大方廣佛華嚴經（第一一八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1183 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界最後一段，上方振音 世界苦滅聖諦，第五句： 　　【或名小。】 　　清涼大師註解裡面說，滅名『小』，「小之則無內，不容一物 也」。這是講到自性，性沒有大小。我們要用大小來看它，它沒有 內，沒有外，小到無內，那就沒有辦法再小，清涼說不容一物。可 是性德真正不可思議，我們在前面看到，這小裡頭有大。大中有小 我們沒有疑問，它小中有大，大是不是一物？不是一物，本來無一 物。大裡頭有沒有一物？大裡頭也沒有一物。這些虛空法界剎土眾 生是什麼？是不是一物？從自性上來看，本來無一物，這個話愈說 愈不懂。永嘉大師《證道歌》上說過，「夢裡明明有六趣，覺後空 空無大千」。就性上來說就是覺，夢裡明明有，覺了之後沒有，覺 了之後知道你正在作夢的時候也沒有。這個夢境到底是怎麼回事？ 佛說得好，夢境是妄想。那個想上加個妄，就不是真的，絕對不是 真有，確確實實事實真相是本來無一物，清涼這裡說得沒錯，不容 一物。六祖惠能大師講得很好，「本來無一物」，這是自性的真相 。 　　這一樁事情確實很難懂，此地講小、講大，都是滅諦的名字， 名稱，如來究竟果位所證的性體。性體不可得，不可思議，從體現 相，叫唯心所現，那個相也不可得。體不可得，相哪裡會真有？所 以這個相稱為幻相。《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄 」，這個凡所有，不但包括十法界依正莊嚴，也包括一真法界。一 真法界有相，華藏世界有相，極樂世界有相，我們娑婆世界擺在面 前有相。什麼人能看出來？「相即非相，非相即相」。相是真如所 起的作用，非相是真如的本體，性相是一不是二。相沒有大小，就 是說明相是清淨寂滅。如果有大小，它就不是清淨寂滅。這個境界 很難講，講都很難，體會就更難了。為什麼？言語道斷，心行處滅 。 　　前面我們讀過，微塵裡面現世界，微塵沒有放大，世界沒有縮 小。經上又說，普賢菩薩能入，能入微塵裡面的世界。你就曉得， 世界無量無邊，有多少微塵？又何況這個東西重重無盡，微塵裡面 有世界，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，這個道理不 好懂。古時候賢首國師在宮廷裡面說到這個境界，大家聽得很茫然 。賢首國師很聰明，請皇帝造一個八角亭，這很簡單，皇宮裡頭建 個八角亭。亭子造好了，請皇上安八面大鏡子，每一方放一張大鏡 子，八個鏡子，八個鏡子互相對照。請皇上站在亭子當中，皇上亭 子當中一站，看到他的身形無量無邊，皇帝明白了。 　　無量無邊有沒有？不能說它有，也不能說它無，非有非無。你 要是覺，這是自性起用，不可思議，你才能了解事實真相，顯示出 自性的無量德能，無量相好，無量智慧，無一不無量，無一不圓滿 具足。學佛沒有別的，終極的目標無非是叫我們見性而已，見性就 是此地修道證滅，佛用「滅」這個字來形容諸佛如來所證的究竟極 果。再看下面這個名詞： 　　【或名大。】 　　清涼也有註解，「大之則無外，法界性也」。在這個地方最重 要，那就是說大說小，我們千萬不要執著，千萬不能分別。你要是 分別，這個大小是對立。執著有大有小，大可以容小，小不能容大 ，你麻煩就來了，你不能了解真實義。所以馬鳴菩薩在《起信論》 裡面教導我們讀經、聽教的態度，是「離言說相」，不執著，不分 別，對於佛的言說沒有分別執著；「離名字相」，名字是名詞術語 ，大小，這都是名詞術語，也不分別這些名詞術語，不執著名詞術 語；「離心緣相」，心緣是不要去想它。為什麼？