大方廣佛華嚴經 （第一一七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七三卷）　　2003/12/4　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1173 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段下方關鑰世界， 苦滅聖諦第三句看起： 　　【或名妙藥。】 　　這個名詞好像是很容易懂，但是它又非常難懂。「藥」是治病 的，如果沒有病，哪裡來的藥！所以藥跟病是相對建立的。這個藥 上加個「妙」，是出世間果報的名稱，我們看到這個名詞會聯想到 ，因地應當是藥師如來。諸佛如來裡面，有一個名號叫藥師如來， 善治九法界一切眾生之病，無量無邊的病，他都很會治療。果地， 將來成了佛，證得無上涅槃，這個涅槃就稱之為『妙藥』。這個意 思諸位有沒有聽懂？證得究竟涅槃之後，世出世間所有一切病都沒 有了，沒有生老病死，也沒有三苦八苦。壽命是真正的無量！無量 壽，我們世間人講的長生不老。身相是大乘經上常說的，「身有無 量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好；三十二相、八十 種好是諸佛如來應化在我們世間，叫劣應身。應化身總是隨類，這 些事實我們都要知道，都要明瞭。 　　在究竟果位上，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，經上常常講 大圓滿，無一而不圓滿。這也就是說明為什麼菩薩要勇猛精進，證 得無上的菩提涅槃。為自己，要證，為什麼？證不到這個果位，也 就是說你的身體總有缺陷，這個缺陷就是我們一般人叫毛病，毛病 雖然不大，但是你有毛病。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就 是他的毛病。這一品無明破了，他就沒有毛病了，他才是真正究竟 圓滿、健康長壽之人，一點毛病都沒有。所以稱為「妙藥」的果報 。 　　現在我們是在因地，而且是在最初的因地，確實我們是一身的 毛病；身有病，心有病，我們居住的環境有病。生在這個時代，一 切病痛比過去顯著得多，身心感受的痛苦也比古人多很多倍。這個 原因我們在講席裡面常常提到，學佛不是別的，是治病，經上常常 稱諸佛如來為大醫王，我們世間講名醫、聖醫。釋迦如來是諸佛的 一尊代表，釋迦佛是示現在我們這個世間的大醫王，他的教誨稱之 為「法藥」，就是這個地方講的妙藥。這個妙藥是什麼？三藏經典 ，這是世尊當年為一切病苦眾生所開的處方；經教是處方，依照經 教學習的人是服藥。這個藥確實妙，藥到病除，這個藥真正是奇妙 之極，治療的方法絕不是世間一般大夫能夠相比的。他的方法多， 佛法裡頭常講八萬四千法門，無量法門，法門就是方法，方法多， 太多太多！為什麼有這麼多方法？因為有那麼多的病人，每個病人 細心觀察，他不一樣，用一個方法救不了一切病人，這個道理不難 懂。所以，藥要對症，對症下藥，藥到病除；我們是什麼症候，應 該服什麼藥。 　　可是，現在這個醫王不在世間，他在三千年前離開我們世界了 。不錯，留下不少的處方，這個處方是佛當年在世給那些人治病用 的，確實有效。當時那些人聽佛講經說法，開悟的開悟，證果的證 果，開悟、證果就是藥到病除。不但他超越六道生死輪迴，超越十 法界，無始劫以來身心的病根，這個醫王都有能力將你拔除，讓你 恢復健康。健康的人，在佛法裡面稱為法身菩薩，法身大士沒病了 。換句話說，十法界裡面的聖人，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，天 台藏通的佛，賢首小教的佛、始教的佛，都沒見性；換句話說，病 快好了，還沒有復原；復原就是法身菩薩，不在十法界了。由此可 知，十法界是什麼？是醫院；六道是重病的醫院，三惡道是瀕臨死 亡的病院。