迦自性變的，耶穌自性變的，張三、李 四統統自性變的，你我他也是自性變的，是一不是二，這樣你才真 正徹悟。 　　我雖然給你講，你入不了境界。古人這些話不說，為什麼？大 慈大悲。我跟你說是沒有慈悲心。為什麼不說是大慈大悲？不說是 叫你悟入，用種種方法誘導你悟入這個境界，悟入是你自己的，你 得受用；我給你說破了，把你的悟門堵死了。那我為什麼要說？因 為我知道你不會開悟，你的悟門早已經堵死了，我再堵一點也沒有 什麼妨礙。我透這麼一點消息給你，你要是真懂了，對你的修學有 很大的幫助。其實對你的生活，改善你生活品質也有很大的幫助。 　　所以從前出家修道的人，這在佛門稱為什麼？無依道人。他能 用這個名字，內行的人一看那不簡單，無依道人，什麼條件才能稱 ？明心見性，破一品無明，證一分自性，才能稱為無依道人，他住 的這個小道場才可以用「無依」來命名，無依精舍，無依茅蓬，能 用這個，這是表示自己破一品無明證一分自性。換句話說，超越十 法界，十法界裡面都有依，那六道就更不必說了。所以「無依處」 是如來究竟果位上所證的，滅諦別名。再看第二句。 　　『或名不可取』。清涼大師這一句有註解，因為這一句意思很 深，真的我們一般人看不懂。註解裡面說「滅名不可取，取則不滅 也，小之則無內，不容一物也。大之則無外，法界性也」。後面這 個註解講的圓滿。「小而無內，大而無外」，這是佛家說的。現在 科學，尖端的科學確確實實是向著兩個方向發展，一個研究太空物 理，大而無外；一個研究量子力學，小而無內，今天科學才向這兩 個方向發展，釋迦牟尼佛一成佛就說這個道理了。所以不能取，取 就有生滅。無論是大、無論是小都不可取。你要問為什麼不可取？ 《般若經》上講的詳細，它無有所、它畢竟空，你取什麼？ 　　取則不滅。這什麼意思？取你就著相了，取你就有分別，你就 有妄想，你就有執著。所以只要有這個念頭，無明、見思、塵沙這 些煩惱立刻就起現行，把你自性裡面的智慧德能立刻就轉變成八識 五十一心所，二十四個不相應，變成這個東西。變的速度之快，沒 有人能知道。我們講剎那之間，剎那之間的時間太長太長。《仁王 經》上講的，那是世尊隨順俗諦而說，並不是事實真相。講一剎那 九百生滅，隨順世諦而說的。這是讓你了解事實真相，因此一切法 都不可取，包括這個身體。 　　身體也是剎那生滅相續相，確確實實不可取，就正如我們現在 在銀幕裡看的這個現象。現在大家都有一點科學常識了解這個道理 。電視、電腦這個螢光幕裡頭現的相，怎麼現的？點，點移動成線 ，線移動成面，點線面快速的移動，我們肉眼沒有辦法看到它移動 這個生滅現象，實際上？實際上它那個點，一點、一點生滅，它速 度太快了，所以這個相確確實實是無所有、是畢竟空、是不可得。 所以你天天看這個螢光幕，你要覺悟，真會看，常常看這個，一定 有一個時候豁然大悟，你契入佛知佛見。 　　佛知佛見就是正知正見，那你對於宇宙之間一切的性相理事因 果，你完全通達了，一點點障礙都沒有了。我們現在看的這個世界 的相，這是個立體的，我們在螢光幕上看是平面的，平面如是，立 體也如是，它的速度比螢光幕上不知道要快多少倍。我們講多少倍 還不行，至少要講到億萬倍。凡夫怎麼曉得這個現象！這個現象佛 怎麼曉得的？佛心清淨，佛心不動，唯有不動，你稍微有一點動彈 ，他有感應，他就知道。所以佛在大乘經上說什麼人能看到這個事 實真相？八地菩薩。八地叫不動地，八地以上這個諸法實相他徹底 明瞭。 　　