它是虛妄的，名 字性空，它在此地是表法的，你要從這裡頭體會它的真實義，開經 偈上講的「願解如來真實義」，這個要緊。 　　真實義是什麼？是自性全體大用。佛說法真正的目的在此地。 決不是叫你分別名相，執著名相，那你就錯了。只要你能夠不執著 言說，看經不執著文字，不分別文字，不執著名詞術語，也不用心 意識，離心緣相就是離心意識。心，我們講落印象，不落印象，意 是執著，識是分別；換句話說，不分別，不執著，不落印象。這樣 子聽經，這個心態聽經，你就會開悟，你能悟入。我們看《華嚴》 ，悟入華嚴境界，悟入諸佛境界，悟入法身菩薩境界。你這一入， 你就是法身菩薩，你就是諸佛如來，轉凡成聖。 　　這個地方講大講小，都是自性的代名詞。大不是大小的大，小 不是大小的小，這個妙！所以你不能執著它，它不是相對的，它是 獨立的，它是絕對的，說明自性沒有大小。從不容一物這上面，你 可以說它小；從無外找不到邊際，沒有外，你可以說它是大，都是 形容詞。大的意思，沒有邊際；小的意思，小而無內。現在科學家 用加速度的方法來分析物質，把物質分割到最小的分子；分子還有 內，再把它分析，分析成原子；原子還有內，它有原子核，有圍繞 著它的電子；再給它分析，分析成粒子；粒子還有內，分到無內， 無內就沒有了。只要有，就有內，你們諸位想想對不對？分到最後 是自性，沒有內。有內是什麼？有內是法相，無內是自性，是法性 ；有外是法相，無外是法性。這個說法諸位也比較容易體會一些。 　　我們凡夫之所以不能見性，都在妄想分別執著。我們的虧，吃 虧就在這些地方。這是一個概念上的問題，這些概念有時候它有作 用，能夠幫助對話、幫助教學，它是工具、它是手段，它不是目的 ，這個要懂得，所以佛法裡頭常用。只要你不執著、不分別，意思 你就明白了。這個意思說不出來，要是能說得出來，就不叫做言語 道斷、心行處滅。說不出來，也不能用思惟想像，它確實存在，它 永恆不變；它不會隨一切有為法，因為有為法有生有滅，它不生不 滅，它跟有為法融合在一體。雖然是一體，一個有生滅，一個不生 滅，不可思議。 　　我們在凡夫地，一般人稱為靈性，這個名詞實在講有許許多多 不同的解讀。淺而言之，是我們凡夫一般俗人的見解，這個靈性是 什麼？靈魂，把它解釋這個。人有生死，靈魂還不生死，靈魂又投 胎去了，這是最淺的解說。最極深處的解說，這是《華嚴經》上的 ，這是不思議，性體、性相、性用，自性的體相用，經題上講的大 方廣！我們說有體、有相、有用，而實際上呢？實際上是一而三， 三而一，沒有先後，沒有起滅，這是真的。我們看到所有現象的變 化是不是起滅？不是，性體、性相、性德確實沒有起滅，所有一切 萬象起生滅的現象，那是由眾生心起來的，所以說一切法因想而生 ，這就是唯識所變。 　　識是妄心，是錯覺，不是真實。一切法從心想生，這個心想是 識、妄心，那麼想的這個幻相，千變萬化的幻相，十法界依正莊嚴 ，是幻相，夢幻泡影，哪裡是真的！這個事實法身菩薩見到，法身 菩薩明白了，法身菩薩的心清淨，你說他為什麼清淨？他在一切萬 象當中不起心、不動念。不起心、不動念，就是沒有無明。諸位要 知道，無明它的相是動的，妄是動的，真不動，沒有起心動念，沒 有分別，沒有執著，他的心跟宇宙、跟大自然融合成一體，那是什 麼？就是法性。 　　心就是法性，遍法界，遍虛空界，遍一切萬物，融成一體。幾 時融的？跟諸位說，本來就融的。人覺悟的時候才發現原來是這麼 回事情，豁然開悟。不是說悟的時候才融、不悟的時候沒有融，不 是，沒有先後。佛不得已跟你講，無始劫以來「法爾如是」，這是 佛不得已說的這麼一句話。你要真正悟入，這一句話是多的，廢話 。凡夫的廢話很多，全是廢話。學佛終極的目標就是要契入這個境 界，入這個境界，什麼事都沒有了，這叫一真。「識得一，萬事畢 」。這兩個字的意思，小而無內，大而無外，你要細細的去參究也 能悟入，這是「法門平等，無有高下」。