大方廣佛華嚴經 （第一一七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1175 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段下方關鑰世界 ，最後一段看起，苦滅道聖諦。我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼關錀世界中。或名安隱行。 或名離欲。或名究竟實。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名 攝念。或名趣解脫。或名救濟。或名勝行。】 　　到這裡是一段。『苦滅道聖諦』，這是講出世間的因；滅是出 世間的果，道則是因。佛在此地也為我們舉了十個名稱，第一個名 稱叫『安隱行』，這個「行」，要念去聲，它是行動，作為動詞來 講，不是名詞，古時候的念法念「安隱行（ㄏㄣˋ）」。說明這些 名稱都是通達無上道的，如來果地上的大菩提、大涅槃。這個話當 然是對法身菩薩講的，不是對我們說的，我們聽到，要能夠解其義 ，即使是少分的解義，對我們的修學都會產生很大的信心、願力。 知道我們今天走的這個路正確，決定不是邪曲，前途一定是光明的 。 　　說到道諦，小乘經以「八正道」做代表，而八正道圓滿的包括 了「三十七道品」，也可以說是三十七門功課，分為七大類，七科 三十七道品。但是在大乘，尤其是圓教，它的科目就多了，大乘經 上常講八萬四千法門，都是成佛之道。四弘誓願裡面，我們每天念 到的是「法門無量誓願學」，不止八萬四千，真的無量法門。無量 法門，門門都通無上道，門門都是安穩行。世尊告訴我們，「法門 平等，無有高下」，為什麼？都通無上道。尤其是在《華嚴經》上 所說的，《華嚴經》真的是圓融無礙，一即是多，多即是一，一多 不二，往後我們還要讀到。 　　在我們現前這個階段，可以說是學佛的起步，尤其我們都沒有 入門。大乘之門是「初信位」的菩薩，初信位菩薩的斷德（這個斷 就是放下），世尊在經論上給我們講得很明白，三界八十八品見惑 放下了，就是斷了，證初信位的菩薩，這是剛剛入門，好像小學一 年級。你不要看輕一年級，這一年級就是聖人，不是凡夫。雖然他 還沒有能力超越六道輪迴，大乘要七信位才脫離六道輪迴，也就是 說他才一年級，到七年級脫離六道輪迴了。這個斷德相當於阿羅漢 ，見思煩惱斷了，須陀洹只斷見惑，思惑沒有斷，所以不能出六道 ，思惑斷了，出六道。出六道到哪裡去？到四聖法界去了，看看你 的緣是在聲聞，還是在緣覺，還是在菩薩。像修學大乘的，肯定四 聖法界裡是菩薩；修小乘的，就是聲聞、緣覺。再進一步，把塵沙 煩惱斷了，塵沙是分別，再破一品無明，就出了十法界了，安穩行 ！ 　　這些原理、原則我們都懂！從哪裡下手？果然常常讀經，你自 然有個下手處。下手處是什麼？把「我執」淡化，我們今天講我執 要是斷掉，不容易，看淡。記住，對於世出世間一切人事物不要太 認真，別人讚歎你也不必認真，想想我真有這個德能，值得人讚歎 嗎？果然真有這個德能，還在這個世界做凡夫嗎？學佛這麼多年， 連功夫成片都沒有做到，求生西方極樂世界消息渺茫。問你有沒有 把握，說老實話沒把握，有什麼值得讚歎的？所以別人讚歎我們， 生慚愧心，他的讚歎太過分，不敢承當！別人毀謗我們、侮辱我們 、陷害我們，也不必放在心上。不要跟人生氣，心平氣和，安穩的 接受，為什麼？這消業障。 　　過去今生，我們天天在造業，起心動念無不是業。這些業障累 積到今天，佛在經上有個比喻，假如你的業習種子要是有形相，形 相多大？像微塵一樣，我們無量劫來累積的業習種子，佛說盡虛空 都容納不下，嚇死人了！佛這個話不是假話。好在這些業障種子它 不是物質，現在科學裡面講的非物質。業習種子分為三大類，有善 的，有惡的，有非善非惡的，佛經裡稱為無記，非善非惡，這三大 類。三大類它統統要報掉，就是你要把它消掉，消掉就是在受報， 善業，六道裡面三善道，把這個善業消掉；惡業，有三惡道。