我這樣的比喻，諸位比較容易體會。十法界裡頭，沒有 一個不是害病，只是這個病有淺深的差別，大小差別，有人是大病 ，有人是小病；四聖法界是小病，六道凡夫是大病。我們自己要曉 得自己的身分，現在在六道搞輪迴。生在三善道，好像病這幾天輕 了一些，感覺得很舒服，一個不留意，病又加重！這一重了，就是 三惡道，三惡道是重病。 　　諸佛菩薩應化在十法界，人間有佛菩薩應化，畜生也有，佛菩 薩應化在畜生道，度哪一類的眾生要現哪一類的身，我們在經論裡 面看過。菩薩要為這些豬講經說法，菩薩就現豬身跟牠們在一起， 為牠們講經說法。現個人身不行！人身跟牠不能溝通，要現同類身 。觀音菩薩在餓鬼道裡面教化眾生，現什麼身？現鬼王身。佛門弟 子大概都知道，一般寺院做這些經懺佛事，經懺佛事裡面有一種叫 焰口，放焰口，這個佛事我們常常看到。主法的法師，他的對面設 一個台，這個台用紙紮了一個鬼王，叫焦面大士，那鬼王青面獠牙 ，很難看，那是什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道是現那種 身，不是像我們人間，觀世音菩薩很慈祥的，不是。在鬼道現鬼身 ，在地獄道現地獄身，這真叫三十二應，應以什麼身得度，他就現 什麼身。你要問，觀世音菩薩到底是個什麼樣子？觀世音菩薩沒有 身形，隨類化身，你喜歡他是什麼樣子，他就為你現什麼樣子。菩 薩應化在其中，就是作醫王，幫助眾生，治眾生的種種病痛。 　　經典上告訴我們，無量無邊的病痛也有個根、根本，根是什麼 ？三毒。佛講的三種病毒，在你內心深處，這三種病毒要不拔除， 你離不開六道輪迴。這三種病毒叫做貪、瞋、痴，佛常講貪瞋痴叫 做三毒煩惱，我常常把它說作病毒，大家好懂。這個病毒深！你有 這個病毒才有六道輪迴。這個病毒沒有了，六道輪迴就沒有了。六 道輪迴是什麼？剛才講了，重病的醫院。你沒有這個病毒，你病好 了，你出院！醫院對你來講沒有了，你不會再進醫院。你就轉到輕 的病院，輕的病院是什麼？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，藏通佛 。完全好了，輕病也治好了，你就到一真法界，一真就是華藏、極 樂。這裡面的人完全是健康的，無量壽，健康長壽，什麼病都沒有 ，這時候才真正得大自在。佛經上講的「三德秘藏」你統統都得到 ，三德是法身、般若、解脫；解脫是自在，般若是智慧，法身是無 量壽、無量光。 　　法身包容虛空法界，和睦一切萬法，所以，和睦相處、平等對 待是性德。到什麼時候這個境界現前？法身菩薩。到法身菩薩他們 那個境界，就是平等對待、和睦相處。對虛空法界一切諸佛的剎土 ，剎土裡面的一切眾生，絕對沒有一個對立的。我們常講敵對沒有 了，沒有一個是對立的，自自然然跟十法界所有眾生都和睦相處， 都尊敬。眾生不尊敬佛菩薩，佛菩薩尊敬眾生；眾生不能包容佛菩 薩，佛菩薩能包容眾生；眾生不知道敬愛佛菩薩，佛菩薩敬愛眾生 。佛菩薩信賴眾生，佛菩薩關懷眾生，佛菩薩照顧眾生，佛菩薩幫 助眾生，無微不至！你要是問佛菩薩為什麼會這個樣子？佛菩薩太 好了！這是性德，只要你明心見性，你自自然然也是這樣子；換句 話說，你還沒有能做到，就說明你是凡夫，你沒有見性。這個東西 不要人教，自自然然。 　　這些果德上所起的作用，統統是妙藥，顯示出自己煩惱斷盡了 。性德，自性本具的德能，智慧、德能自自然然流露出來，流露出 來就是這個樣子。性德流露，實在講就是治療眾生，眾生違背了自 性。我們這些年來，總結大乘經教的教誨，我們提了二十個字。自 性本來是真誠的，真誠就是健康，真實、誠懇！一絲毫虛假都沒有 。現在人怎麼樣？現在人不真實，不誠懇，現在人虛偽，虛偽就是 病，就是病態。法身菩薩清淨，身心清淨，一塵不染，我們現在的 身心染污；染污是病，清淨是健康。我們眼見色，被色染污；耳聞 聲，被聲染污；六根接觸六塵境界，幾乎是念念被外面境界染污， 這個病重！ 　　染污，就是引發你的貪瞋痴慢，引發你七情五欲，七情五欲、 貪瞋痴慢，重病！