再看第七句： 　　【或名善淨。】 　　這是我們在講席當中也常說，純善純淨，這是真的不是假的。 純善純淨，也是不得已而說的一個名相，為什麼？你要有個純善， 你就不善；你要有個純淨，你已經不淨了。前面不是講了嗎？小而 無內不容一物，怎麼還有個純善純淨？怎麼還有這個東西？《壇經 》裡面所講的「本來無一物」，哪來的淨善！那才叫真正的純淨純 善。有純淨純善，已經不善，我們要了解這個意思。六根接觸六塵 境界一念不生，純淨純善。凡夫成佛，還有凡夫可轉，還有佛可成 ，這個人依然是凡夫，不是佛。真正成佛是什麼樣子？無佛，無眾 生，心純淨純善，沒有佛也沒有眾生。所有一切對立全沒有，沒有 大小，沒有先後，沒有來去，沒有染淨，沒有淨穢，什麼都沒有， 這是自性全體現前。你再看自性所現的相，這個相是唯心所現，心 就是性，所現的相，相裡面絕對沒有對立，絕對沒有分別，絕對沒 有執著，純淨純善。純淨遍法界虛空界，純善遍法界虛空界，清淨 平等，沒有一法是對立的，法界法爾如是。 　　諸佛如來、法身菩薩應化在九法界，覺悟一切眾生，他自己住 的境界就是一真，就是淨善，永恆不變。這個我們不好懂，我們換 句話說，他應化在九法界，從來沒有起心動念過。釋迦牟尼佛如是 。釋迦牟尼佛給我們講經說法四十九年，我們要問：他有沒有起心 動念過？他沒有，如果起心動念過，他是凡夫，他沒有能力說出這 麼多經典。你看看全世界，世界上有歷史以來，哪一個人一生當中 說這麼多的東西留下來，誰有？為什麼？心意識裡面東西是有限的 ，自性裡面是無限的，它沒有大小！諸佛菩薩應化是從自性裡面自 自然然流露的，沒有止境，其深無底，其廣無邊。這些經文變成文 字，文字也是從自性流露出來，字字句句無量義，字字句句其深無 底，其廣無邊。經文裡頭一個字我們講一輩子，算你會講一天講八 個鐘點，你講一百年講不完，這是真的一點都不假。這些是如來果 地上的境界，不是我們的境界。 　　現在我們是凡夫，一品煩惱都沒斷，我們要怎樣學？這兩個字 可以學，要學『善』，要學『淨』。善的標準是什麼？是性德，般 若，解脫，性的本體是清淨的。學佛貴在隨順自性，大乘經上也常 常講法性，要懂得隨順法性，法性純淨純善，這是自性本淨，自性 本善。這個淨不是染淨的淨，這個善不是善惡的善，善惡兩邊都離 了，染淨兩邊也離了，這是自性本淨本善，唯證乃知。你要沒有證 得，你不知道，你證得的時候你才知道，唯證方知。我們今天距離 那個證，實在講太遠太遠了，這是事實。佛在大乘教裡面跟我們說 ，大乘菩薩五十一個階級，我們現在連第一步都不能契入，第一步 是初信位的菩薩，好比小學一年級，我們都沒有分。這個地方講的 淨善是如來果地，階級來講這是第五十二個階級，妙覺位，太高太 高了。我們怎麼學法？雖然沒有證得，你看過佛經，佛經就是在最 高地位，第五十二個位次妙覺位裡面流出來的，這是什麼？這是我 們自己的自性。 　　所以隨順經論的教誨，就是隨順自性本淨本善，我們要懂這個 道理。這不是迷信，不是哪個人的學說。釋迦牟尼佛應化在這個世 間，他的名號、他的色身都不可思議，你要問為什麼？它是性德全 體的顯現。如果你修行證得心性，像禪宗裡面講的明心見性，只要 你真正證得明心見性，你的名字、你的色身也像諸佛如來一樣不可 思議，你能懂嗎？現在怎麼樣？現在老實說，跟諸佛菩薩示現並沒 有兩樣，差別在哪裡？差別是迷而不覺，這一迷可麻煩了，連帶著 邪而不正，染而不淨，把自性所現的一真法界，我常講扭曲了，它 變形了，變成十法界，變成六道，變成三途。妄想變的。 　　佛在經上講「一切法從心想生」，這個一切法是講的十法界依 正莊嚴，我們現在落在這個地方。但這種扭曲是暫時的，不是永恆 的，只要你一覺悟，立刻恢復正常。不覺悟的時候你迷惑，覺悟的 時候馬上就恢復正常。