我們曉得八地、九地、十地、等覺、妙覺，這個果位最高的五 個位次他們能看到，八地菩薩是剛剛見到。見到什麼？見到阿賴耶 ，實際上就是見到一切諸法無所有畢竟空不可得，就是見到這個。 妄想斷盡了，妄想雖然斷盡，還有一點習氣，習氣難斷。那麼到九 地、十地、十一地斷習氣，習氣也沒有了，妙覺位。你要真正體會 到這個道理，了解這個事實真相，六塵境界你可以受用，你不能控 制，你不能佔有，「取」就是控制、就是佔有，決定不可以。好像 是什麼？就好像我們看螢光幕裡頭的現相，我們可以欣賞，我們可 以受用，螢光幕上的現相，你能不能控制？不能控制，你能不能佔 有？不能佔有，為什麼？剎那生滅。你看到這個影像不過是個連續 相續相而已。 　　相續怎麼來的？相續是從生滅來的，生滅速度太快，一個接著 一個，一個接著一個，雖然一個接著一個，各個都不一樣。只是講 相似不是決定相同，絕對不可能有絕對相同的，不可能的，全是講 相似。我們以一個人來說，人，我們把單位算大一點，講剎那太短 了，我們說一秒鐘一秒鐘，這個大家概念會比較深一點。一秒鐘跟 一秒鐘不一樣，前一秒鐘的淨空法師跟現在這一秒鐘不一樣，不是 一個人，底下一秒鐘又是一個人，哪裡會一樣？如果一樣的話，這 個人長生不老了。大家都曉得人漸漸老，人是一秒鐘一秒鐘的老， 這一秒鐘必定比上一秒鐘要老，下一秒鐘就更老，是這麼老的，不 能再恢復到上面那一秒鐘，這個道理你要懂，這叫剎那不住。你真 正了解這個道理，你就曉得不可取，那麼對於一切萬事萬物，你就 很自在。為什麼？隨緣。絕對不會把這些事情放在心上，沒事了， 沒事就自在，這個自在是智慧開了，智跟福都現前。 　　「不可取」是真的，你要是有個念頭想取，那是虛妄，妄想， 妄作，妄為。你的心不清淨，為什麼？一天到晚胡思亂想，胡思亂 想是妄心，分別執著，永遠擺脫不了！真的是什麼？真的是清淨心 ，是平等心，是覺悟心，真誠清淨平等正覺慈悲，這是真的，一點 都不假。會修行的人修什麼？修這個。你要修真心，這妄要捨掉， 不可取就是捨掉，捨得乾乾淨淨。自己智慧、德能、相好自然現前 ，智慧德能相好是自性本具的，本來具足。自己已經轉識成智了， 應化在九法界，隨眾生心應所知量。 　　在九法界應化身不一樣，應化的境不一樣，那不是自己起心動 念，是眾生起心動念，隨眾生的心想而生。就像江本勝博士實驗那 個水一樣，水沒有心，水沒有念頭，隨眾生心念反應不一樣。到自 己入正覺位，這正等正覺位，也就是我們常講的法身菩薩，你自己 跟那個水一樣，心地清淨一念不生，但是能隨九法界眾生之感，九 法界眾生用什麼心感，你就用什麼心應。感的人是有心，應的佛菩 薩無意，不可思議的境界。感或許是虛妄的，應都是真實的。這些 地方我們要很細心去體會，真正體會得受用無窮。所以我們的學習 不能不虛心，不能不認真。虛心你才能契入，不虛心不能契入。此 地所講的這幾句跟現代科學所講的完全相應，佛法裡頭有高等的科 學。 　　所以一切法不離自性，自性是圓滿的。世出世間無論什麼樣的 學術都離不開它，它是根，它是本。世間法像一棵大樹一樣是枝葉 ，能生、能現、能變的那是根本。會學的人，古大德常講從根本修 ，根本是心性，起心動念。所以這個名號我們讀了之後，要知道現 在怎樣去學習，我們現在雖然在凡夫地，看到如來果地上的名號， 大乘圓教可以學，這是個方向，這是個目標。 　　在日常生活當中，無論做什麼事情，世間法來說不能不認真， 佛法來說何必認真。