這個東西現的現象就是生死輪迴，就是三惡道， 三途地獄。自性裡頭本來沒有這個東西，本來沒有十法界，沒有六 道，沒有三途，沒有地獄，這些東西叫做病、病態，不是健康的， 病了！我們要明瞭，健康的人，健康的人是法身菩薩，平等的。不 平等，不平等就是有高下，貢高我慢，你不如我，我超過你太多了 ，你有這種高下心，這是病態。要曉得，健康的人心平氣和，心平 等，氣是和睦；健康的人具足智慧，病人迷惑顛倒；健康的人大慈 大悲，迷惑的人自私自利。所以，你從這些地方看，什麼叫健康？ 什麼叫有病？我們就很明顯了。 　　印光大師更妙，他老人家說得更妙，他說十六個字，這十六個 字也顯示出健康、有病的差別現象，你一眼就看穿了。他老人家講 「敦倫盡分」，這是健康的人。什麼叫敦倫？倫是倫常、是倫理； 換句話說，人與人的關係，人與一切眾生的關係，清清楚楚、明明 白白。能與一切人、一切眾生誠懇和睦相處，叫做敦倫，這是健康 的；如果跟這個相反，不就是生病了嗎？那就是病人了。盡分就是 今天所說的為人民服務，佛法裡面講的為眾生服務。盡心盡力為眾 生，念念為眾生，行行為眾生，這是佛菩薩，這是健康的人；起心 動念都為自己，這個人有病，頭一個是你思想病了，知見病了，你 的行為與健康完全相反了。 　　「閑邪存誠」，這是健康的人。閑邪是什麼？時時刻刻知道防 止邪知邪見，知道防止；知道防止邪說邪行，知道防止，閑是防止 的意思。現代這個社會，《楞嚴經》上說得好「邪師說法，如恆河 沙」，邪師是什麼？他的思想邪，偏邪不正，他的見解也是偏邪不 正，他的言語是花言巧語，都是誘導你走邪路。把你往哪裡引導？ 把你往三途地獄引導，你自己茫然無知，你不是個病人，誰是病人 ！現在講病患，患是禍害。心地，對人對事對物一點誠意都沒有， 這個話印光法師講的，他老人家常常講。 　　「信願念佛，求生淨土」，這個人覺悟了，這就有救了。現在 我們看看，淨宗法門念佛的這些人，怎麼樣？你說他不信，好像也 挺信的；你說他信，他世緣放不下，他不知道治他的病。所以，信 佛真的迷信的多，真信的少！真信才有救，迷信不行！不但迷信不 行，正信也不行。這個正是邪正的正，正信雖然不是迷信，為什麼 ？他有理論依據，「我相信釋迦牟尼佛的人格，這是個聖人，有道 德的人，他不會欺騙人，他不會害人，我相信他」，不是真信！這 是對釋迦牟尼佛有仰慕、有尊敬。什麼叫真信？真信是發了心，「 我真正要學佛菩薩，我要把我自己塑造成佛菩薩，跟他一樣」，這 叫真信。真信的人太少了！我們看看許許多多的佛教徒，充其量是 正信，不是真信。為什麼？他還不知道他有病，他不知道認真去治 他的病。真信的人知道自己有病，下定決心念念不忘要把自己的病 治好，那是真信。所以，教你信願持名，求生淨土。 　　我們今天也是發心，天天念著求生淨土，是不是真的？不是真 的！怎麼知道不是真的？如果佛來說，「我明天就帶你到極樂世界 去」，那你嚇死了。這不得了，明天我就要死了，這還得了嗎？趕 緊找個地方躲避。假的！說求生淨土假的，不是真信，聽到明天要 走嚇壞了，還得了！真的，聽到明天要走了，快樂得不得了，我明 天解脫了！好像在監牢獄裡關著，明天要離開，要出獄了，多麼高 興。這就是人迷惑顛倒，不知道六道是個病院，不知道六道是個監 獄。能有出離，那是好事，還會對這裡頭有留戀嗎？哪有這種道理 ！細細看都不是真的，都是搞假的，所以他不能成就。不能成就， 搞假的比不搞還是好。為什麼？阿賴耶識裡頭種一點善根，這一生 肯定不能成就；這一生要肯定能成就，聽說佛明天來接引的時候， 那高興得不得了。 　　所以，你天天念佛，佛沒有感應，佛為什麼跟你沒有感應？知 道你是假的，不是真的。如果佛來的時候，「再過幾天，過七天、 過三天我就接引你」，把你嚇死了；沒有能接你往生，把你嚇到三 途去了，你受不了！所以佛很慈悲，知道你是假的，假的他就不來 ；你要是真的，真的他就來了。真的，來了你生歡喜心；假的，來 了你生恐懼心。