章嘉大師從前用個比喻給我說，因為這個事 情很難懂。他用什麼比喻？在那個時代，電子的東西還沒有，台灣 還沒有，五十二年前沒有電子這個東西。客廳裡面掛的鐘還是用鐘 擺，這一秒一秒滴答滴答在那裡擺，用發條。兩根發條，一根發條 是管指針的，一根發條是管音響的，幾點鐘它會敲幾下。他就用這 發條來做比喻。他說你看到發條嗎？我說我知道，發條我知道。發 條本來是平的，把它捲起來的時候，它扭曲了，原來是平的。平比 喻佛菩薩、比喻佛，凡夫，捲起來了；捲得愈緊，這十法界位次就 愈低。捲的最緊的，地獄道；其次的，餓鬼道；再其次的，畜生道 ；再其次的，人道、天道、聲聞、緣覺、菩薩。菩薩差不多快要平 了，可是你放手的時候，它兩面還翹起來。放平之後，完全不會翹 起來這就像是佛。他用這個方法來比喻給我講解，我能體會。 　　法性是平等的，是平的。加一點點思想，一切法從心想生，加 一點心想，它就變形，它就捲起來。你的妄想愈多，捲得愈厲害， 就這麼回事情。所以只要把妄想分別執著打掉，它馬上就恢復平靜 。那個平是它的真相，捲起來是它扭曲的相，十法界依正莊嚴扭曲 了。什麼力量把它搞扭曲？妄想分別執著。所以佛說「一切法從心 想生」，只要你把心想止住、斷掉，法性就現前，真性就現前，善 淨就現前。我們從這個地方去體會，曉得善跟淨是性德。 　　現在佛在經教裡教給我們什麼是善？佛講了十條，這個十條是 基礎，這個十條是大綱。「不殺生」，不殺生這個意思非常之廣， 它引申的意思，這一句裡頭的意思無量無邊，深廣無盡。你有一念 ，你有一言、一句話，你有一個動作妨害別人，都結歸在這個罪裡 頭，這個罪是輕的，這個罪不重，都在殺生這裡面結罪。所以大乘 經教裡面佛常講，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，絕對不會 說令一切眾生生煩惱，沒這個道理。菩薩所在之處決定令一切眾生 得真實利益，所以佛菩薩值得人尊敬，值得人稱讚、奉事、供養， 道理在此地。那是個善人，那是個清淨的人。 　　不受染污就是淨，遠離十惡就是善，這兩句話我們總是要牢牢 記住。什麼叫不受染污？什麼東西染污？煩惱習氣染污。我們六根 接觸六塵不生煩惱，煩惱是貪瞋痴慢。身見、邊見、見取見、戒取 見、邪見，這是見煩惱；思煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這 是把煩惱歸納為十大類，好說話。無量無邊煩惱不出這十大類，無 量無邊的惡法不出十惡，無量無邊的善法不出十善，總綱領。我們 起心動念、言語造作與十善相應，與十惡決定不相應，這是你開始 學佛了。 　　學佛是學覺悟，學做一個明白人。我們用這個言語對初學的人 介紹佛法，人家容易接受。因為你學佛，這是宗教，我不相信宗教 。我把學佛這兩個字用現代的話解釋出來，學覺悟、學做明白人， 這個好懂，他聽了這個，這個不錯，這個我應當來聽聽，來學學， 那個言語稍微變一變，他就來了。還是佛法，一點也沒改變，只是 把佛法用現代話說出來就是，現在人就接受了；你用從前人那種說 法，現在人不接受。 　　佛法不能夠推廣，佛法不能夠普及，很多眾生不願意接受，誰 的過失？眾生沒有善根。錯了，他真有善根，是我們自己弘法的人 把方法搞錯了，把言說、說法搞錯了。什麼是菩薩？覺有情叫菩薩 ，我們都是有情眾生，覺悟了，不迷了，這個人就叫菩薩。大覺了 ，徹底覺悟了，這個人就叫他做佛。我們不說佛，我們不講菩薩， 我們單單講覺悟，單單講明瞭，對於宇宙萬有的真相徹底明瞭。我 們要不要學？我們明瞭不夠徹底，要向徹底的路上走，這是純淨純 善。我們一生以這個為目標，以這個為方向，學做明白人，學做覺 悟的人，先覺覺後覺，先知覺後知。這個大家都會舉雙手贊成，不 會反對。言詞上稍微變通變通，就跟如來住世普度眾生沒有兩樣。 