大方廣佛華嚴經 （第一一七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七四卷）　　2003/12/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1174 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段下方關鑰世界 ，苦滅聖諦第七句看起： 　　【或名廣大。】 　　『廣大』這兩個字不難懂，意思非常明顯，可是這個地方所講 的境界，確實不是我們平常能夠思惟想像的。《華嚴》這部經，是 世尊初成正覺，將他所證得的境界，詳細的為我們做了說明，做了 報告。這個報告，我們今天所看到的經本，是整個報告的提要，綱 目提要。就像我們圖書室裡面陳列的《四庫全書》，這部書有一部 《目錄提要》，只有五冊，而全書一千五百冊。世尊示現成道之後 ，為大眾所做的報告是相當詳細，那就是龍樹菩薩在龍宮裡面所看 到的全文，《大方廣佛華嚴經》的全文。有多大，這套書有多大？ 絕對不是一千五百冊，不是！龍樹菩薩告訴我們，「十個三千大千 世界微塵偈，一四天下微塵品」。我們這個娑婆世界大千世界容納 不下，為什麼？十個大千世界微塵偈，你一個大千世界，怎麼能容 納得下？所以，龍樹菩薩說，決定不是閻浮提眾生有能力接受的， 這個話是真的。 　　世尊證道之後，所看到的諸法實相，不可思議。大本太大了， 法身菩薩們受持的，經上講得很清楚，當機者是四十一位法身大士 。除了這個之外，還有中本，中本可以說是選輯，不是全文，全文 當中節要選錄出來的，這個分量比全文就少得太多；雖然少得太多 ，還不是我們這個世間眾生能夠接受的。為什麼？它的分量還是超 過《四庫全書》。就是《四庫全書》這一套書，我們世間人也沒有 辦法受持。我們向「商務印書館」買這套書的時候，書店裡面的總 經理告訴我，這一套是他們最後的一套。我問他，你們總共印了多 少套？他說三百套，我們這是最後的一套。他告訴我，假使一個人 從出生就會讀書，就會看書，每天看八個小時，看到一百歲，這部 書還沒有看完。你就知道，這部書不是我們世間人能夠念得完的！ 那怎麼辦？ 　　這部書好像是一座完整的大學，它裡面分很多學院，「經、史 、子、集」，就好像是四個學院。每個學院裡面還分學系，一個學 系東西分量就不是很多了，一個人一生可以在這上面下功夫，也能 有一定的成就。像我們現在在學校裡讀書一樣，學一個科系，這個 科系念完了，畢業了，有興趣還可以再念一、兩個學系，要想把學 校裡所有科系都念完，辦不到！一個學系四年，十個學系就四十年 ，一百個學系就四百年，你哪裡有四百歲的壽命？我們說這些話， 意思就是要你從這當中去體會「廣大」。 　　而世尊示現成佛之後，菩提樹下成等正覺，就是成無上正等正 覺，他所見到的諸法實相，這是真實說不是方便說。《華嚴》是真 實說，這在定中說的，出了定之後，看看這個世間眾生的根機沒成 熟。確實有這個種子，就是好像我們看一個兒童，你仔細觀察，這 個兒童有善根；細心觀察，有來歷，這不是普通人，好好的栽培他 ，他將來一定有成就。這是有真實學問的人他才能觀察，不容易！ 有學問、有德行、有經驗，中國人講的閱歷，他看人、看事看得多 ！他一看這個人能成就。他有因，他缺乏的是緣，緣我們可以幫助 他，所謂增上緣。 　　大乘經上常講「四緣生法」，「生」就是成就，生起成就四種 緣。第一種緣，「親因緣」，就是我們剛才所說的善根。他有善根 ，我們世間人講有稟賦、有天賦，與生俱來的，這不是學來的，有 這種天賦，顯示在他一舉一動，顯示在這裡面。