佛不害人，不會叫人生恐懼心，諸佛菩薩在這個世 間，有個重要的原則，「令一切眾生生歡喜心」，絕對不會讓你恐 懼，妙藥！所以我說這兩個字看起來好像很容易懂，裡頭的意思其 妙無窮。在我們現前這個階段，我們認清楚，經教就是法藥，是妙 藥。我們毛病太多了，心理上的、思想上的、見解上的、精神上的 、生理上的，無量無邊的毛病，沒有這個藥還得了嗎？ 　　佛在楞嚴會上，把「諸法實相」講得很清楚、很透徹。但是， 那個話裡頭的意思很深很深，要細心去參究，你才能開智慧，你才 能明瞭。這一明瞭，許許多多的毛病自自然然就沒有了，為什麼？ 那些毛病從無明生的，無明豁然覺了，病根拔除了。所以不需要在 枝枝葉葉上治病，在根本上治療，根本是什麼？根本是心，說心很 難懂，說老實話，心哪裡會有病？心要是有病就不叫做心了，心沒 有病。心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是心；「真」是 心之體，「如」是心之相。佛法裡面常講的法性、法相，「真」是 講法性，「如」是講法相；性如其相，相如其性，稱之為真如。這 個意思很深，你把這兩個字真的搞清楚、搞明白，宇宙之間的現象 你就通達，你就不迷了。 　　通達、明瞭，不迷，產生一個什麼現象？《金剛經》上講的「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你得到了。如果更深一 層，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，你證得了。那你 這個大病幾乎完全好了，身心清涼自在！我們講，你自私自利的病 沒有了，名聞利養的病沒有了，貪瞋痴慢的病沒有了。病根！這個 病根要是拔除，許許多多的病都自自然然就好了，沒有了。 　　古來祖師大德教人，修行從根本修，根本是心，我們怕有些同 學們產生誤會，不說心，根本是什麼？念頭、思想，這個不太容易 起誤會。你的思想錯了，你的念頭錯了，要怎樣修正？夏蓮居老居 士常常講，讀經。依照經典的道理，依照經典的方法，依照經典所 說的境界，把你的錯誤修正過來，讀經的用意在此地。你要不讀經 ，說老實話，你不知道你在生病。一讀經之後，一想想，「怎麼我 這也是病，那也是病，沒有一樣不是病」，你才能發現！你不讀經 ，不會發現。就好像我們平常做人，自己以為是好人，不知道自己 有過失。印光大師教人去念《感應篇》，《太上感應篇》你去念念 ，念念之後對照自己的起心動念，對照自己的言語行為。這一發現 ，我的身口意統統在造惡業，你要不讀、不對照，不曉得。你明白 了，知道自己有病，這在佛法裡面叫你覺悟了。覺悟之後怎麼樣？ 治病！所以叫悟後起修，你要先悟，你不悟怎麼修！你不知道病， 你怎麼會治病！所以，治病一定要先知道病，我有病，我什麼地方 有病，才去找大夫，依照大夫處方我才服藥，這個道理世人皆懂。 　　佛法修學亦復如是，所以你先要覺悟。譬如從來不知道自己自 私自利，現在曉得自己自私自利，你把這個病根找出來了。找出來 之後怎麼樣？我要對治它。如何對治？佛告訴我們，起心動念為眾 生想，不再為自己想。現在我們常說，我們起心動念要為社會想， 要為眾生想，不要想自己。為眾生、為社會就是真正為自己，為什 麼？自己是眾生裡頭的一分子。把自私自利的念頭轉變為大公無私 ，大公無私就是對治自私自利的。犧牲奉獻，為一切眾生效忠、服 務，是對治名聞利養的。佛教我們修布施，布施是對治貪病的，慳 貪這是三毒煩惱，治貪毒，布施是治貪毒；持戒、忍辱是對治瞋毒 的，瞋恚；禪定、般若是對治痴毒的。貪瞋痴三毒，佛經裡頭有妙 藥，你只要搞清楚，你只要會用，藥到病除；這個病要是除掉，六 道輪迴沒有了。剛才講，六道輪迴是病院，是監牢獄，你出去了。 病好了，這就比喻病院；罪滅了，這就比喻監牢獄，你就出院了， 你就出監牢獄了，你說妙不妙！現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦，第四句： 　　【或名不可壞。】 　　