現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦第八句： 　　【或名無盡。】 　　這兩個字不難懂，但是它的含義太深太廣，確確實實不是凡夫 能夠體會的。為什麼？滅諦的名稱、名字，諸佛如來之所證。我們 只懂得『無盡』的粗意，精微的意思我們就不能夠知道，但是它給 我們初學有很大的啟示。我們真正懂得滅諦名稱叫「無盡」，我們 就應當發長遠心。祖師大德常常教人要發大心，要發長遠心，修行 不是短時間能成就的。這對我們就有很大的好處，要有恆心，要有 耐心，知道這一樁事情生生世世永恆不斷。對我們這個境界來說， 那是學習，永無間斷的在學習。 　　如來果地上這個德號是無盡的無盡，通常我們說智慧無量無邊 ，德能、相好，自性裡頭本來具足的，跟前面所說的意思一樣，大 而無外，小而無內，遍法界虛空界，遍一切剎土、一切眾生，這是 「無盡」的意思。還更有精微的意思，我們不必說了，我們就說到 此地。因此，我們的修學、學習永無止境。這在前面跟諸位說過多 少次，成佛了，圓成佛道，那是不是有盡？還是無盡。成佛道之後 ，倒駕慈航廣度眾生，這個經上常說，地藏菩薩說的，那是代表， 眾生還沒度盡，菩薩就不願意成佛，這就顯示無盡的意思。 　　我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到的，他所教出來的學生已 經證到如來究竟果位，人數無量無邊，地藏菩薩累劫的教化，那我 們要問地藏菩薩是什麼人？學生久遠劫已經成佛，他自己呢？當然 成佛了。示現菩薩的形相，那就是三十二應裡面，「應以菩薩身而 得度者，即現菩薩身而為說法」，就是這個意思。我們要懂，要學 ，要效法。特別是在現前這個社會，我們要以無盡的真誠，無盡的 慈悲，再說得粗一點，無盡的包容，無盡的寬恕，無盡的信心、耐 心、謙虛、忍讓，一切時一切處為社會、為一切眾生做個好樣子， 不能做壞樣子。做好樣子，你是不斷向上提升，你走的是佛道。你 做壞樣子，你是不斷的下墜，你是走地獄道。 　　世間所有一切宗教聖賢教化眾生，教什麼？給諸位說，只有一 個字，「愛」字！人可憐，不知道自愛，你看看佛家講的，佛教什 麼？「慈悲為本，方便為門」，慈悲是愛，佛法裡頭不叫愛，叫慈 悲。這個意思一定要懂，慈悲是理智的，一般人講愛是感情的，所 以慈悲就是愛，理智的愛，不是感情的愛。感情的愛會變化，愛會 變成恨，那是感情。理智的愛，就是從真性裡面流出的愛心，永恆 不變。對於冤家，對於仇敵，對於殺害自己的人，自己這個愛心永 恆不變，絕對不會有一絲毫怨恨心，這了不起，這是什麼原因？自 性，性德。性德怎麼會變化！不變是真的，會變是假的，所以佛法 裡面稱慈悲，不稱愛，那個愛變化太大，靠不住。男女結婚的時候 相愛，過個幾年之後要鬧離婚，假的，所以他是感情的，他不是稱 性，稱性永恆不變。他自己什麼時候產生變化自己不知道，為什麼 ？他沒有見性，見性就永恆不變。這是佛法講的，大慈大悲。 　　儒家講仁愛，仁是推己及人，我希望別人怎麼樣待我，我應當 要怎樣待人。所以仁是二人，想到自己就要想到別人，想到別人就 要想到自己，這種愛叫仁愛。我希望別人怎麼對我，我應該怎麼對 人；我希望別人不用惡的態度對我，我就不能用不善、惡的行為對 人，「己所不欲，勿施於人」，仁愛。基督教，天主教，《聖經》 裡面講神愛世人，上帝愛世人；《古蘭經》裡面，真主愛世人，真 主確實是仁慈的，這個句子太多太多了。所以，我們從許多宗教， 世間聖賢教誨裡面歸納這個字，沒有一個人不說仁慈博愛。 　　所以聖賢的教育、宗教的教育是什麼教育？是仁慈博愛的教育 ，是倫理道德的教育。每個宗教都講倫理、都講道德。我們學習聖 賢教育，學習宗教教育，頭一個就學什麼？學愛。尤其是佛法，佛 法第一個你要愛自己，自愛，然後你才能愛人，不愛自己而能愛別 人，是假的不是真的。