你要怎樣調和，調和得很好？佛法在世間不壞 世間法，能夠圓融，這就叫用中，你真正得受用。你看看天台家講 的三諦，空假中，真諦講空，這個地方講真諦；俗諦講假，那麼你 在日常生活當中，你要會用中。你怎樣把佛法落實在世間法裡頭？ 世法跟佛法是一法，是不二法，你就成為菩薩，菩薩會用中。六道 凡夫他完全落在假裡頭，他不知道是有真；二乘人，偏真涅槃，他 墮在真裡頭不知道是假，世間出世間合不起來；菩薩懂得中，把世 間跟出世間合起來，融合起來，得大用，所以得大自在。我們要學 這個本事。 　　在現前無論做什麼事情要認真、要負責。古人有比喻，諸佛菩 薩應化在世間是像唱戲一樣，他演得非常逼真，他演得叫你完全看 不出來那是假的，其實怎麼樣？其實他一點執著都沒有，他在演戲 。演出，希望觀眾，觀眾是凡夫，觀眾在菩薩演出裡面豁然覺悟， 他演出的效果就收到。你要問菩薩什麼時候演出？從《華嚴經》上 告訴你，菩薩的演出從來沒有間斷過，這是講這個《華嚴經》，一 切諸佛如來塵說剎說從來沒有間斷過。為什麼？六塵說法。極樂世 界六塵說法，我們這個世界又何嘗不是六塵說法？只是我們自己麻 木不仁，視而不見，聽而不聞。他方世界的菩薩到我們這個地方來 應化，一方面來應化、來表演，一方面他來學習，提升自己，自行 化他從來沒有間斷過。再給你說，我們自身自行化他也沒有中斷， 但是問題在哪裡？我們所表演的是業力在導演，負面的，我們在演 六道輪迴，佛菩薩那是般若智慧在導演，導演不一樣，演員都一樣 。大家細細去咀嚼我講的這個味道，看看你們能不能體會得到。現 在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「苦滅聖諦」名號第三句： 　　【或名轉還。】 　　『轉』是回頭，『還』是還原。還歸自性，自性就是滅諦，自 性就是無上道，自性就是第一義諦。滅諦從因上講，稱之為「轉還 」。我們在初學經教的時候，老師常常囑咐叮嚀教導要轉心，學佛 真正功夫要從這裡做起。改心，這老師常講的，做個轉變，改心。 改心，實際上的意思是改念頭，改變你的想法看法，往昔所想的、 所看的是錯誤的，把錯誤改過來，轉變歸還到真實，這個人叫真修 行，宗門裡面講會了，真會了。 　　老師的教誨，古來祖師大德的著述，我們聽了很多、看了很多 ，可是怎麼樣？境界現前轉不過來，這是什麼原因？這個想法看法 雖然錯誤，用的太久了，已經用成習慣，現在要把這個習慣一下轉 過來可真難，這是事實。譬如我一向都瞧不起你，從來也沒有一念 尊重你，現在要我改過頭來看得起你、尊重你，這個難，太難了。 甚至於學佛，連佛菩薩也瞧不起，也沒有看在眼裡，習氣！叫煩惱 習氣。所以古大德教人，你要想成就，當然你要找個老師，要有個 人教你，誰是你的善知識？不一定說這個老師聲望很高，社會大眾 都尊敬，不一定是你的老師；社會大眾尊敬，你不尊敬他，你瞧不 起他，你跟他叫白跟，沒有用。你要依什麼人做老師？你心目當中 最佩服、最景仰的，這個人教你，你會聽，你能接受，這是你的真 正好老師。但是你必須要知道，你是走正路還是走邪路？你所最佩 服的老師，最敬仰的老師，他走的是邪路，你很歡喜他，他往阿鼻 地獄走，你肯定跟他到阿鼻地獄去。這個例子太多太多了，不勝枚 舉。 　　所以有人問魔的力量為什麼這麼大？佛是正法，為什麼這麼衰 ？妖魔鬼怪的力量這麼大，什麼原因？這個經上前面所講的共業所 感。