這個名字的意思好懂。確確實實，真如自性無生無滅，無來無 去，不垢不淨，不常不斷，所以它是真正『不可壞』。佛在經上常 常用「法爾如是」，用這一句來形容；「法」是講這個法，「爾」 本來就是這個樣子。這裡面沒有原因，沒有理由，你要是說出一個 理由，說出一個原因，就不是真的了。是世出世間法的根源、本源 。 　　六道凡夫迷失了自性，有這個疑問的人不少，自古以來。為什 麼會迷了自性？我們是凡夫，佛說我們迷失自性，我們為什麼迷了 自性？什麼理由迷的？幾時迷的？這是大問題，是根本問題。好在 釋迦牟尼佛當年在世，他的大弟子富樓那尊者，向釋迦牟尼佛請教 過這個問題，在《楞嚴經》裡頭，《楞嚴經》第四卷。等於說我們 的疑問，富樓那尊者替我們問出來了，尊者比我們想得周到，比我 們問得詳細。你看世尊怎麼解答的。這是根本的問題，在哲學上來 講也是大問題，古往今來沒有人能夠解答，佛解答了。 　　佛說無明從哪裡來的？什麼理由來的？佛只用了八個字，「知 見立知，即無明本」。我們不能不佩服釋迦牟尼佛，這麼嚴重的問 題，這麼大的問題，輕而易舉就幫你解決了。可是佛這句話意思太 深，真正懂得的人，沒有！什麼叫知見立知？知道的人確實不多。 知見，舉一個簡單的例子來給你說，你睜開眼睛你能見，你見得很 清楚、很明瞭，這叫知見。你耳朵聽外面音聲，也聽得很清楚，這 叫知見。換句話說，我們眼耳鼻舌身意，這是佛家講的六根，對外 面的境界是色聲香味觸法，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身 對觸，意對法，你接觸的時候清清楚楚、明明瞭瞭，這叫知見。 　　什麼叫立知？立知就是你起心動念。我眼見，張開眼睛見，我 不起心不動念，不是無知，不是迷惑，清清楚楚、明明白白，這叫 知見。這是什麼？這叫「自性見」，佛法裡面講「見性見」。可是 一起心一動念，那個見性馬上就變質，變成什麼？變成無明。無明 裡面生什麼東西？生妄想、生分別、生執著；見性裡頭，可沒有分 別、沒有妄想、沒有執著。佛給我們講，無明是這麼來的。無明起 得太快了，我們張開眼睛看外面的境界，這是見性見，第一念是見 性見，第二念就變了，變得很複雜！這一起心一動念，立刻把自性 本具的般若轉變成八識；一落在八識裡面，「唯識所變」。你看看 ，不起心不動念這時候是「唯心所現」，性現的；一動念頭就變成 識變的，識產生變化。變什麼？變十法界，變六道，變三途。原本 是如如不動佛，這一變就變成凡夫，壞就壞在這個地方。 　　所以，佛經上常講「真如不守自性」，這話講得有道理。前面 跟諸位說過，「真」是法性，「如」是法相，都沒有問題。什麼叫 不守自性？違背了性德；性德沒有念頭，你動了念頭，這就叫不守 自性。這一動念頭迷了，愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，從無上的佛 道，一個跟斗跌到谷底，掉下來了。雖然迷了，掉下來，給你講還 是「不可壞」，為什麼不可壞？你的真如並沒有壞。也就是說你的 法性，法性所現的法相，沒有壞，它不會跟著你的妄想分別執著損 壞，但是，它會跟著你的妄想分別執著扭曲、轉變，它的本性不壞 。 　　古人講的比喻，「以金作器，器器皆金」。好像給你一堆黃金 ，我們現在講分量，好比說給你一公斤的黃金，這一公斤的黃金塑 造一尊佛像，你看得很歡喜，佛像。好比這個像是唯心所現的，可 是你一動妄念，你要把佛像改造一下，「我不喜歡這個相，我喜歡 菩薩像」。你把它改造成菩薩像，相不一樣了，還是這一公斤的黃 金，這一公斤的黃金沒有變，它的質量沒有變，相變了。有人看到 這個像不喜歡，他喜歡小貓、小狗，把它造一個小貓的像、小狗的 像，好好去欣賞它。相變了，菩薩變成畜生了，但是怎麼樣？「體 」還是這一公斤的黃金，一絲毫沒有損壞，不可壞，不可壞講的是 性體。黃金不管怎麼樣它都有相，所以相不可壞；相可以變，但是 相不可壞。諸位細細體會這個意思。 　　