所以 ，果報是消業障的。果然明白了，聰明人，佛法裡面常講，「隨緣 消舊業」，這是真修行。後頭有一句話，「莫更造新殃」，這句話 重要！六道凡夫修行，為什麼出不了三界六道？原因就是他一面消 一面又造，造的比消的還要多，這個事情麻煩！所以生生世世無量 劫來，都沒有辦法脫離六道輪迴。如果只消不造，那就快了。 　　所以古德有言，順境、善緣，你要沒有智慧，往往增長業障， 幫助你造業。翻過來，逆境、惡緣，你要應付得適當，不但沒有害 ，反而幫助你消業障，幫助你提升境界。所以，蕅益大師講得好， 「境緣無好醜，好醜在於心」。換句話說，我們用什麼樣的心來面 對六塵境界，如果你用的是覺悟的心，覺心，順逆境緣無一不好， 統統好；如果你迷了，順逆境緣統統是增長罪業。《地藏經》上講 ，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。那是什麼？你不會用心， 所以才造成這個樣子。會用心的人，三途地獄一樣修行。地獄眾生 念佛能往生，能在那裡修行成無上道，什麼原因？如果他過去生中 ，曾經學習過大乘法，一乘佛法，他阿賴耶識裡頭有這個種子。沒 有種子不行，有這個種子，諸佛菩薩看到他的緣成熟，那就是他感 ，冥感，佛有顯應；佛就到地獄道現身，為他說法，幫助他，不但 離開地獄，成無上道！ 　　我們在《地藏經》裡面，看到婆羅門女她的母親墮地獄，她以 自己修學的功德迴向給她的母親。她念佛，她不是念阿彌陀佛，她 念覺華定如來。你看她母親離開地獄，生忉利天，這樁事情很值得 我們留意。為什麼？她不是離開地獄，生餓鬼道，不是畜生道，也 不是到人道，她到忉利天去了。如果這個墮地獄的人過去生中曾經 聽過大乘，聽過一乘，一乘是像《華嚴》、《法華》、《無量壽經 》，曾經聽過這個經，學過這個經，修學過這個法門。縱然是一時 迷惑（一時是一生一世）沒有遇到善緣，造作惡業，墮地獄了。可 是阿賴耶識裡頭有這個種子，在地獄裡面消業，業消得差不多了， 佛菩薩知道什麼時候該來，來現身為他說法，幫助他，成就他。他 離開地獄，可能就生到一真法界，生到華藏，生到極樂，立刻就變 成了法身菩薩。這都是不思議的境界，這是事實，佛在經論上決定 沒有假話。 　　尤其是生西方淨土，特別多，地獄、餓鬼、畜生生淨土的很多 ！這一類是什麼人？念佛人。從前李老師常常給我們講，我在台中 的時候，老師講現在的念佛人，一萬個念佛人，真正能往生的只有 三、五個，大多數念佛不能往生。什麼原因？迷惑顛倒！他將來如 果造極重的罪，可能墮阿鼻地獄，但是墮阿鼻地獄，還是很有希望 。墮阿鼻地獄是消他的罪業，罪業消了之後，他肯定往生；緣要是 殊勝，離開地獄，他就往生。所以，我們對於犯過失的人，造極重 罪業的人，絕不能輕視他，你要是輕視他，你錯了。說不定他將來 往生在你之前，往生西方極樂世界品位比你高，怎麼敢輕視！現在 他妄想分別執著很嚴重，叫一時糊塗。他每天在讀誦大乘，在念佛 、在薰修，這個功德決不唐捐，唐捐是古時候的話，意思就是決不 空過，決定不會落空，真的惡有惡報，善有善果。 　　我今天下午，聽到悟全法師念一封信給我聽，馬來西亞寄來的 ，有位同修被鬼附身，八個鬼。幾百年前，這八個人被他害死了， 他們現在附身來討命。當然，他的氣一定很弱，鬼才能附身，你的 氣盛的時候，鬼也怕你，鬼也讓你三分。等到你氣衰了，你的好運 走完了，他就來了，他來找你。好在這是淨宗學會的同學，學會裡 面會長，跟許許多多同修了解，幫助調解，勸這些鬼不要害他，不 要冤冤相報，我們給你立牌位，念佛超度你，希望你能夠接受，往 生西方極樂世界。果然成功了！好像這八個鬼跟著一起念阿彌陀佛 ，聽《無量壽經》，一個星期就往生了。一個人過去生生世世，結 的怨太多！這八個往生了，聽說又有一個鬼來了，這個鬼跟他過去 也結過怨，看到他們往生了，他在旁邊看到不服氣。「他們往生了 ，我怎麼辦？」這樣子接二連三，好幾批。但是都不錯，這些靈鬼 都能夠接受調解，都能夠跟著大家一起念佛，求生淨土，都成功了 。 　　