魔王出現在這個世間，他的時節因緣成熟，這個世間裡面所有 的眾生，大多數都跟這個魔王前世有關係，有緣，所以他雖然是邪 道，這些人盲從跟他學。佛雖然是正道，對佛沒有信心，跟佛沒有 緣，佛不能度他，但是佛不捨棄他。佛怎麼不捨棄他？知道他跟著 魔學造罪業，他要墮地獄，他要受無量劫的苦難，苦難受盡了，他 這一生阿賴耶識裡頭印的有佛的形象，有佛的名號，那個時候才會 起現行，無量劫之後，他要受無量劫的苦。這個苦他應當要受，為 什麼？消他的業障。他要不受苦，業障消不了，業障消不了，善根 生不起來，是這麼個道理。所以我們遇到這些人別著急，常常想到 佛都不著急，我們著急有什麼用？他必須要經過這個過程，迷惑、 造業、受報，他已經走上這條路回不了頭來，隨他去吧！等他的業 障消掉之後，他還會回頭，這佛菩薩有信心，為什麼？這個佛號， 佛的形像，你看到一次、聽到一聲，「一歷耳根，永為道種」，這 個不會抹滅的，金剛種子！ 　　我們看到他這個現象，想想我們自己在多生多劫之前也是這個 樣子，我們也是愚痴無知跟著魔走。無量劫中墮地獄，墮餓鬼，墮 畜生，無量劫這才出頭，出頭，覺悟了，善根出現了，有一點智慧 能夠辨別了，不再跟妖魔鬼怪走了。妖魔鬼怪雖然在周圍誘惑，我 們能如如不動，不受他的影響，這是八相成道裡面的降魔。這一生 肯定有成就，這個成就不是示現成等正覺，不是的，這個成就是往 生西方極樂世界，生到極樂世界之後，哪個地方有緣，應以佛身而 得度者，你就能示現成等正覺去教化眾生。這個路快速！穩當！ 　　所以一個人在這一生當中，有能力辨別真妄邪正是非，不容易 ，千萬人當中難得有一個。我們聽古人這麼說，在古人文字裡面這 麼看到，自己親身沒有見到。到自己親身經歷，你的感受不一樣， 得要有這麼大的歲數才能談到親身經歷。我跟方老師，正式跟他學 習的時間不長，但是往來的時間太長了。我們往來幾十年，我認識 他、親近他的時候，四十多歲，他七十九歲過世，交往三十多年， 是個好老師。底下出了多少人？很有限，確實不多。章嘉大師是好 老師，李炳南老居士是好老師，親近他的人，跟他學的人，太多太 多，幾個人有成就？這是我們親身經歷的。 　　半個世紀，細心去觀察，再回頭來想想自己，自己這一輩子學 佛五十二年，講經教學四十五年，這四十五年當中，跟著我的有成 就的有幾個人？能夠像我這樣的一個也沒有。要是像過去那個時代 ，在這種情形之下肯定求往生。為什麼？這世間沒有傳人，沒有傳 人，走路！沒有住世間的理由，應當走路。現在的環境不一樣，身 邊雖然沒有好的學生，沒有傳人，不在身邊的，有！從網路上學習 的，從衛星電視裡面學習的，從中國，從海外傳來的訊息告訴我， 真有人在學，我們聽到很安慰。這種機緣是從前人沒有的，現代的 名詞叫做遠程教學，給我帶來很大的欣慰，非常難得。 　　除這個之外，現在是亂世，靈界的訊息很普遍，無論在哪個國 家地區常常遇到。所以有些人很崇拜鬼神，這就是與鬼神有緣。鬼 神應不應該崇拜？《華嚴經》上告訴我們，應該要禮敬，禮敬諸佛 ，這是應該的。為什麼？他有佛性，他也是眾生。既有佛性，他現 在聞佛法，將來必定成佛，所以恭敬是平等的。能不能信他？你要 像孔子所說的「聽其言而觀其行」。你不能盲從，他的言要是正可 以接納，提供我們做為生活或者是工作學習的參考。如果他說的不 是正法是邪法，那我們對他敬而遠之。遠之是什麼意思？完全不能 接受他，這個樣子你不受其害。你要是盲從的話你肯定受害，那一 受害你就很難回頭。 　　