所以性也是如此，你看蕅益大師講信願行， 第一個是信自己，不信自己信別人，這個不是真的，不是真信。一 切從自己開始，從自己內心裡面做功夫，把你自性裡面第一德，就 是愛心，這是你自性裡頭本來具足，不是從外頭學來的。佛菩薩講 經說法教導你，給你做增上緣，目的是把你性德裡面那個真愛引發 出來，這個東西不是向人學的。自性裡頭這個愛心是無盡的。慈悲 遍法界，愛敬滿娑婆，這是性德，這個人就是法身菩薩，這個人就 是諸佛如來。 　　諸位想想，愛人怎麼會害人？愛物怎麼會傷害物？愛事你怎麼 會破壞事？所以凡是傷害破壞這種種不善的行為，不愛，那個愛變 成恨，變成瞋恚，愚痴。只有愚痴、瞋恚、貪而無厭三毒煩惱，才 會變現出種種不善。從這個地方，我們也有能力辨別什麼叫真假？ 什麼叫善惡？什麼叫是非。與貪瞋痴、與不善相應的，這是假的， 這是邪，這是非。與性德相應的、與慈悲相應的、與愛敬相應的， 這是真，這是實，這是真理。這真的走佛道，虛偽的走地獄道，這 兩個階段你往哪裡走，你自己要清楚，自己要明瞭，真正自愛的人 走佛道，走菩薩道。 　　一愛一切愛，走聖賢之道。你愛自己，你愛父母，你愛家庭， 為什麼？你走聖賢之路，學聖人，學賢人，成聖人，成賢人，你的 家裡頭光榮、榮耀，你父母歡喜。如果你走的是邪道，你行的是不 善，你造作的是惡業，別人看到你父母，背後都指責，他怎麼會養 出那麼個兒子？你父母心裡多難過，你怎麼能對得起父母？你在學 校念書，人家說這個當老師的怎麼會教出這種學生？老師因你而受 批評，而受侮辱，你對不起老師，你對不起你學校。所以孝敬是德 行的根本，孝親尊師，一個人能夠成人，能夠頂天立地，是父母跟 老師教出來的。你的成就，父母老師有光彩。你要是走邪道，你的 父母老師因你而受恥辱。所以說你將來墮地獄，為什麼墮的？判罪 就從這裡判的。你個人的事情不大，你的影響太大了。《了凡四訓 》裡頭就講這個道理。 　　功過的大小完全在影響。善的影響，影響的面大，影響的時間 長，功德大；你這個不善邪惡影響的範圍大，影響的時間長，你墮 地獄，你很難出頭！這個道理不能不懂。所以印光大師一生時時刻 刻勸人念《了凡四訓》，目的在哪裡？叫你了解這個道理，了解事 實真相，沒有別的。道理真的明白，事實真相清楚了，你還敢走邪 道嗎？你還敢親近惡人嗎？學了佛，你所做的不善，佛法是師道， 你們看看歐陽竟無大師的《內學院訓》，我們這個圖書館有，他講 得清楚、講得明白，佛法是師道。師道，老師第一大。所以密宗裡 面有四皈依，他皈依佛，皈依法，皈依僧，後面還有皈依上師，不 是沒有道理，老師第一大，背師叛道那個罪不得了。 　　你學佛，不守清規，不守戒律，別人批評、罵你，他不是罵你 一個人，他把整個佛教都罵，「佛教徒是這個樣子的」，這一句話 所有佛教都罵，所有佛教受這個侮辱是因你而起，你要承擔這個罪 過，你說這個罪多重？你背師叛道，你的罪過不論，別人看到你， 你看他這個人，他不是罵他老師？他不是批評他老師？這個風氣一 開，每一個做弟子都會批評老師，都會批評師父，跟你學的，他們 那些罪業的帳都要算你身上，你是帶頭的人，你的罪業洗不清。所 以北師大門口牌子上寫了八個字，「學為人師，行為世範」，這兩 句話多麼莊嚴，多麼偉大！ 　　我所學習是做人師表，師是表率，我所行的是世間人的榜樣模 範。你的起心動念、言語造作，你能給世間人做榜樣嗎？這個話我 不曉得講了多少遍，要常常記在心上，不能給世間人做好樣子，這 個念頭不能生，話不能說，這事不可以做，你要知道你影響有多大 。從這些地方，你要是細心去思惟觀察，你才會真正理解《地藏經 》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。背叛道德，違 背自性，給社會、給眾生都是不善的影響。