大方廣佛華嚴經（第一四三０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1430 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九「一道甚深」， 我們今天還是從前面長行文看起。我們將經文念一遍： 　　【爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言。佛子。諸佛世尊唯以一道 而得出離。云何今見一切佛土。所有眾事種種不同。所謂世界。眾 生界。說法。調伏。壽量。光明。神通。眾會。教儀。法住。各有 差別。無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。】 　　這是文殊菩薩代我們向賢首菩薩提出來的疑問。我們在前面介 紹到別列十句裡面的第五句，就是『調伏』，清涼大師註解裡面「 三學調伏」。今天我們接著看下面第六，『光明』，清涼大師《疏 》裡面給我們說，「六光明，或色相不同，或常放具闕，或照有遠 近」。這一段註解裡面我們能看得出來，色相不同，《鈔》裡面， 也就是註解的註解，還是他老人家造的。真是慈悲到極處，唯恐我 們後人讀他註解依舊有困難，所以不厭其煩的詳細為我們解釋。 　　他說「如十定品」，這還是本經，用《華嚴經》的經文來說明 。「十定品」裡面講到，「或見如來放黃金色光，或見如來放白銀 色光」，這就是色相不同。佛有常光，有放光，性質不一樣。常光 ，像世尊，這是經上告訴我們的，世尊的常光一旬。一旬是多大？ 通常講我們兩隻手張開這個範圍。我們常常看到畫像，畫像最普遍 的是佛的頭上有圓光，這個圓光是常光。實在佛的光明也是隨著眾 生業報不相同，有人能見到，有人見不到。這樁事情現在人也都能 接受，譬如修定的人，修清淨心的人，甚至於練氣功的人，都能看 到每個人我們一般說他氣不一樣；在佛法裡頭不叫氣，佛法裡頭叫 做光，確實他能看見。 　　在中國有稱為特異功能的人，這個特異功能是天賦的，他生下 來就有這個能力。我在美國見到過，我見到三個人，在洛杉磯見到 的，年歲都很輕，二十幾歲不到三十歲。確實他看每個人光色不一 樣，從光色裡面能知道這個人的善惡。心術不正的人，光是灰色的 ，當然心最好的是金色的光，這很少有。黃色的光、白色的光，這 個人都是很善良的，也有紅色、紫色的，他告訴我的。給我看，我 自己也不知道，一般人也看不到，他說我的光是黃色的。這我們能 夠相信。 　　像這些平常看到的，這是叫常光，我們就沒有放光的能力。諸 佛菩薩，乃至於羅漢，都有這個能力，為什麼？定功深！阿羅漢證 得九次第定，比天人功力要殊勝多了。欲界天人，夜摩以上都有相 當的定功。雖然他比上是比不上，比色界、無色界他比不上；但是 比我們下面，比忉利、四王、比我們人間，那就殊勝太多了，我們 望塵莫及。得定的人，定功深了，也有能力放光，愈往上面去，這 個能力愈大，經上說的是如來果地。常光、放光，或者是「具闕」 ，具闕是這兩種都沒有。實在說是不是他沒有光明？不是的，一切 法從因緣生，如來果地上也不例外。但是在法身菩薩以上，常光肯 定有，十法界裡面的佛菩薩、聲聞、緣覺，緣不足的時候就具闕。 　　「或照有遠近」，這就是隨著菩薩等級的不相同，十信位的不 如十住，十住就比不上十行、十迴向，三賢菩薩比不上地上菩薩。 光有殊勝的，能照大千世界，這是遠；放光照幾個由旬，十由旬、 百由旬，這就是近。在佛光當中，你能看到我們一般人平常見不到 的境界。有少數人，我們在史書上都常常見到的，像法照禪師，唐 朝時候人，在五台山見到大聖竹林寺。我們讀這些經文就知道，是 文殊菩薩光中所示現的，他有緣。等到他離開之後，沿途想做個記 號，下次再來，他回頭一看，這個境界就沒有了，一片荒山。我們 相信法照禪師這個記載絕不是妄語，絕不是虛構的，確有其事。 　　《慈悲三昧水懺》裡面記載的是阿羅漢迦諾迦尊者，悟達國師 跟他有緣，也是光明當中現了羅漢的道場。證明我們這個地球是娑 婆世界裡面的凡聖同居土，能現這些境界。阿羅漢跟菩薩真的都是 居淨土，阿羅漢是方便有餘土，文殊菩薩是實報莊嚴土，都在光中 顯現。除這個之外，我們還聽了許多，當然也不是謠言，來給我們 說這些故事的都是虔誠的佛弟子，而且是他親自見到的，不是傳說 。 　　影劇界裡面的同修，晚上常常去拍外景，他說走到一條街，看 那條街很熱鬧，賣小吃的很多。走進去之後，去逛逛，也吃了一些 東西。可是第二天想想昨天晚上這個地方，好像那個地方沒有街道 ，奇怪！吃了東西，回來之後不舒服，嘔吐出來之後，都是些很骯 髒的東西。開車再去看看，是墳場，感覺到恐怖極了，昨天晚上看 到的是鬼的都市，不是人間的！當時沒有這個感覺，真的遇到，而 且不是一個人，他們同伴好幾個人。一般人講這是迷信，他說確實 不迷信，幾個人一起遇到的。在古人筆記小說裡頭記載這些事情很 多。