邪正怎麼分？印光大師教導我們的方法決定正確。你要能夠守 住印光法師十六個字，你接觸妖魔鬼怪決定不受他的害。印光大師 教人，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。世出世間 只要用這個標準做為衡量，決定沒有錯誤。出世間法，信願持名， 求生淨土，其他任何法門不為所動，我們尊敬不動心，我就修這個 法門。對於世間一切，敦倫盡分，閑邪存誠，不受害。敦倫就是倫 理道德，如果這個神，神靈，他說的是破壞倫理道德的，這是邪神 ，這不是正神，對他趕緊敬而遠之。 　　如果你的心邪，念頭邪，行為邪，正神不會接觸你。為什麼？ 不同類。你的心邪，念頭邪，行邪，妖魔鬼怪接近你，為什麼？你 跟他志同道合。這個道理我們不能不知道，知道這個道理，曉得很 多很多年輕人被這些什麼神通感應迷惑，你就明白了，你要知道自 己應該如何處理它。迷得輕的可以勸勸他，不能回頭的，算了，不 要去理他。這不是不慈悲，佛大慈大悲救不了，佛都救不了，我們 有什麼能力？我們只有好好修自己的淨土，往生西方極樂世界。這 個人我認識，那就跟我有緣，將來他在魔道，在三惡道受盡苦頭， 苦頭受盡之後，想回頭了再去幫助他。這叫什麼？時節因緣，現在 不是不幫助你，你不會接受；你不會接受，就是幫不上忙。你要接 受，他才能幫得上。 　　要知道妖魔鬼怪誘惑人沒有別的，就是神通。佛有神通，菩薩 有神通，阿羅漢有神通，為什麼不用神通？如果佛菩薩、羅漢也用 神通，邪正就沒有辦法辨別，利少害多。所以佛菩薩走一條正路， 教學，講經教學，魔不會講經教學，魔所講的都是些歪道理，都是 破壞倫理道德，破壞正知正見的，你仔細觀察，他都是教你增長貪 瞋痴慢，都是教你增長自私自利。他的貪瞋痴慢不斷，嫉妒傲慢瞋 恚很重，稍稍不如意得罪他，他就報復，這是魔！正法裡頭沒有， 正法裡頭，你就是欺負他、侮辱他、陷害他，他不會生氣，他不會 報復。頂多他迴避，讓你，你罵他，他不還口；你打他，他不回手 ，這是正法。 　　要有能力辨別邪正，你才能夠「轉還」，從邪轉還歸正，從迷 轉還歸悟，從惡轉還歸善，你才能回頭。你沒有能力辨別，你怎麼 可能回頭？你認為你那條路是正的，你不知道那條路是錯的，沒有 能力辨別是非邪正，這種人，佛菩薩來了都救不了，我們不能不知 道。要想幫他們忙只有一個辦法，先成就自己，自己往生極樂世界 ，早一天成佛道，再回過頭幫助他們。再看下面第四句： 　　【或名離諍。】 　　六和敬裡頭，「口和無諍」，『諍』是世間苦報的業因。為什 麼會有諍？諍的根源從哪裡來的？我們常常講的十六個字，「自私 自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，諸位想想這十六個字是 不是一切爭論的根？你的爭論是不是為了要得到這十六個字？堅固 執著這十六個字？所以你的果報是苦諦。如來果地上大涅槃、大菩 提裡頭沒有諍，不但沒有諍的這個行為、念頭，絲毫這個「諍」的 意念都沒有，離的乾乾淨淨。這不但是如來果地，給你講證得阿羅 漢果，諍都沒有了，為什麼沒有了？自私自利沒有了。阿羅漢，我 執破了，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者 相」，四相離了，沒有諍的對象。 　　見思煩惱斷了，就是我剛才講的自私自利沒有了，名聞利養沒 有了，五欲六塵沒有了，貪瞋痴慢沒有了，統統沒有了。