因為他還沒有遇到 緣，但是真正有德行的人能夠看得出來，所謂是三歲看八十，這個 小孩雖然是三歲，你就能判斷他的一生，如果有好的天賦，你就看 到他的親因緣。「所緣緣」、「無間緣」，這要協助他，要讓他生 起。外面給他的叫「增上緣」，這是外力的協助。外力增上緣裡面 ，最重要的是老師，這是他一生成敗關鍵的第一個因素。其次的是 同參同學，同學關係很大，幾乎任何一個人沒有辦法說不受同學的 影響，他要有好同學。要是遇到惡友，他的麻煩大了，他這一生可 能是作惡多端，最後的果報在三途地獄，所以同學關鍵很大。第三 個條件是學習的環境，學習環境包括生活環境，學習不能離開生活 ，要在生活當中學習，在生活當中成就，這是講四緣生法。 　　因緣具足，果德就現前，這個人開悟了，這個人見性了，證果 了，這叫真正的成就。這不是世間裡面所謂是立功、立德、立言， 不是這些。世間立功、立德、立言，不算真正成就，為什麼？這個 世界會壞掉！太陽有冷卻的一天，地球有崩潰變成了灰塵的一天， 你立的什麼東西能存在？沒有辦法。所以佛才給我們講真話，「凡 所有相，皆是虛妄」。我們看是幾億年、幾十億年、幾百億年，很 長很長，佛菩薩眼光裡面看起來很短暫；千億年、萬億年，佛眼睛 裡頭是一彈指。所以，真正的成就是什麼？大徹大悟、明心見性， 那是真正成就。 　　《華嚴》這部教材，是世尊對那些真正有成就的人說的，不是 對十法界有情眾生講的。這是一切諸佛應化在十法界，教化一切眾 生的根本法，就是基本的原理、原則。這個教材太可貴了，內容廣 大沒有邊際，其深沒有底，其廣沒有邊。法界虛空界，過去無始， 未來無終，這個課程裡頭統統包括了，統統講到了！這個廣大的內 容，是真正廣大，不但我們無法想像，十法界的有情眾生，這裡面 包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教的佛、通教的佛，都不能夠 完全明瞭。 　　龍樹菩薩傳到世間來的叫小本《華嚴》，龍樹菩薩看到很歡喜 ，認為這個分量我們這個世間眾生行，能夠學習、能受持。這個分 量是多麼大？經文有十萬偈，有四十品。所以小本就是大本的目錄 提要，這個經上每一句話就是一個題目，目錄！就是一個題目，內 容不在這裡，內容在大本、在中本。傳到中國來的《華嚴經》，很 可惜，不是完全的本子，只有一半；換句話說，小本《華嚴經》要 依照我們中文的本子，還要增加一倍。現在中文本子裡面，弘一大 師教我們學習的方法，是採取《八十華嚴》從第一卷學習到五十九 卷，然後接著學《四十華嚴》；《四十華嚴》就是《普賢行願品》 ，也就是八十卷的「入法界品」，因為這一品是完整的。合起來一 共九十九卷，完整的《華嚴》，中文的譯本。 　　由此可知，這個譯本只有龍樹菩薩所傳的二分之一。小本《華 嚴》，龍樹菩薩傳來的小本《華嚴》，我們知道應該至少是兩百卷 ，現在中文的譯本裡頭只有九十九卷，缺少一半。所以，《華嚴經 》在中國，古人稱為略本，略本的意思大家明白了。經太大，在古 時候都是用手抄本子，分量太大容易散失，這是很正常的現象，容 易散失。流通量非常之少，所以失傳就在所不免。現在在全世界， 這部經可以說保存得最完整的是中文的譯本。這裡面的內容所說的 是遍法界虛空界，一般講的十法界依正莊嚴，這是講眾生世界，還 有諸佛如來的一真法界，都說到了。 　　略本，實在說有略本的好處，好在哪裡？提綱挈領，我們容易 抓住重點。《華嚴經》學習的重點，我們常講修行，修行的重點， 不外乎文殊菩薩的「十波羅蜜」，普賢菩薩的「十大願王」；文殊 菩薩代表因地，普賢菩薩代表果地，因果同時，因果不二。