他們來問我，這個鬼神念佛往生，是不是真的？我告訴他是真 的。這些鬼神過去生中，曾經學過這個法門，修過這個法門。如果 沒有修過這個法門，就難了，那這個法門超度的力量，多半都是超 度到四王天、忉利天，沒有學過這個法門的；如果是學過這個法門 ，而且生生世世都曾經學過，那是決定往生。後面他問，後續的事 情怎麼辦？後續的事情，應當把這個事實真相做個詳細的報告，把 這個報告做成光碟。這決定不是迷信，讓我們了解這個事實真相， 勉勵同學們要認真念佛，要放下萬緣，尤其重要的，決定不能跟一 切眾生結冤仇。甚至於跟一切眾生，心裡頭不能有敵意，我常講， 不可以有對立，不可以有敵意，因為對立、敵意造成你自己往生的 障礙。實在講沒有障礙到對方，先把自己障礙住了，這真正是愚痴 ！ 　　用敵意、怨恨對別人，別人傷害充其量只有兩、三分，而自己 受害卻有七、八分，你說你冤不冤枉！你恨一個人，盛怒，或者罵 一個人，處罰一個人，他是受了害，他受害輕。所以，你要細心去 思惟觀察，他受害頂多十分之二、三；自己受害，十分之七、八， 你知不知道？你要是了解事實真相，再不幹這個傻事了。有很多人 真的是愚痴，遇到不順心的事情，自己一個人生悶氣，你看到充滿 了怨恨，沒有一點歡喜相，他在生悶氣。他在自己傷害自己，自己 在摧殘自己，自己在跟自己過不去。世間這種人不少！很多！我們 得細細想想，我是不是這類人？這個重要，看別人要回過頭來想自 己，回光返照，有則改之，無則加勉。 　　既然八萬四千法門，門門通大道，我們對於一切法門都要尊重 ，都要禮敬，決定不能有輕慢心。「那個法門不如這個法門」，錯 了，你這個話完全違背了佛陀的教誨。佛陀教誨說，「法門平等， 無有高下」，你怎麼在裡面分高下，哪有這種道理！選擇法門，標 準是契機，這麼多法門，我喜歡哪個法門；你所喜歡的，你所愛好 的，就是契機。你學起來容易，不會感覺到困難，學起來能生歡喜 心，能得法喜，這就契機了。遇到契機的法門，你可不能常常換， 常常改換，虧吃大了！你浪費了精力，浪費了時間。人這一生壽命 很有限，把一生的壽命學一個法門，成功率很高；常常換法門，成 功率就很低。 　　所以，古人教人，連釋迦牟尼佛都不例外，《華嚴經》善財童 子五十三參給我們示現的一門深入，長時薰修，選定這一門決定不 改變。那我選擇這一門不是淨土，聽說淨土好，怎麼辦？我想往生 ！要不要改成淨土法門？給諸位說，不要！不用改，你還是修那一 門，一門深入，把你修學的功德迴向淨土就行了。《無量壽經．三 輩往生》最後一段，慈舟大師在科判裡頭判的「一心三輩」，那一 段講的是修學大乘的，不是講修學淨土的。大乘法裡頭八萬四千法 門，無論修學哪個法門，把你的功德迴向求生淨土，就行了。彌陀 法門實在講太廣大了，並不限定一定要依照「淨土三經」、「五經 一論」修行才能往生。無論修學哪個法門，只要是大乘（因為它是 大乘法，跟小乘不相應），迴向統統得生，這才叫法門平等，無有 高下。如果修學其他法門不能往生，這個法門就不平等了。 　　所以，有同學來問我，他一生受持《法華經》的，很好！迴向 往生淨土；有一生受持《金剛經》的，很好！你就天天讀誦《金剛 經》，依照《金剛經》的方法修學，把這個功德迴向，往生淨土， 沒有一個法門不是安穩行。華嚴跟淨土不二，極樂無異於華藏，文 殊、普賢是華嚴會上大菩薩，求生西方極樂世界，我們就想，彌陀 跟毘盧遮那肯定是不二。又何況世尊為我們介紹，說得很明白，毘 盧遮那佛是法身佛，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛， 三身一體，一體三身。我們明瞭，不要分別，不要執著；離妄想分 別執著，我們跟諸佛如來就相應了。 　　學淨土，印光大師「敦倫盡分」十六個字，安穩行！我們這麼 多年來，接受淨宗大乘的薰修，也總結了行門的綱領，「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」二十個字，安穩行！