你說佛像不要了，什麼也不要了，黃金一塊有一塊的相，一團 有一團的相，它不能沒有相，它一定要有相。相叫法相，法相是什 麼？虛空是法相，世界是法相，這個世界是佛經上講的大世界。我 們現在講的星系，現在天文大概最大的單位講到銀河系，但是佛經 上講的星系大單位不是銀河系，銀河系是最小的單位。一千個銀河 系叫一個小千世界，一千個小千世界叫一個中千世界，一千個中千 世界叫一個大千世界，星系一層一層向外擴大。所以，銀河系是個 單位世界，佛經裡面講的天文比我們現在講的大得多了！大千世界 是不是最大的？不是，大千世界在大世界裡面是一個單位，像這樣 的大千世界在太空當中無量無邊。 　　佛經裡面講的諸法實相，這是什麼？這是法相，這個法相不可 壞，可以變。六道隨便你怎麼變，十法界隨便你怎麼變，告訴你相 不壞，現在這個道理科學家已經發現了。他怎麼說？他說物質不滅 。不但精神不滅，靈性不滅。靈性不滅，現在世界上一般人都肯定 ，人有靈性，身會滅，會有生死，靈性沒有生死。我們佛法裡頭不 叫靈性，叫阿賴耶識，就是一般人講的靈性，中國世俗裡面講的靈 魂，這個東西不滅。身體壞了，他離開了，他又去找一個身體，我 們叫投胎，他去投胎了。生生世世他要找一個身，附在一個身上， 靈性附在肉體上，這個人叫活人；靈性走了，這個身體叫死屍。所 以，靈性不生不滅，我們要懂這個道理。「不可壞」，我們才有個 概念，這個概念對修行證果有一定的影響，這個影響最明顯的是建 立修行證果的信心。人能夠修行成菩薩、成佛，是可能的，不是不 可能的，給自己帶來無比的信心。再看下面第五句： 　　【或名無著。】 　　「著」是執著、是著相。菩提涅槃裡頭『無著』，你有執著， 有著，你就跟菩提涅槃相違背。所以，六根接觸六塵境界，我們常 講的，什麼叫修行？你六根接觸外頭六塵境界，真正能做到不起心 、不動念、不分別、不執著，這就是「無著」。起心動念，著了， 著的細微；分別，著的粗；執著，著的是最粗。執著是造業！所以 佛教菩薩，《金剛經》上講的，「應無所住，而生其心」。住就是 著，生什麼心？生大慈悲心。幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成 聖，這個聖是無上菩提，就是幫助眾生成佛，要生這個心，不是自 私自利的心，這一點我們不能夠不明瞭。 　　於是在我們現前這個階段，我們要把這樁事情當作重要的科目 來學習。學什麼？學不執著，非常重要。不執著，換句話說，學放 棄成見。我們世間人常講，某人成見太深，成見太深是什麼？他很 執著。他所想的，他所做的，你不能改動他，你改動他，他受不了 。他覺得什麼？你對他不太尊重，這就是什麼？這就是他執著。這 在我們生活當中，時時刻刻你都遇得到的。所以，愈是執著的人很 難相處，為什麼？他不能隨緣，他要別人隨順他，他不能隨順別人 。在今天民主自由開放的時代，你這種行為就是古人所講的專制、 跋扈，只有你，沒有別人。你沒有大福報，沒有大德，人家不服！ 不服就跟你不合作，無論你辦什麼事情你得不到人幫助；換句話說 ，你一事無成，你說這個妨礙多大。不要說修道，世間成就事業不 能成功，就是對你一生幸福都障礙住了。你年輕有體力，行！你年 老的時候沒有人理你，你不知道跟人結好緣，堅持自己的成見，這 種人念佛也很難往生。 　　所以，我們要把這個當作一門重要功課來學習，就是放棄成見 ，接受大眾的意見。我沒有意見，我就能接受大眾的意見，我有意 見，我就不能接受大眾的意見。我有意見，就說明我有妄想，我有 分別，我有執著。要學佛菩薩！諸佛菩薩、聲聞羅漢都沒有分別執 著，大乘經教裡頭常說。我們自己要想修行證果，還要有妄想分別 執著，就壞了。有這個東西生煩惱，不生智慧；沒有這個東西，生 智慧，不生煩惱，你看這裡頭得失這麼大的差別，你應當要想到。 要知道，放棄妄想分別執著是正確的，你不能放棄妄想分別執著， 你錯了！底下第六句： 　　【或名無量。】 　　這個『無量』的意思是廣義的，什麼無量？無一不是無量。滅 諦，滅什麼？