文殊菩 薩的十波羅蜜，得到普賢菩薩的十願，十波羅蜜遍法界虛空界，理 事無礙，事事無礙，成就無比廣大法門；門門融通，一即一切，一 切即一。這是廣大的意思。再看下面第八句： 　　【或名覺分。】 　　清涼大師在這個名稱有註解，「滅名覺分者，所覺處故」。註 解雖然簡單，給我們提醒了，『覺分』是什麼意思？所覺之處；所 覺之處就是苦滅聖諦，所以苦滅聖諦也叫「覺分」。前面說它的名 字叫「廣大」，也稱為覺分，「分」在此地當作「所覺處」講，這 個意思很深，它是為我們指出修行正確的方向與目標。這一點太重 要了，如果我們的方向目標正確，一般人都知道，你就不走冤枉路 。你只要不走冤枉路，不搞迂迴，直截了當，你就快速成就。那真 是希有難逢，這個機緣太殊勝了。 　　這是法身菩薩他們在華嚴會上，得到諸佛如來的教誨，佛佛道 同，哪裡還有疑問！決定沒有疑惑了。一切諸佛異口同音，只要證 得法身，破一品無明證法身。一切諸佛成等正覺，都會向大家提出 圓滿的報告，每個菩薩成等正覺報告的內容都是相同的，佛佛道同 。這樣說起來，法身菩薩聽個一尊佛、兩尊佛說法就夠了，不需要 再聽了。不然，每一尊佛出世他都去聽，為什麼？這就是古德教人 的「一門深入，長時薰修」。因為你自己沒有證得，你雖然是法身 菩薩，你還沒有證得。你什麼時候證得，你也向大家提出報告，這 個報告就是《大方廣佛華嚴經》。這是菩薩成等正覺的報告。就像 現在我們一般看博士論文一樣，你拿到博士學位了，這是你的一篇 論文。世間跟出世間不一樣，世間是你先提出論文，然後才給學位 給你。菩薩成佛不是的，先真的拿到學位了，然後再提出報告，這 個報告就像論文性質一樣。這裡面含著有很深的教育意義在，這個 意義就是肯定了一門深入，長時薰修。 　　法身菩薩我們現在就懂得了，他每天聽經聽什麼？全是聽《華 嚴經》；一遍一遍聽，聽無數遍，聽無量遍。他們用功的方法是「 無功用道」，聽諸佛如來講經說法，決定沒有起心動念，決定沒有 分別執著。聽一遍，境界自自然然向上提升一級，痕跡都不著，無 功用道。法身菩薩如是，我們怎麼樣？給你說真話，我們亦如是， 古大德教我們讀經，我們讀一遍就是聽佛菩薩給我們講一遍。雖然 是這一部經，前面給你講過了，佛佛道同，每一尊菩薩示現成等正 覺，他的報告內容都是相同的。這就是顯示出一門深入，無量無數 次的重複，薰成無上正等正覺。我們在這裡頭明白這個道理了，我 們自己要想真正有成就，你就決定不能離開這個方法，一遍一遍的 讀，一遍一遍的聽。如果諸位真肯幹，真想成就，第一樁大事，佛 門裡面講，你要發心，世間法裡面講，你要立志，也就是說你要確 定你這一生修行努力的目標是什麼？方向在哪裡？這比什麼都重要 ！你這一生當中沒有目標、沒有方向，無論你怎樣勇猛精進，你都 不會有結果。為什麼？你沒有目標、沒有方向，你怎麼會有成就？ 　　我這一生能有一點點成就，就是在初學佛的時候老師指導，指 我這一條路，一生一個方向就是講經教學，一個目標求生淨土。所 以在這一生當中，無論處順境、處逆境，都沒有障礙，順逆境緣都 幫助我提升。章嘉大師教導我的，漸漸契入佳境，我們一生奮發努 力，不辜負老師的教誨，不辜負老師對我們的期望，他教導我們的 ，我們統統做到了。點點滴滴，雖然距離苦滅聖諦很遙遠，可是那 個方向正確，對準了方向，沒有偏差！非常非常難得。怎麼知道對 準方向沒有偏差？你沒有離開經教，就不會偏差。經教很多，你要 真正想學，要一門深入。你學太多了，學亂了，你會分心，你意志 不能集中，你會產生很多疑惑，會遇到許多挫折、障礙，你很不容 易突破，這樣成就就困難了。最好的辦法是什麼？一門，一門容易 突破。 　　古大德說得好，一門通，一切門都通；一經通，一切經都通。 