「淨宗學會」修行五 個科目，「三福、六和、三學、六度、十願」，安穩行！能夠遵守 這個標準，修正我們的行為，一心念佛求生淨土，沒有一個不成就 ，真的是萬修萬人去。第二個名稱： 　　【或名離欲。】 　　這個名稱是在出世法因行裡面說的，這個名稱不難懂，我們一 看都能理解，可是往往我們疏忽了。我們確實被五欲六塵迷惑，被 名聞利養迷惑，總是貪戀，不能捨離，虧吃大了。你要問，吃什麼 虧？無量劫來六道生死流轉，受盡了苦頭。過去生中的事情不記得 了，這一生中大概還都能記得，想想從小到現在，這數十年寒暑， 我們造的是什麼？受的是什麼？果然能夠冷靜思惟，答案就在現前 ！我相信你會說，苦！無論貧富貴賤，你都會叫苦。如同古代，貴 為天子，富有四海，他苦不苦？他也苦。物質生活雖然很富有，沒 有什麼問題，精神背負著重擔，這個重擔怎麼造成的？欲造成的， 欲海難填！欲望沒有止盡，那就是你受苦沒有止盡；什麼時候『離 欲』，什麼時候你就離苦得樂了。 　　所以，修道人常常說的，清心寡欲，從哪裡做起？從物質生活 做起，生活愈簡單愈好，飲食起居尤其不能夠貪，總要有節制，適 可而止。真正修道人，用世間話來說，沒有一個不懂養生之道，身 體健康長壽，健康長壽不麻煩別人。你要是不健康，常常有很多人 來照顧你、侍候你，你背的人情債你將來要不要還？這裡頭的因果 很複雜、很微細，我們要明瞭。所以，人一生在這個世間，盡量少 麻煩別人。年歲雖然大了，自己能照顧自己，這並不是沒有福報， 這叫真正有福報。為什麼？他身體健康，有能力照顧自己。 　　早年，我們在台中親近李老師，李老師在九十五歲都還不要人 照顧，自己燒飯，自己洗衣服，九十五歲的老人！證明什麼？他真 有福報，他有那麼好的身體。到最後兩年，才接受同學們照顧他。 這樁事情，我們這邊同學都親眼看到，新加坡許哲居士，她到我們 這裡來住了三個月，你們大家看到，她今年一百零五歲。到我們這 邊來有位老居士陪她，她不需要人照顧，身體非常好。陪她的人年 歲比她小多了，但是滿頭是白髮。她不但不要人照顧她，她在新加 坡還照顧二、三十位老人，其實那個老人比她小得很多，那些老人 都是七、八十歲，她一百零五歲。你要問她，為什麼身體這麼好、 這麼健康？沒有別的，「離欲」。她沒有欲望，從來沒有為自己想 過，念念都是照顧窮苦的人。「我雖然苦，世間還有比我更苦的人 ，我要照顧比我更苦的人。」 　　所以，她一生做的是無畏布施，你看看佛經上所講的，無畏布 施的果報健康長壽。佛法裡面所說的，許哲居士給我們做了證明。 佛說財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你 要這三種福，你要不修三種因，你怎麼能得到！但是你要曉得這是 世間果報，不能離苦得樂。為什麼？三界統苦。你有財富，你有聰 明智慧，你有健康長壽，你脫離不了六道輪迴，這是事實。脫離六 道輪迴，說老實話，往生極樂世界，這是真實的果報，真正離苦得 樂！不但脫離六道，永遠脫離十法界了，這才叫究竟的圓滿，究竟 的果報，我們要知道、要努力。 　　《華嚴》，古德說得好，大本《無量壽經》，它跟淨土是一不 是二；《無量壽經》，中本《華嚴》；《佛說阿彌陀經》，小本《 華嚴》。蓮池大師著的《阿彌陀經疏鈔》就是用《華嚴》教義，你 看他在「玄義」裡頭一開端，十門開啟，完全是《華嚴》的架勢。 我們要懂得，要認真努力修學，這一生不要空過。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第三句： 　　【或名究竟實。】 　　「實」是真實。道諦這裡頭許許多多的名稱，給我們一個很大 的啟示，那就是無量法門，每個名稱是一個法門，門門都與性體、 性德相應，所以佛才講「法門平等，無有高下」。如果違背了性德 ，就錯了，那就不是佛法了。世間人也稱為法門，這個法門是邪法 ，不是正法，為什麼？不能成無上道，不能明心見性，你的方法跟 性德不相應。我們今天看這一句『究竟實』，我們的感觸很深，尤 其是「淨宗學院」的四眾同學。 　　