滅煩惱，滅十法界依正莊嚴，滅的是這個東西。這個 東西滅了之後，滅的是無量，是無量的無明惑業苦，滅的是這個東 西。反過來顯示性德無量，無論你說哪一樣都是無量的，智慧無量 ，德能無量，壽量無量（無量壽），光明無量，相好無量，不管你 講哪一樣，沒有一樣不是無量。這是性德圓滿的現前，無量的無量 ，這個意思很深很深。不讀《華嚴》，我們怎麼想無量無量都還有 侷限，盡我們的思惟，已經沒有辦法擴大了。你要曉得思惟是有限 量的，有限量怎麼能懂得無限量！言語是有限量的，有限量怎麼能 說出無限量！所以，佛最後教給我們一句話說，不可思議。這個無 量你沒有辦法想像，你有辦法想的都是有量的；你沒有辦法言說， 你能夠言說的也都是有量的。所以性德，性體、性相、性德（德就 是作用），不可思、不可議，它是無量的！ 　　在《華嚴經》裡面，給我們透了一個訊息，讓我們大開眼界。 佛說自性沒有大小，這是我們無法想像，真的不可思議。沒有遠近 ，沒有遠近就是沒有空間距離。西方極樂世界距離我們這個世界十 萬億佛國土，一個佛國土是一個三千大千世界。從我們這個世界， 這個世界不是地球，是娑婆世界，是這個大千世界的西面，過去經 過十萬億個這樣的大千世界，那一邊就是極樂世界。極樂世界也是 個大世界，在哪裡？就在眼前，沒有距離！不但沒有距離，沒有前 後，沒有前後就是沒有時間，無量劫也在現前；無量劫之前在現前 ，無量劫之後也在現前，你沒辦法想像。 　　沒有大小是什麼？佛在經上講，最小的是微塵；物質，物質最 小的，佛法裡稱為微塵。微塵肉眼看不見，佛說阿羅漢的天眼能看 見微塵。微塵裡頭有世界，有大世界；大世界沒有縮小，微塵沒有 放大，居然微塵裡面有大世界，每一粒微塵裡頭都有大世界，它又 不擁擠。大世界裡面都有無量無邊像《華嚴經》上講的華藏世界， 無量無邊諸佛剎土，不可思議！微塵裡面也有娑婆世界，也有這個 地球，也有我們大家如此一會。就像我們在攝影棚裡跟諸位同學在 一起研究《華嚴經》，你們在全世界每個地方收到這個頻道，打開 來，我們都在這個地方見面了。這只能做個比喻，沒有辦法比喻得 恰到好處，為什麼？今天我們電視機畢竟還有那麼大的體積，微塵 就像現在科學所講的原子、電子、粒子。現在發現有這些東西，不 知道這裡頭有世界！我們科學做不到，哪裡曉得這裡頭有世界？這 是讓我們大開眼界，體會到《華嚴經》上講的無量。 　　這個世界誰能進去遊覽？普賢菩薩。我們每個修行人將來都要 修普賢行。為什麼？《華嚴經》上講得好，菩薩不修普賢行就不能 證得苦滅聖諦。如來果地上的大般涅槃，你不修普賢行，你就沒有 辦法證得。到什麼時候修？到破一品無明，證一分法身，這個時候 開始修普賢行，怎麼知道？《華嚴經》上看到的。文殊、普賢勸導 華嚴會上四十一位法身大士，這四十一位是十住、十行、十迴向、 十地、等覺，十住（圓教初住菩薩）就是破一品無明、證一分法身 ，就在內了，文殊、普賢來勸導你們念佛求生淨土，不思議法門。 所以，到一真法界統統修普賢行。 　　西方極樂世界也是修普賢行，你看《無量壽經》，序分，還不 是正宗分。首先列上首的名號，上首名號完了之後頭一句話，「咸 共遵修普賢大士之德」。這話什麼意思？修普賢行，個個都是修普 賢行。我們曉得普賢菩薩能入微塵裡面的世界，度微塵世界裡面的 眾生，性德真是不可思、不可議！不可思、不可議的意思很深很深 ，不僅僅給你說一切諸法的真相，你不能想，你也不能說，為什麼 ？你想不到，你說不出，裡頭更深一層的意思，只要你不思、不議 ，你就能證得。你今天學佛，為什麼這麼難？為什麼沒有辦法入佛 的境界？為什麼不能契入菩薩境界？就是因為你有思、你有議，你 不能把這個放棄。你能放棄一分，給你說，你就接近一分，諸佛如 來的境界你就接近一分；你放棄兩分你就接近兩分。 　　所以，從前章嘉大師教我，學佛學什麼？就是學看破、放下。 放下看破，看破放下；看破幫助你放下，放下幫助你又看破。就是 看破放下相輔相成，互為因果，看破是因，放下是果；放下又是因 ，看破又是果，從初發心到如來地。