佛法通了，世間法也通，一通一切通。所以，你要懂得這裡頭有個 秘密、秘訣，秘訣就是一門深入。這樁事情不能著急，有人想求快 速的效果，那就不能成功！古人常講的「欲速則不達」。這是什麼 原因？你想快速成就，那是個妄念，是個分別執著。這個修學的方 法是要破妄想分別執著，你帶著妄想分別執著，而且還有嚴重的妄 想分別執著，它把你的悟門堵塞了，你不會通達。誦經、念佛再勤 奮，也是古人所說的，「喊破喉嚨也枉然」。你是一門沒錯，你不 能深入，為什麼不能深入？著急。你妄想想趕快成就，哪裡知道， 你沒有妄想才真的很快成就！你有這一念，就把你障礙住了。 　　所以我們念佛，很多念佛的人求一心不亂，求功夫成片，念了 好幾年了，功夫不能成片，來問我：法師，我要念到幾時，功夫才 能成片？我就老實告訴他，你這一生都沒有指望。他說為什麼？你 念佛夾雜著「什麼時候得功夫成片」，夾雜著「趕快得功夫成片」 ，就把你功夫成片這個門堵起來了，所以你一生不可能功夫成片。 你要想著「我什麼時候得一心不亂，我要快一點得一心不亂」，你 一生決定不能達到一心不亂，你要曉得這個道理！怎樣才能達到？ 一個妄念都沒有，一句彌陀念到底，真的你就很快得到。幾時得到 ？與你的善根、福德、因緣有關係。《阿彌陀經》上講的，「不可 以少善根福德因緣，得生彼國」。善根福德因緣與前生、與前世有 密切的關係。一個人的成就，無論是世法、是佛法，不是這一生， 過去生中好多世、好多生累積下來的成果。所以，你什麼都不想， 我就老實念，我念佛為什麼？念佛就為求往生。但是我不著急，我 不是著急「我要趕快往生」，這一著急反而緩了，反而延遲了。這 個東西真是古人所說的，「只問耕耘，不問收穫」，我天天幹，幹 得很歡喜，時節因緣成熟了，自然成就。 　　功夫成熟的時候，自然成就就是我們一般講的預知時至，功夫 好的人，心地清淨的人，我們看到兩年前就知道，不容易！兩年前 知道的，我這一生就遇到兩個人，頭一個是李炳南老居士，他兩年 前說的，果然兩年後他往生了。第二位，新加坡居士林陳光別林長 ，上一屆的林長，他是兩年前預知時至的。他功夫成就，他可以往 生了！他告訴李木源，他想到極樂世界去了。李木源求他，居士林 人事不穩定，求他多住兩年，現在不能走。他想想，答應了，「好 ！我再等兩年」，果然兩年往生。這是我們親眼看到的。我們在書 本記載裡面看到的，禪宗六祖惠能大師，一年前他預知時至，他派 人到他老家去建塔，準備自己往生之後身體就放在塔裡頭，他都自 己安排好了。惠能大師留了肉身，他的肉身現在還在南華寺，一千 四百多年，預知時至。所以不要想，什麼念頭都沒有，一切都隨緣 。水到渠成，這時候阿彌陀佛會通知你，會告訴你什麼時候來接引 ，你清清楚楚、明明白白。所以，平常不能打妄想。 　　念佛一定要懂得「都攝六根，淨念相繼」，這才是真正覺悟了 。覺跟迷的差別，就是覺沒有妄想，迷有妄想，我們不能不曉得。 覺沒有希求，迷裡頭有希求，想早一天往生，那不是覺，那是迷。 也許你會問，聽說宋朝瑩珂法師迫切的求往生，真的把阿彌陀佛求 來了，他的願望真達到了，那是不是妄想？那不是妄想，那是他真 心的願望，他不是妄想。念佛不能夾雜妄想，夾雜著疑慮、妄想， 是決定破壞你的功夫，破壞成片，破壞一心，破壞了感應，所以決 定不能有妄想。真誠懇切的願望，行！知道世間苦，知道自己沒有 法緣，這樣希求早一點到極樂世界親近彌陀世尊，再等待機緣成熟 ，倒駕慈航，廣度眾生。這都是與滅諦是同一個方向，同一個目標 。這個沒有過失，沒有錯誤。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看，苦滅聖諦第九句： 　　【或名離染。】 　　