前幾個月從新加坡來了一位居士，特地傳遞一個訊息給我們， 他只住一天，第二天就走了，我沒有在澳洲，你們都曾經見過。傳 一個什麼訊息？就是這個名稱。我看到你們的報告，只傳達了一句 話，「真誠心能救世間劫難」。這個名號叫「究竟實」，究竟真實 ，真誠心是菩提心之體。確實現代佛門裡面的修行人，包括我們自 己在內，是不是用真誠心？別人不遠千里而來！現在是交通方便， 新加坡到此地，飛機要飛七個多小時，六千多公里，特地來傳達一 句話，我們非常感動，也非常感謝。回過頭來要問自己，我們有沒 有真誠心？只可以說跟一般修行人比較一下，我們的心也許比人家 真誠。可是有沒有達到真誠的標準？恐怕是很遠很遠！ 　　真誠的標準是什麼？看它的作用，真誠心對自己，就是「清淨 平等覺」。我們心是不是一天比一天清淨？我們對待一切人事物是 不是一天比一天平等？是不是真正覺而不迷？所以，從它的作用上 看，我們的真誠究竟能打幾分？我不敢講幾十分，我只能說幾分， 幾分已經很難得、已經很可貴，為什麼？你沒有打零分！「究竟實 」是圓滿，那是一百分，一百分超過它加分，究竟真實。對人，真 誠心對人是大慈大悲，我們有沒有？自己要好好問問自己，要認真 反省，要認真努力。人家傳遞這個訊息，就是說明我們的方向是正 確的，我們的目標沒錯。帶給我們的信心，加深我們的願力，從今 而後，要認真努力，精進不懈，修無上菩提心。 　　淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行 者」，這一條要從狹義來說，完全依靠淨宗。發菩提心就是「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念都能與這個相應，這叫菩 提心，這就是發菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛； 念佛是因，往生不退成佛是果！「讀誦大乘」，這一部大乘就是《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就是這部經，夏蓮居老居士 給我們會集的。「大乘無量壽莊嚴」是果報，如來所證究竟的果德 ，「清淨平等覺」是能證的因行；修「清淨平等覺」，就能證得「 大乘無量壽莊嚴」，那個莊嚴是西方極樂世界依正莊嚴。我們「讀 誦大乘」就鎖定在這一部，一門深入。末後一句，「勸進行者」， 自行化他，末後一句是教我們要勸導一切眾生修學這個法門，這是 狹義的說法；廣義的說法，就是包括了一切大乘法。 　　今天我們的真實心、真誠心才有幾分，所以，要把自己自行化 他的面擴大是不太可能。盡量我們把圈子縮小，先成就自己，一定 要記住「一門深入，長時薰修」。長時不是講多年多月多日，那個 長你會懈怠懶散，這個長是什麼？分秒必爭！這是現在商場上的話 ，我們要拿它用在佛法修學上，一分一秒都不空過。念念相應，古 人講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念念都與真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲相應；行行都能與看破、放下、自在、隨緣、 念佛相應，心行都相應，沒有不相應的時候。果然這樣做法，根利 的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！這就是長時薰修，三年 到五年不間斷，不空過。 　　我說的話有根據，不是隨便說的，根據什麼？根據《淨土聖賢 錄》，根據《往生傳》，根據這幾十年我親眼所見、親耳所聞，念 佛往生的這些人，確確實實，三年到五年的時間，他成功了。過去 曾經有人問我，是出家人問我，也是跟我年齡差不多，同輩分的這 些法師，有些是同參，有些是同戒，問我什麼？《淨土聖賢錄》、 《往生傳》上寫的這些人，是不是他們發心學佛，三年五年壽命就 到了，這樣子往生的？問我這個問題。我聽了之後，想了一想，哪 有那麼巧？