這個影響範圍大，影響 時間長，造成不善的共業，你是不善共業的禍根，你知道你罪業造 得多重嗎？地獄變相圖仔細看看，那裡頭所有的罪苦你統統要受。 何必造這種罪？何必去受這些苦刑？ 　　所以要知道起心動念，那個影響無盡，這我常常講思想波，思 想波比電磁波、比光波快得太多太多。思想是心法，電跟太陽那是 物質，那是色法，色法的能，這個能量振動的速度有限，現在科學 家探測到，一秒鐘三十萬公里，物質的能量的波動真的是有限。思 想波動不得了，無限的，無盡的，念頭才一動就遍法界虛空界。一 個不善的念頭與法界虛空界所有不善都連結在一起，一個善念也是 立刻跟遍法界虛空界一切善法合而為一，這叫什麼？感應，你感的 力量強大，回應也強大；感的力量薄弱，回應也薄弱。 　　一個不善的念頭，跟遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土裡面六道 的惡道相應。諸位如果從頭到現在一直聽《華嚴》，我講的這個話 你會相信。一個善念起，跟九法界無量剎土裡面的善法相應，不可 思議，這是跟你講稱性。諸佛如來稱性，哪一個眾生不稱性？只是 這個裡頭迷悟不同而已，諸佛菩薩覺悟，六道眾生迷惑，只有迷悟 之差別。講其性德、性能、性相，一絲毫差別都沒有。你一迷，那 個迷跟遍法界的迷合而為一，一迷一切迷，一悟一切悟。所以你起 一個善念，一切都善，沒有一法不善；你起一個惡念，沒有一法不 惡。 　　為什麼要起不善的念頭？為什麼要起惡念？為什麼要起邪念？ 你也許會說，我不想起它偏偏起來，造反，這是煩惱習氣，你做不 了主。你得找人幫助你，要求救於人，求誰？求佛菩薩，佛菩薩在 哪裡？經論就是佛菩薩。古大德常常講，讀經、聽教要無數次的重 複，你才能得利益，遍數少了不得利益。有一些人學佛，聽經聽一 遍，第二遍的時候，有法師講這個經，不聽，「這個我早就聽過了 」，這種人沒有成就，為什麼？他真的聽懂，真的聽開悟，他聽不 聽？他還聽。他為什麼要聽？要給初學的人做個好樣子，所謂是做 影響眾。讓那個初學的人到那裡一看，看到這個講堂，某某人坐在 那裡，這個人有學問、有道德、有修持的，他都在聽，大概這個法 師講得不錯，值得聽，影響眾。他來是幫助聽眾建立信心，幫助聽 眾引起對於求法，對於老師（這個法師）生起尊敬之心。「一分誠 敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」，他坐在那裡幹這個， 你說他要不要聽？一定要聽。那個不願意去聽，決定不會有成就， 他自己不能成就，他也不會幫助別人成就。 　　凡是自己成就的人，一定是非常熱心幫助別人成就；如果沒有 那番熱情幫助別人成就，他自己肯定沒有成就。這些日常生活當中 ，點點滴滴統統能看得出來。可以欺瞞世間無知之人，不能夠欺瞞 有道德的人。我們世間人常講，有道德有學問的人，你騙不了他。 你有時候欺騙他，他裝糊塗，不跟你計較，不是真的糊塗。那樣的 人太多，這樣的有學問、有道德的人太多。這些人懂得難得糊塗， 這些人懂得吃虧是福。他所表現的，對一切人，對不如他的人謙虛 恭敬，他的謙虛恭敬不是虛偽的，真實的。這種人一生行道履德， 他的腳步步踏實，踏在道德上。我們從大乘佛法來講，道就是法性 ，隨順法性就是德。法性是純淨純善，法性是無盡的淨善。再看下 面第九句： 　　【或名廣博。】 　　「無盡」是從深處講，我們一般講從縱的方面講；『廣博』是 從橫的一面講。自性廣博，自性本具無量德能，廣博沒有邊際。我 們的學習不可以有限量。學院制定的學程九年，九年是個限量，是 學習的限量，這是個基礎，好像你到學校念書一樣，你念個小學， 小學六年，這是個限量。小學畢業，你去念初中，去念高中，去念 大學，去念研究所，踏入社會，活到老學到老，沒有限量。