這個名字在滅諦裡面，『離染』，這是究竟圓滿的「離染」， 世出世間所有一切染污統統斷乾淨了，沒有絲毫夾雜，這才是果地 上的般涅槃。通常我們看到經文對般涅槃的解釋，稱為清淨寂滅， 到純淨純善，是此地離染的意義。我們在因地修學，我們常常講， 修學的方向、目標要正確，這個名號給我們很好的提示，我們時時 刻刻不能忘記離染。 　　染是什麼？實在上講，身體的染污沒有障礙，為什麼？身是幻 相，是所生。最重要的是能生、能現、能變的真心、本性，這可不 能染污。說實實在在的話，真心、本性什麼時候染污過？即使墮在 阿鼻地獄它也不染，到底是什麼染污了，造成這樣嚴重的後果？相 宗經論裡面告訴我們，「染污意」！這是很明確的把這個染污給我 們指示出來。識是染污，八識、五十一心所、二十四個不相應，就 是平常講的有為法，一切有為法，有為法統統是染污。這樣我們才 有了一個概念，離染，要離一切有為法。離一切有為法，豈不就是 相宗所說的，「轉識成智」，也就是說把有為轉變成無為，無為才 是究竟離染。 　　我們現在對於這個道理、這樁事有了少許的概念，知道菩薩是 怎麼成佛的，凡夫是怎樣修成菩薩的，沒有別的，「離染」而已。 究竟離染的這個人，我們就稱他作佛陀；雖離染，還沒有究竟斷的 ，沒有達到究竟圓滿的，這樣的人我們稱他作菩薩。天天在染缸裡 頭，什麼是染缸？六道是染缸，嚴重的染污。四聖法界還是染缸， 染污得輕。像個大染缸，六道是染缸的下半部、底部；四聖是前面 ，這個染缸靠缸口的這個層面，輕，往下面去，嚴重。我們今天是 嚴重的染污，自己要知道，首先就是要覺察，初步功夫。這個東西 斷不了，就是已經覺察到「我天天都在染污」，這個好，覺察到「 我念念都在染污」，這個好。就像我前面所講的，你知道自己有病 ，知道自己有病，你一定就有求醫的意念。求醫是什麼？依教修行 ！如果不依教修行，這個嚴重的染污沒有辦法化解，無法減輕。 　　說到修行，我們在講席裡頭常說，要懂得修行的原理、原則， 要懂得修行的方法，這就是佛門講的持戒。戒是什麼？戒是規矩、 方法，你不能不遵守，你要不遵守，你決定不能成就。佛是怎樣教 導我們的，你要曉得！淨宗學會成立，早年在美國，最早我們在國 外提出淨宗學會，是在溫哥華第一個成立的。但是由於地方太遠， 我們也照顧不到，所以他們的成效不彰，不如第二個會。第二個會 在舊金山，美國淨宗會學，楊一華居士主持的，有相當的成就。這 個會成立的時候，韓館長當年在世，全心全力協助他們。我們寫了 個緣起，緣起裡面提出淨宗修學的綱領，行門，我們怎樣落實！綱 領我們就選了五個科目，必修的課程。第一個科目就是《觀無量壽 佛經》裡面所說的，「淨業三福」，我們要落實、要做到。 　　「淨業三福」第一句話講的是「孝養父母」，我們有沒有做到 ？什麼叫孝？什麼叫養？你不能不懂。這是你入佛門第一堂課，真 正是教導你，要求你要做到的。父母生育你，教養你，你用什麼報 答？孝，中國文字是個智慧的符號，你能體會得到嗎？這個字在中 國製作文字原則裡面，它是屬於會意，會意就是你看到這個符號， 你體會裡頭的意思。這個字上半部是「老」，下半部是「子」，你 體會這個意思。老是上一輩，子是下一輩，合起來這叫孝，這個意 思就很明顯的告訴我們，上一輩跟下一輩是一體，這是孝的真正意 思在裡頭。現在我們知道社會上常常流行講，上一輩跟下一輩有代 溝，兩代有代溝；有代溝就不孝了，孝就沒有了，孝，沒有代溝就 是孝。它是集合成一體，老跟子合起來是一個字，不是兩個字，兩 個字就是代溝，它是一個字。用現在的話來說，父子有代溝那是大 不孝！ 　　