我開始學佛，遇到老師頭一天 ，他就把這個祕訣傳授給我，我就學，學了果然有用。我學了五十 二年，天天要放，天天要看破，不是說了嗎？從初發心到如來地， 就是到等覺菩薩還天天要看破，還是天天要放下。為什麼？要不然 你就不能證得無上菩提。再給你說，等覺菩薩成佛了，證得無上菩 提涅槃，這時候看破放下都沒有了，圓滿了，到了盡頭！雖然到了 盡頭，他還是看破，還是放下，還是放下、看破。這是什麼？這叫 大慈大悲，那是表演給那些還沒有看破放下的人，給他看。就是眾 生有感，佛就有應。佛所應的，幫助眾生，教化眾生，接引眾生， 成就眾生，用什麼？還是看破放下，沒有別的法門，不二法門，妙 絕了。 　　看破、放下裡頭沒有言說，真的沒有思想，沒有言說，就是做 這個樣子來給你看，聰明人一看就懂得，就會了，他就得到了。中 下根性的人愚痴，他看不出來，看不出來怎麼辦？佛也很慈悲，給 他說法。你有問題你來問，隨問隨答，記錄下來成為經典。眾生無 量的疑問，世尊無量的回答，每個答問都幫助他解決問題，幫助他 斷疑生信。問的人，凡夫！有思、有議，答覆的人是佛菩薩，至少 都是法身菩薩，他沒有思，他也沒有議，這個我們又不懂了。釋迦 牟尼佛當年在世，從出生到入滅，八十年，為我們表演的八相成道 。這個表演就是告訴每個人的一生，這個一生多少階段長成、成就 ，給我們做個表演，我們要覺悟。 　　佛有入胎，我們也有入胎。佛有住胎，我們也有住胎。佛有出 胎，我們也有出胎。佛有求學，我們也有求學時代。佛有就業，我 們也有就業的時代。佛就業是什麼？佛就業就是出家弘法利生，他 一生就是做這個事業，這個事業用現在人的話來說，就是多元文化 的社會教育，他從事這個事業。這個教育是義務的，不收學費的， 學生來也不必要考試，只要你喜歡來，我都教你，佛的教學幾乎都 是個別教學。所以，每次講經說法，都有一個對象是對他講的，其 餘大家是旁聽的，旁聽准許發問，統統都教。有一個主要對象，這 個主要對象叫當機者，這是我們從經典上、記錄裡面都看到的。你 有無量的智慧，無量的德能，你才能應付無量眾生的疑惑，你才能 幫助他。 　　無量的智慧、德能從哪裡來的？從不思、不議裡頭來的。不思 是禪，不議是定，不可思議是甚深的禪定。《金剛經》上解釋禪定 有八個字，「不取於相，如如不動」，中國禪宗六祖惠能大師，就 是從這個地方體會到的。他以後所傳的，他給人家講禪定，什麼是 禪定？他講「外不著相，內不動心」，這兩句話是從《金剛經》來 的。「外不著相」就是《金剛經》上講的「不取於相」；「內不動 心」就是《金剛經》上講的「如如不動」。六祖一生教人，沒有離 開《金剛經》上那些原理原則，他把它活用，用在日常生活當中， 用在處事待人接物之處，真正叫活學活用，活用活學。 　　所以，「不可思議」，這四個字妙絕了，不但是果，它又是因 ，因果是一，因果不二，太妙了！佛常常用蓮花來代表因果是一， 因果不二，這不容易。但是我們仔細觀察蓮花，雖然蓮花結花苞的 時候裡面就有蓮蓬，花苞隨著慢慢長，到花開的時候，蓮子已經長 成，所以叫花果同時。不像其他的植物先開花後結果，因果不同時 ，蓮花顯示出因果同時。可是，「不可思議」真的叫不可思議，它 不但因果同時，同時因果是一不是二。現在我們還找不到一個東西 ，花就是果，果就是花，還找不到這種植物，不得已而求其次，用 蓮花來表法。這是愈說愈深，但是是事實真相。 　　你能夠明瞭一分，有一分的受用，你明瞭兩分，有兩分的受用 ，對你看破放下有直接的幫助。你為什麼不能看破？為什麼不能放 下？你對於這個事實真相一無所知，雖然天天在讀經，天天在研教 ，在聽講，你沒有能體會到。這些名詞術語音聲耳熟，你提起來我 都知道，什麼意思我也懂得。真懂？真的就不懂，好像是懂，又好 像不懂。多少人學佛是在這麼個境界裡頭，所以他不得受用。他每 天還是為煩惱所轉，他不能轉煩惱為菩提，還是天天被煩惱轉，每 天還是妄想分別執著。無量義裡頭真正有無量義。今天時間到了， 我們就講到此地。