說是有幾個，偶爾的，也許可能，那麼多那就不是了。 總不能那麼巧，那麼多人他的壽命只有三年五年就到了，這個不太 可能。那是什麼原因？他功夫到了。你要問什麼功夫？最低的功夫 ，我們常講功夫成片。 　　這是我們凡夫都能做得到，你說一心不亂，難，那實實在在的 不容易。功夫成片，只要你這一句佛號能把煩惱控制住，所謂說伏 住，現在人講控制，不讓它發作，這樣就能帶業往生。要想很容易 的控制，這就是我常常勸導大家的，我們對於世出世間一切人事物 ，都有控制的意念，這個意念要放下；對於一切人事物，佔有念頭 要放下。你能把這兩個念頭放下，控制你的煩惱就容易了，不難！ 在日常生活當中，盡量學習隨緣而不攀緣。隨緣是隨著大家，我沒 有意思，你們說什麼都好，決定沒有堅持。少煩、少惱、少操心， 把你的精神、意志、時間統統集中在念佛上，這一句萬德洪名，希 望我早一天成就，確實三年到五年成功了。 　　功夫好的預知時至，我在前面曾經跟諸位報告過，我見到過， 功夫好的，什麼時候知道他往生？兩年前，你看厲害不厲害？功夫 差一點的，三個月前、兩個月前、一個月前、一個星期前，那就太 多太多了，這個例子不勝枚舉。從這些地方，我們也就能夠體會到 他往生淨土品位的高下。愈是知道得很早的，一、兩年前就知道， 我們曉得他的品位一定很高；一個星期之前曉得，三天之前曉得， 大概品位不算太高。但是我們決定不要計較品位，為什麼？西方極 樂世界是平等世界，這是難信之法。蕅益大師給我們講得好，既使 凡聖同居土下下品往生，他也要去，為什麼？下下品往生的人，他 跟實報莊嚴土的等覺菩薩天天在一起，這是他方世界沒有的。 　　所以，四十八願裡頭說，世尊為我們介紹的也說得很多，只要 生到西方極樂世界都是阿惟越致菩薩；換句話說，下下品往生的人 也是阿惟越致的菩薩。阿惟越致是什麼意思？圓證三不退！我們知 道證三不退的，是圓教初住菩薩，他不圓。圓證三不退最低的是那 個地位？七地菩薩，這還得了嗎？下下品往生的人到西方極樂世界 也是七地菩薩，難信，真難信！這是什麼原因？阿彌陀佛四十八願 加持，所以，一到極樂世界就把你提升了。不是什麼十信、十住、 十迴向，不是！一下就把你提升到七地。這個法門不可思議，這個 法門無比的殊勝，究竟真實。 　　我們修這個法門，最好是能夠跟法門相應，相應是什麼？我們 用真誠心，待人接物，日常生活工作，統統用真誠心。跟我們希求 的極樂世界，希求的上品上生，它相應。如果我們依舊用妄想分別 執著，這不相應。不相應，縱然你念佛功夫還不錯，能把煩惱伏住 ，帶業往生，品位就不高了。如果相應，是決定增高品位，何樂而 不為之！世間一切法，隨緣，不要執著。有緣，有緣利益眾生，像 今天我們這幾年所做的。因為世間太亂了，眾生太苦了，所以我們 撥出一部分的時間，如果是對於社會安定、世界和平有益處，我們 決定不辭辛勞，我會參與；如果沒有這個機會，我不求。 　　早年在新加坡，我們這個機緣真的是不多，範圍不大，做宗教 團結，族群團結，只限於新加坡地區。二００一年元旦，我們溫馨 晚宴來了一些貴賓，從越南來的，菲律賓來的，馬來西亞來的，日 本來的，印度尼西亞來的，才擴大了那麼一點點，他們來參加我們 的溫馨晚會。二００一年十月我就離開新加坡，我們移民到澳洲來 。沒想到，到澳洲來，這個機緣擴大了，這都是想不到的事情，我 們自己沒有想！這是碰上了。昆士蘭大學、格里菲斯大學，學校主 動來找我，不是我去找學校。跟校長見了面，跟一些從事於和平工 作的教授們見面，大家談得很投緣，拉我入伙，我也沒法子。好！ 只好遷就、隨緣！學校給我榮譽教授，正式給我聘書，要我參加國 際的和平活動，這個國際是代表學校參加，這是想不到的事情。新 加坡是一個地區，現在擴展到國際的活動。為什麼？無非是求社會 安定、世界和平。 　　安定、和平是世出世間法的基礎，社會不安定，世界不和平， 世出世間法都不能建立。學佛的同修都知道，佛法在現前，衰退到 谷底了，對佛法能不能再興旺起來，都懷疑，沒有信心，這是我們 能夠理解的。