這個字意思還很深，把這個意思引申，上一代還有上一代，過 去無始，下一代還有下一代，未來無終；無始無終是一體，這個意 思深！所以，中國人要祭祖先、祭遠祖。我們的祖宗紀念堂，諸位 進去你有什麼體會？祖宗紀念堂當中供的是三皇五帝，這是我們這 個民族最早的祖先，追溯到五千年。為什麼我們要祭他們？一體。 三皇五帝，他們一定還有他們的父親、祖父、曾祖父，我們不知道 ，我們就從他們算起，用他們來代表，後世還有代代的子孫。你要 明白這個意思，明白是一體，明白是一家，慈悲、仁愛自自然然就 生起來。這是什麼？你懂得孝這個字的意思。 　　孝要順，順什麼？順上一輩人的教誨。我的父母、我的祖父母 ，沒有好好的教我！祖父母還有他們的父母，追溯到三皇五帝，歷 代的祖先怎樣教導後人的？我們能隨順他們的教誨，這是順！祖宗 ，最早的祖宗教導後人，典籍裡頭有記載！他們教我們倫理道德， 我們依照這個修學，才叫順。祖宗所講的「五倫、五常、八德」， 給諸位說那不是發明，不是創造。從哪裡來的？那是自性本來具足 的。佛門裡面講那是性德，現在人說這是大自然的法則，大自然的 規律，是古聖先賢他們體會到了，他們發現了，他們隨順自然的法 則。所以一家人相親相愛，和睦相處，互助合作，共存共榮，是隨 順性德。你要不隨順，不隨順，社會秩序亂了，沒有規矩了。這一 亂，每個人生活都得辛苦了，無所適從，處事待人接物不知道怎樣 做才好。你看看「順」字多麼重要！ 　　可是這個順不簡單，隨順性德，要有人來教你，教你的人是老 師。所以，第二句話講「奉事師長」。奉是承奉，承是接受，奉是 依教奉行，接受老師的教誨，依教奉行，這叫奉事，奉事師長。所 以中國自古以來，立國的精神，民族的道統就是孝道、師道。諸佛 如來教化眾生也是以這個為基礎，「孝養父母，奉事師長」，你懂 不懂？沒有老師教你，你不懂得什麼叫孝順；父母要不教導你，你 不知道尊師重道，尊師重道是父母教你的。現在這個世紀，真正是 古人所講的，天下大亂！為什麼會亂到這種程度？孝道跟師道沒有 了，這才是動亂的真正的根源。父母沒有教導我們尊師重道，老師 沒有教導我們孝養父母，這個文化斷層了。雖然中斷，時間還不算 太長，幾十年而已，半個世紀、一個世紀。 　　今天社會病態叢生，我們要覺悟，覺悟了怎麼辦？回頭，回頭 是岸！脫離了這個斷層，立刻你所遇到的，就是嚴重的染污，有史 以來所沒有的。這個染污你遇到了，你掉在染缸裡頭，你出不來， 你不知道回頭。這樣愈陷愈深，愈墮愈苦！你的前途是什麼？你的 前途是往下墜落，不是向上提升。清淨往上升，染污往下墜，這是 自然法則，這絕對不是哪個人設定的。所以在這個世間，世界上這 麼多人，修道的人、修清淨心的人有幾個？這是往上升的；修名聞 利養的也是修行，修名聞利養、修貪瞋痴慢、修損人利己的人有多 少？這些違背道德、違背自然法則，這是往下墮落的。有幾個人能 懂？ 　　這兩個字，學佛的人常常在經典上讀到，聽經你也常常聽到， 聽到怎樣？耳邊風，聽過而已，沒有記在心上。跟你日常生活，跟 你工作、待人接物，一點影響都沒有，你還是在染污，你不知道離 。尤其是經上所講，我們現前這個世間「邪師說法，如恆河沙」， 你有沒有能力辨別邪正？邪正的標準是什麼？標準是經典。我們從 經典上提的綱領，這是最容易記的標準。「淨業三福」是標準，「 六和敬」是標準，「戒定慧」三學是標準，「六波羅蜜」是標準， 「普賢十願」是標準。淨宗學會成立我們只設定五個科目，「三福 、六和、三學、六度、十願」，你很容易記，意思都很清楚。這個 東西不是念的，不是背誦的，是要時時刻刻檢點自己起心動念、言 語造作，與這個相應不相應？