在佛法 裡面講「生生世世都在學習」，生生世世無量劫，天天在學習，這 個人是菩薩，永遠沒有止境，為什麼？這跟性德相應。如果有止境 、有邊際，跟性德就不相應。 　　學習，這裡頭有樂趣，絕對沒有痛苦。如果你學東西，學得很 苦，那你是學的不如法。無論世出世間一切法，你只要如法，裡面 一定有樂趣，除非它是邪法，邪法裡面有苦，正法裡面一定有樂。 你看儒家，儒家這是講的世間法，沒有講出世間法。夫子《論語》 上頭一句就是，「學而時習之，不亦悅乎」，樂在其中。你看他老 人家所說的，他說「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如 學也」，這是他一生學習的心得。這世間所有一切法，不如學。每 天學習，那是真實，自己得真實受用，沒有空過。在哪裡學？書本 是學習的地方，生活是學習的地方，工作是學習的地方，待人接物 也是學習的地方，一切時，一切處，一切境緣，沒有一處不是你學 習的地方，所以成就他的廣博，成就他的精深，他一分一秒都沒有 空過。這是聖賢，這是佛菩薩，這是真善知識，在中國歷代祖師大 德沒有一個不如是。生生世世，無量劫又無量劫，永恆不斷，為什 麼？樂，不亦悅乎！ 　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」。這個朋是志同道合，實際上這 儒家古人註解講，這個朋是學生，這個老師有德行、有學問，四面 八方的人對他仰慕，都希望親近他，來跟他學，所以這個朋就是同 學。老師很謙虛，你來，好，我們大家一起來學習。學生把他當老 師，他自己絕對不以為自己是老師，自己跟大家一起學，同學，你 看看學生敬老師，老師敬學生，互相尊敬。老師絕對不是擺成老師 的架子，你是我的學生，你要聽我的教誨，沒有，老師很謙虛，很 客氣，但是時時刻刻照顧你，時時刻刻幫助你，提攜你，無盡的慈 悲。師徒如父子，學生得老師的愛護，絕不亞於父母，所以學生對 老師終身仰慕。師恩跟父母恩沒有兩樣，一生念念不忘！ 　　念念不忘是報恩，報恩的具體行為是依教奉行。老師所教導的 常常記在心上，自己起心動念、言語造作，有沒有違背老師的教誨 ？違背老師教誨，對不起老師。依教奉行叫報佛恩，現在做學生的 ，有幾個人懂得？沒有人教，實在講，在現前的社會師道沒有了， 師道何以沒有？孝道沒有了。我們知道師道是建立在孝道的基礎上 ，孝道崩了，師道沒有了，整個社會崩掉，天下怎麼能不亂！人民 苦，求安定，求和平，能不能得到？不能得到。為什麼？師道孝道 沒有了。要想社會安定，世界和平，一定要恢復孝道師道，為什麼 ？那是根，根沒有了，哪來的枝葉花果。所以現在這個社會根沒有 了，我們要做什麼？我們要做根，你就是自度度他，你就是佛菩薩 再來。我們行孝道，我們尊師重道，要從自己本身做起。下面還有 一句： 　　【或名無等價。】 　　『無等價』，就是我們中國人常講的無價，等是等於，平等的 ，沒有跟它平等的，無價。無價是性德，這不是從性體上講的，是 從性德上講的，自性的德用。講得粗一點，講得淺一點，倫理道德 就是自性的德用，無價之寶，能幫助一個人。「誠意，正心，修身 ，齊家，治國，平天下」，這個平天下就是天下太平，天下平等， 無價寶。讀中國儒書的人，真正修學佛道之人，儒釋道三家都肯定 性德是無價寶。在佛法裡面稱為三寶，三寶是性德，覺正淨！這個 寶是無價寶。自性覺、自性正、自性淨，自性三寶。學佛一開端就 把這個傳授給你，你要皈依三寶，皈依三寶皈依什麼？不是皈依釋 迦牟尼佛，不是皈依毘盧遮那，不是皈依阿彌陀佛，是皈依你自性 三寶，你真的皈依了。阿彌陀佛從哪裡來的？自性變的，自性覺變 的。西方世界從哪裡來的？自性淨變的。一切諸佛如來教化眾生從 哪裡來的？自性正變的。離開自性無有一法可得，這無等價！不在 外，外頭沒有，找不到，在自性，自性本來具足。今天我們就講到 此地。