有這個東 西，在六道，而且在六道裡，在欲界。色界天人沒有瞋恚，瞋恚的 煩惱，在色界、無色界天是伏斷，為什麼？他有慈悲心，他有四無 量心，慈悲喜捨。如果有瞋恚，這慈悲喜捨是決定不能現前，它障 礙慈悲喜捨。所以色界天人這個煩惱他伏住了。到法身菩薩，諍的 這個意思沒有，絲毫都不存在，回歸到自性，自性裡頭沒有諍。我 們今天學佛從哪裡學起？要從「離諍」學起，你要是想你的功夫能 早一天得力，業障早一天能消除，你就從這裡下手。所以夏蓮居老 居士講，三年不說話，你肯定會開悟。這個話講的有道理，言語裡 面，爭論多。 　　身語意三業，造的最多的、最容易的，口業。所以《無量壽經 》把這一條擺在第一，一切經裡面講到三業都是講身口意，順序是 這個排法。《無量壽經》是把口業擺在第一，「善護口業，不譏他 過」，這大家念得很熟；「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨 無染」，《無量壽經》一開端提出修行的總綱領。我們用什麼方法 來護三業？淨宗學會成立，我們選的這五個科目，就是用這五個科 目來善護三業，「三福，六和，三學，六度，普賢十願」。「真誠 清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」這二十個字，都是在 善護三業。三業清淨無染就成佛了。我們在許許多多繪畫的佛像， 佛像後面有圓光，圓光頂上有三個字「唵，阿，吽」，這三個字是 什麼意思？從前章嘉大師教我，這三個字就是身口意。唵是身，阿 是口，吽是意，這三個字一般都是用梵文寫的，用藏文寫的，也有 用中文（梵語音譯的），就是《無量壽經》上講的善護三業。如來 果地三業清淨到極處，一絲毫染污都沒有，不像等覺菩薩，等覺菩 薩還有一品生相無明沒有破。 　　我們遵守《無量壽經》的教誨，口業最容易犯，日常生活當中 特別要提高警覺，學「無諍」。如果要學無諍，那你一定要先學吃 虧，中國古人常講「吃虧是福」，你不能吃虧，你沒有福。不能吃 虧是什麼？你好爭，喜歡跟人爭論，一點虧都不能吃，一絲毫都不 能讓人，你的福報有限。一次的爭論，折一次福報，你前世今生修 了多大福報，從口裡頭折掉了，你說多可惜！這是什麼？這才叫真 正的愚痴。世出世間聖人常常教我們惜福，我們不知道惜福，什麼 叫惜福？無諍，無諍是惜福。 　　世間無論是大小事業領導人，他用人，用人他懂得觀察人。現 在這個世間各個階層的領導人，跟半個世紀、一個世紀以前的人相 比，水平也降下來，智慧、觀察人的能力遠遠不如從前的人。從前 人讀書，他有標準；現在人不讀聖賢書，沒有標準，所以往往用人 不當。用人不當就用一些沒有福報的人，他的事業怎麼能有成就？ 怎麼能興盛？從前做生意、做老闆的，他雇員工，他會看人，他要 看什麼？有福報的，給老闆帶來好運，他的公司會興旺。你要不會 用人，用一些都沒有福報的，你老闆再有福報，他們沒有福報，你 完了，你興旺不起來。 　　觀人是一門很大的學問。那我們不會看人，不會看人，只要你 誠意自然有感應。所以真誠心是萬事萬法成就大根大本，真誠心， 自然就會有感應。你心沒有真誠，你心是虛偽奸詐，感應來的人也 統統跟你是一類，物以類聚，不是一類聚不起來。你正大光明，小 人入不了你的身邊。縱然想盡方法鑽到你身邊，時間不久他自然會 走，邪正不能相併！這是自然的法則。