相應，我們是在修行，不相應，我們 就被染污了。這五個科目就是道路，相應，你在正道上行，菩提道 ，這是西方路；違背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不墮落的 道理！你不能不懂。 　　更簡單的標準，實在講都是最重要的。這麼多年來我們提倡的 ，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你起心動念與這個相應不 相應？如果是相應，正確，為什麼？這是菩提心，大乘教裡面，佛 菩薩常常勸你發菩提心。什麼叫菩提心？這十個字就是菩提心，起 心動念與這個相應是菩提心；與這個不相應，不相應是輪迴心。真 誠的反面是虛假，清淨的反面是染污，平等的反面是貢高我慢，正 覺的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，時 時刻刻要反省，我起心動念是落在正面，還是落在反面。落在正面 是菩提心，你走的是佛道；落在反面是輪迴心，你走的是惡道。這 個東西提醒自己，不能不知道，真的幫助你修行，幫助你破迷開悟 ，幫助你離苦得樂。 　　印光大師十六個字的心傳，簡單扼要，「敦倫盡分，閑邪存誠 ，信願持名，求生淨土」，他老人家一生不知道講多少次，《文鈔 》裡頭常常看到。我們把它刻在一個石頭，刻了一個印章，印光祖 師傳心法要，十六個字，都是最好的指導原則。所以，你要講到修 行，你不能不離染，染污嚴重，麻煩大了！不但將來墜落惡道，現 前也是苦不堪言。嚴重的，就是我們佛門裡面常常看到的著魔，著 魔是嚴重的染污，他染污不嚴重他不會著魔，一般社會叫神經分裂 。這種人社會上雖然也很關懷，沒有辦法，設立神經病院住在裡面 ，這裡面確實叫人間地獄。雖然有愛心人士來照顧，可是得這個病 的人，確確實實，他過的生活是地獄生活，苦不堪言，沒有人能夠 代替。這是我們親眼看見的。再看末後這一句，第十句： 　　【或名無障礙。】 　　這也是滅諦的名稱，在苦滅聖諦，『無障礙』這是究竟的「無 障礙」，都是講如來果地。法身菩薩、等覺菩薩雖然也是無障礙， 但是跟佛比還差一層，還是比不上。為什麼？他還有一品生相無明 沒斷。換句話說，還有非常微薄的障礙，我們凡夫是決定看不到的 。什麼是障礙？世尊在一般經論裡面，把障礙區分為兩大類，一大 類叫煩惱障，煩惱就是障礙。什麼是煩惱？六根接觸六塵境界起心 動念，就是煩惱；分別是煩惱，執著是煩惱，一個比一個嚴重。起 心動念是很輕微的，佛法裡說之為無明煩惱。你為什麼會起心動念 ？你對於事實真相不了解，事實真相要是真正了解，你不會起心動 念。所以把這個煩惱稱作為無明，「」明是明白，「無」就是你不 明白，不明白事實真相稱為無明，這是煩惱的根，雖然很細，它是 根。它發展就變成分別，分別已經是造業了，但是這個業還不重， 執著那是造嚴重的業了。 　　大乘教裡頭又把這個稱之為三大類煩惱，起心動念叫無明煩惱 ，分別叫做塵沙煩惱，執著叫做見思煩惱，每一類裡頭都無量無邊 。所以，四弘誓願裡面講，「煩惱無盡誓願斷」，怎麼斷法？佛教 給我們戒定慧三學，斷煩惱。煩惱起，是從最微細的無明開始，演 變到見思。但是斷煩惱要翻過來，先從見思斷起，最後再破無明。 古人有個比喻說，就好比穿衣服，穿衣服你先穿裡面的一件，然後 慢慢的再穿外面，好像煩惱是這麼生起的；你要斷煩惱就好比脫衣 服，你要先脫外面這一件，再脫裡面的，最後再脫到裡頭。這個程 序不能顛倒，穿衣服決定不能說先穿外頭的這一件，然後再穿裡面 的，這是你辦不到的，脫衣服亦復如是。