所以到這個地方來，真是佛菩薩安排，我們能建立一 個學院，我們要求學院的同學們要建立德行。世出世間法的成就， 如果沒有道德，全部都落空。所以，我們學院定的學習期限是九年 ，前面兩年重視在道德的學習。我們的課程偏重在戒律，戒律這個 課程，我們選的是《了凡四訓》、《太上感應篇》，這是遵從印光 大師的教誨。佛經這個部門，我們主修的有「淨業三福」、《阿難 問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。這些年來，我 們在三皈五戒傳授的時候，講過幾次，同學們編了一個小冊子，《 三皈傳授》，這都是這兩年當中我們所學習的科目。 　　這些科目不是要求你背誦，不是要求你會講，而是要求你落實 ，你統統能做到！這是學佛最低的標準，低到不能再低了。佛教要 興起來，得從這個地方起來，如果捨棄了這個標準，佛教沒有了。 沒有，大家天天在學是什麼？叫佛學。這從前李老師講的，把佛法 當作世間一門學術來研究，與生活、與實際不發生關係，變成玄學 了，落空了。古德以前常說，禮沒有了，儒就沒有了；戒沒有了， 佛就沒有了，這兩句話真實不虛。 　　儒在哪裡？儒的底限是「禮」，佛的底限是「戒」，沒有戒， 哪來的定？沒有定，哪來的慧？萬萬不可以把記問之學當作智慧， 你就錯了。你看得多，你記得多，這是屬於常識，與你的悟性一點 關係都沒有。儒、佛的教學，它的目標是教你開悟，開悟一定要靠 定，你心不清淨，你怎麼能開悟？你要想修清淨心，你不能不學戒 律，戒律是幫助你得定的，定才能開慧。所以，佛法稱為三無漏學 。不僅是釋迦牟尼佛教人用這個方法，世尊告訴我們，十方三世一 切諸佛如來教化九法界眾生，沒有例外的，統統是戒定慧三學。我 們如果說是背棄戒定慧三學，另外想一套方法來成就，你就試試看 ！古往今來，無量劫來，佛佛道同，你要去當新佛，用一套新的方 法，你試著辦！我們在旁邊觀看，看你能不能成就！今天我們讀這 一句，我們的感觸很深，一切應當「從真實心中作」，這是善導大 師的話。再看下面一句： 　　【或名入義。】 　　『入義』，清涼大師有註解，「道名入義者，能入滅諦第一義 故」，註解只有八個字，八個字說得很清楚、很透徹。入什麼義？ 入「第一義」，第一義就是滅諦，就是如來果地上所證的大般涅槃 。誰能入？我們先要來問一問，什麼叫第一義？佛法裡面常講第一 義諦，或者稱第一義，第一義跟第一義諦是一句話，一個意思，這 是講的真如、本性，它是第一。為什麼？它能生萬法。萬法是所生 ，所生是第二義，能生的是第一義。《華嚴經》講的虛空法界、剎 土眾生，從哪裡來的？「唯心所現」，這個心就是真心，就是本性 ，就是第一義，它能生，「現」就是生的意思；唯心所現就是真如 本性所生，這是第一義。入第一義，就是回歸自性，契入自性！這 是什麼人？是究竟佛果。誰能入？等覺菩薩能入；法雲地的菩薩， 還隔一層。我們知道，這個意思有這麼深，其他所有名號跟這個名 號是平等的，「法門平等，無有高下」，門門都通究竟般涅槃。 　　「入義」尤其是說得明顯，自性真的是萬德萬能，本來具足圓 滿的智慧，一絲毫欠缺都沒有；本來具足圓滿的德能，我們現在講 ，人很能幹多才多藝，自性本來具足；圓滿具足無量的相好，相好 是福報，「淨土經」裡面講的無量壽，般若是智慧，就是無量光， 光壽起作用就是無量德。《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，德是德能，相是相好，一切眾生跟如來平等平等，沒 有絲毫差別。可是現在好像不平等，好像是有很大的差別，這是什 麼原因？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」，一句話說破了； 換句話說，我們能夠把妄想執著統統放下，就跟諸佛一樣，就入義 了；現在入不了，是因為你有妄想分別執著。這樁事情諸佛如來大 慈大悲也幫不上忙，為什麼？妄想分別執著是你自己生的，必須你 自己把它捨掉，中國諺語所謂的「解鈴還須繫鈴人」，別人幫不上 忙。 　　