我們細心觀察原始森林，叢 林裡頭，一片叢林它樹木的品種就是一個，它不會有夾雜別的種類 在裡頭，這誰教它的？自然法則。澳洲內陸有土著，我聽說有兩百 多個族群，每一個族群就是一族。像我們中國人是一個姓一個族， 沒有別的族摻雜在裡頭，還是保持原始的社會，他們有自己生活方 式，有自己的傳統，有自己的語言，他還沒有文字。這天然的，自 自然然的，自自然然的稱之為道，隨順自然稱之為德。人要是背離 道德，他的行業就不善，他的果報在三途。 　　所以我也常說，你們細心去觀察兒女對父母之愛，父母對兒女 的愛，純真無妄。從什麼地方看？你看幼兒，你從這裡看你才真正 能知道。我們自己每個人都從幼兒長大的，幼兒看前三年，就是從 出生到三歲，你看他那個時候依賴父母，愛父母，那純真無妄。父 母對於幼兒那個愛也是純真無妄。漸漸長大了，這個愛愈來愈冷淡 ，愈來愈疏遠，甚至於背叛，什麼原因？染上這個社會一般不良的 習氣，這就是教育。《三字經》上都說，「苟不教，性乃遷」，遷 就產生變化。原來是本善的，「人之初，性本善」，你要不教，這 個本善慢慢就變成不善。 　　古人重教育，現在人疏忽了，父母不教；在學校，學校老師不 負責任，老師不教，老師也不敢教。社會教育，今天你打開電視， 殺盜淫妄，報章雜誌、電影無不是宣揚暴力、色情、吸毒，教這個 東西，仁義道德那個內容完全沒有了。甚至於這些東西，現在受到 社會的排斥，政府也排斥，他不要這個東西。中國古時候崑曲、平 劇，這些戲劇慢慢在中國會淘汰掉，為什麼？它裡面的內容是仁義 道德，忠孝節義，現在社會上不要忠孝節義，所以這些演員表演， 沒有機會表演，也沒有人觀賞，也沒有人贊助。中國幾千年來靠這 個教育人民，因為沒有那麼多的學校，沒有那麼多師資，用什麼？ 就是用這些戲劇，這些戲劇的內容都是教仁義道德，都是教孝悌忠 信。所以從前這些中國人，不認識字的他懂得，他懂得忠孝節義， 從哪裡學來的？看戲學來的。每一年年節地方一定是邀請戲班來演 戲，演戲接受教育，表演的內容有標準。這個標準是孔老夫子制定 的，三個字「思無邪」，絕對不會教你邪思邪見邪行，絕對不會。 戲劇裡頭也演因果報應，你看每一齣戲，善人最後一定有好報，惡 人最後一定有惡報，教這個東西，現在這個沒有了，不得了。 　　所以我們常常聽到人講災難、講世界末日，很多人問我：法師 ，許多宗教講世界末日，你相不相信？我說我相信。我為什麼相信 ？聖人，倫理道德，就是正面東西全部都不講，全都不要了，所提 倡的全都是負面的，這還得了嗎？這個社會一定會天翻地覆，我們 好在是學佛，要是不學佛，不得了，真的是死路一條。學佛之後， 我們這明白生死是身，身有生滅，靈性不生不滅，這是我們在學佛 這麼多年來搞清楚、搞明白，所以生死一點恐懼都沒有。最重要的 死了以後到哪裡去？這個重要。我知道我死了之後，我去的地方非 常殊勝，快樂無比，你還會怕死嗎？老老實實告訴你，希望早一天 死，早一天去。去極樂世界，去好地方，到這來受苦受難幹什麼？ 沒有意義。所以念佛人往往三年五載他功夫成片，功夫一成片就走 了，一絲毫留戀都沒有，不是他壽命到了，他壽命還有不要了。我 們今天，這有把握能去了，為什麼還不去？這身體還可以，還管用 ，多住幾天，多帶幾個人去，好事情，到極樂世界不是我一個人， 我帶一大群人去。如果不為這個，你要是住在這個世間，豈不叫貪 戀這個世界，你生生世世還繼續搞六道輪迴，這真正叫沒出息，迷 惑顛倒，沒真正覺悟！好，現在時間到了。