這是自然的法則，自然的 程序，你不能違背，這不是哪個人定的規矩，你不能不隨順。你隨 順就沒有障礙，你不隨順它就起障礙。 　　第二類的煩惱，叫所知障，所知本來不是障，障礙你所知的， 這種障礙就稱為所知障。兩大類嚴重煩惱！這兩大類的煩惱，讓你 墮落在六道，無量劫來你都沒有辦法超越，在六道裡面的人受這兩 大類障礙之害，有幾個人覺悟？古今中外，不是沒有覺悟的，我們 在書籍裡面看到，確實有覺悟的，有覺悟怎麼樣？他不懂得方法， 只有一個說法，所謂逆來順受，那有什麼辦法？真的，遇到佛才有 辦法，遇不到佛沒有法子！頂多只能把你的業障稍微減輕一點，斷 不了。佛真的是個大醫王，能把你這個病患徹底化解掉了，這才叫 做究竟圓滿的教學，究竟圓滿的治療。佛的法，就是現在遺留下來 的經論。 　　我們把它歸納到綱領，簡單的幾句話，話雖然很簡單，道理很 深。道理很深不要去理會它，能懂當然更好，能懂就能破無明，不 能懂，無明還遠，最後的一件衣服，先脫外面的。外面只要懂方法 ，我們講席當中常常說，放下對一切人事物控制的念頭，你就不迷 惑了；放下對一切人事物佔有的念頭，你就不造業了。所以，講到 修行最高的原理、原則，就是「放」！佛這樣教導我們，孟子也講 。諸位要曉得孟夫子那個時代，佛法肯定沒傳到中國來。孟夫子生 在戰國的時代，佛法傳到中國，最早也是在戰國的末年、晚年，在 漢朝才傳到中國來的。史書上記載，漢明帝永平十年，公元六十七 年，這是正式傳到中國來，非正式應當比這個早，我們可以相信。 所以，孟夫子肯定沒有遇到過。但是，孟子所講的修行的總綱領、 總原則，跟佛講的完全相同，放下而已！ 　　孟夫子說：「學問之道無他，求其放心而已！」這是東西方的 聖人，真正是所謂的「英雄所見，大略相同」，教我們放下，再放 下，永遠就是給你說放下。我們的煩惱習氣重，原因在哪裡？不肯 放下。所以，放下要從哪裡做起？要從堅固執著上下手，這個事情 你自己真幹，什麼人都幫不上。諸佛如來大慈大悲，這個忙幫不上 。佛菩薩對眾生的恩惠，只有開示，悟入一定是自己的事情，他不 能幫助我們悟入。所以，你自己要覺悟，怎麼樣入？放下就入！你 不肯放下，你就沒有辦法入佛菩薩的境界，就不能夠入隨順性德的 境界。諸佛菩薩隨順性德，我們自己的毛病太深、太重、太多，真 正修行人天天反省，天天發現自己的過失，天天改正自己的過失， 這個人叫真修行。 　　真修行的人，在中國歷史所記載的，佛門裡面，你們看看《高 僧傳》，看看《居士傳》，看看《善女人傳》，這是在家居士，你 就明瞭，那些人真幹。大概多久能成就？快的兩、三年，慢的二、 三十年，統統有成就。他天天發現過失，天天改過，改個二、三十 年，哪有不成功的道理！凡是不能成功，不知道自己過失，別人要 告訴他，他還死不承認，還用種種言語來掩飾，這就沒法子，沒救 了！你看看古時候讀書人真正有成就的，聞過則喜，聞過則下拜， 感恩！你能教我。跟現在人不一樣，現在人不能接受，永遠錯到底 。來生他的去處是三惡道，這是佛經上常講的可憐憫者，真可憐。 　　所以，諸佛如來果地無障礙，我們今天障礙這麼多，觸處成障 。最嚴重的，頭一個障礙，最明顯的，不能容人。我看這個人不順 眼，障礙！所以，什麼時候你能學得跟菩薩一樣，無論是什麼人， 無論是什麼事，都看得順眼，都很歡喜，什麼原因？沒有成見，就 沒有障礙；我們有成見，障礙永遠不能夠拔除。看到別人的過，祖 師大德常說，那是你自己的過，我們不肯承認，「他有過失，我有 什麼過失」？我看別人的過，就是自己的過。為什麼佛菩薩看不出 來，我看出來了？佛菩薩心清淨，看到一切眾生都是清淨的；我心 不清淨，看到一切眾生都不清淨。這個道理誰懂！現在時間到了。