所以，真正懂得修行的人，沒有別的，放下，再放下！從凡夫 地一直到成佛，修什麼？放下，放而已！到什麼都放下，最後放下 也放下，入義了，成功了。為什麼？第一義諦裡頭，無有一法可得 ，正是惠能大師所說的，「本來無一物」。第一義是本來無一物， 你有一物，那是第二義，不是第一義，你入不了第一義。統統放下 ，本來無一物，入第一義了。你不能不懂這個道理，你不能不知道 學習，學習沒有別的，放！放而已。為什麼放不下？放下就是如如 佛，放下就是本來佛。這個話說起來容易，做起來是真難！難在哪 裡？你為什麼放不下？你的煩惱習氣是無量劫養成的，已經根深蒂 固了，哪有那麼簡單能拔除、廢棄掉！病根就在這裡，所以修行要 無量劫，無量劫一點一點放，慢慢的放。 　　這是教下用的功夫，尋枝摘葉，像一棵大樹一樣，怎麼個放法 ？我先放一片葉子，然後我再放一個小樹梢，我再放的時候，放一 個枝枒，慢慢慢慢的放到還有樹根，連根都放掉，成功了，你就圓 滿了，這樣才要無量劫。如果曉得從根本上一下就拔除，馬上就成 功了，哪裡要無量劫，一下就成功了。這叫大乘頓教，《華嚴》是 圓頓大法，從根一下就拔掉了。這個人不是普通人，你看到他現在 好像很輕而易舉從根拔掉了，你要曉得，他過去生中生生世世他都 搞尋枝摘葉，已經摘得差不多光了，只剩根本了。你現在看到他好 像是圓頓根性，一下成功，其實他在無量劫中生生世世，也是慢慢 修成的！圓頓根性不是一生一世偶然這麼得到的，沒有。 　　連美國凱西都說，人生在世沒有一樁事情是偶然的，沒有一樁 事情是突發的，跟前世都有因果連帶關係，這個話說得非常正確。 修行人圓根、頓根，你過去世所修成的；你現在的根性不圓、不頓 ，你修行的功夫不夠，過去生中有修，但是不夠。雖然不夠，遇到 好的緣一樣成功，這就是善導所講的，「三輩九品往生，總在遇緣 不同」，這話說得好極了！過去世修行雖然還沒有到家，沒有成功 ，這一世緣太好了，一樣帶業往生。就是凡聖同居土下下品往生， 也不得了，生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，緣不同。所以，這個 殊勝之緣，我們決定不能放過。這一生要到西方極樂世界去，這個 世界一定要捨棄。 　　我曾經聽說，古時候唐朝郭子儀封王，汾陽王。皇帝賜給他王 府，就是他住的地方，國家替他建造的，現在稱官邸。他跟那些工 人講，現在講的工程師、工頭，「給我造堅固一點」！這個工頭笑 笑跟他說：「不必了！世間哪有千年萬世的恆產？」他馬上聽了就 覺悟了，這個宅邸你能住幾年？尤其是年歲那麼大了，想想自己還 能住幾年，十年都不敢保證，何必要造那麼堅固？兒孫自有兒孫福 ，兒孫將來會不會住這個房子，不一定，他有他喜歡的去處，不要 為後人操心。這些都是充滿智慧的說法。修行人明瞭，搭個小茅蓬 可以遮蔽風雨，足矣！快樂的不得了。 　　住茅蓬，我們從小住在農村，統統住的是茅蓬、茅屋。現在我 到中國大陸去觀光旅遊，我們從前普遍看到的、住的茅蓬，現在很 少了，偶爾看到一、兩個。現在都是磚瓦建造的房子，鋼筋水泥的 房子，我們從前住的是土墻，上面蓋的是茅草，普遍！家家戶戶都 是這樣，一個村莊，整個村落，可能住個一、兩百人，家家戶戶統 統都是茅蓬，建築非常簡陋。但是那個茅蓬住起來真的很舒服，冬 暖夏涼。因為它是土墻，土墻厚，築的墻築得很厚，厚的時候，夏 天外面熱不能進來，冬天寒氣不能進來，所以房間裡面冬暖夏涼。 窮人能夠生活，他能活得下去，他也活得很快樂。修行人幾乎也是 自己建茅蓬，都是自己建築。做土墻，我們那時候很小，七、八歲 ，也去當小工，好玩！那個建築方法真是簡單，幾乎鄉下人人人都 會做，建個小茅蓬個個都會做。小茅蓬很小不大，三間，這是最小 的，一個小戶人家三間，一個臥房，一個客廳，一個廚房。所以， 生活愈簡單愈快樂，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛。晚上不必關 門，家裡一無所有，沒有人來偷東西。現在時間到了。