看《聊齋》，看《子不語》，甚至於看《閱微草堂筆記》、《 榮齋筆記》裡頭，這個事情記載得很多。可是我們有幾位學佛的同 修自己親自遇到的，來跟我們說。由此可知，都是各人境界不一樣 。 　　下面我們再看第七，第七是講『神通』，文殊菩薩問的是神通 ，「七隨染淨土，居人異故，現通亦殊」。現通也不一樣，清涼大 師在《鈔》裡面告訴我們，如果居住在這個淨土的眾生，淨土是相 對的，我們這個世間要跟忉利天相比，忉利天是淨土，我們是穢土 ；忉利要跟夜摩比，忉利天又變成穢土，上面是淨土，我們明白這 個道理。真正的淨土是實報莊嚴土，那是真的淨土，方便有餘土是 相似的淨土。但是諸佛如來在經教裡面給我們講，西方極樂世界特 殊，跟其他的佛國土不一樣。 　　西方世界有沒有凡聖同居土？有，也有方便有餘土，但是它是 純淨土，連凡聖同居土都是淨土。這個說法我們能接受，能相信， 為什麼？經上告訴我們，極樂世界四土在一起，這很不可思議，十 方世界找不到的，它很特殊。十方諸佛剎土都有四土，四土不在一 起，我們所說的，它不是一個空間維次，四土是四個不同的空間維 次，彼此見不到。但是西方極樂世界四土在一起，我們生凡聖同居 土，同時見到實報土的佛菩薩，這很不可思議的事情。極樂世界的 殊勝，阿彌陀佛被一切諸佛稱之為「佛中之王，光中極尊」，道理 就在此地。我們在這一生有幸遇到這個因緣，實在不容易，遇到要 不知道珍惜，不知道把這個緣分抓住，那就太可惜了。十方菩薩、 羅漢天天在夢想怎麼能遇到，沒有緣，遇不到。我們真的是這一生 當中有緣遇到，遇到空過，你說多可惜！這是我們不能不知道，也 不能不警惕的。 　　於是他見的神通也不一樣，神通在經論上也稱之為神足通，六 通裡面的神足通。神足是飛行、變化，中國人看過《西遊記》的， 孫悟空七十二變那屬於神足通。我們明白這個道理，就曉得近代科 技發達，也有許多我們無法解釋的現象，這麼多年來報導的很多！ 所謂飛碟，我們在前面講輪王的時候也說過，飛碟。飛碟是個交通 工具，決定不是有神通的人，如果有神通的人他來去不需要交通工 具，他有神足通。凡是要造個交通工具，我們肯定他是人道，他決 不是天道。天道就有神足通，報得的五通，他沒有漏盡通，他有神 足通，所以他飛行自在；他不屬於天，屬於人。我們相信宇宙之間 ，人法界絕對不是這個星球有，其他星球可能都有。由此可知，他 們的科學技術比我們發達，能夠製造這麼好的飛行工具。我們這個 世間科學家也知道，最理想的飛行工具應該是圓形的、碟形的，可 是我們這個世間還沒有造成這樣的工具。 　　轉輪聖王是屬於人間的，他不是天上的。所以佛經上說輪王有 輪寶，他有七寶；七寶，他不講別的，單單講輪寶。輪寶是他的交 通工具，他有這個工具，也是他的兵器，像我們現在講的空軍裡面 的戰鬥機一樣，它也是他的兵器。它飛行能達到的地方，可以說就 是他的領土，屬於他的範圍，他的勢力可以達到。要依據黃念祖老 居士的說法，金輪聖王，輪王有四種，佛經裡面講最大的是金輪聖 王，他所能夠統轄的叫「一四天下」。這一四天下，過去我們總以 為是一個太陽系，黃老居士說不是，應該是銀河系。那金輪聖王的 福報就了不起！這一個銀河系裡面的星球都是他的領土，他的交通 工具都能夠達到。不是很長的時間，經上講的一晝夜的時間，能夠 遊歷就是說他能夠巡視他的管轄的區域。我們知道一晝夜二十四小 時，二十四小時能夠周遍整個銀河系，這個速度太大了！ 　　我們不知道這種交通工具是怎麼造出來的？這不屬於神通，神 通不需要交通工具。所以說是四王天、忉利天，那都不需要，鬼神 也不需要。鬼神有五通，但是他的能力沒有這麼大，小事情往往很 靈驗，大事情就靠不住。我們相信有鬼神，但是對鬼神的態度一定 要像孔老夫子一樣，孔老夫子對鬼神的態度是敬而遠之。我們對他 要尊重，這是應當的，普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，他是一類眾 生。 　　十法界眾生在佛法裡面是平等的，為什麼會有十法界？《華嚴 經》上告訴我們，法界是「唯心所現，唯識所變」，「心」很難懂 ！譬如我們人間講唯心、唯物，跟佛法講的心不是一回事情，唯物 、唯心在佛法裡面是什麼？在佛法裡是阿賴耶的見分跟相分。阿賴 耶的見分，我們世間人把它當作心，那就講得很高了；阿賴耶的相 分就是物質。如果你要學過唯識經論，那你就知道，見、相二分都 是從自證分裡頭變現出來的，所以見相同源，同一個根源；自證分 就是佛法講的真如本性。還有一個證自證分，那是什麼東西？證自 證分可以說是自證分本來具有的般若智慧，所以證自證分在大乘教 裡頭常講的覺性，本性裡頭本來具足的。 　　覺性能覺，法性是所覺，可是能覺跟所覺是一不是二。唯識經 論裡面講得很詳細，講到終極，告訴你宇宙是一體，所謂性相不二 、生佛不二、理事不二，到最後給你講因果也不二，入不二法門。 不二法門就是一真法界，不二法門就是真正的淨土。實報莊嚴土不 二，方便土裡面還是二，實報土裡頭沒有了。我們這個經現在講到 九信位的菩薩，到十信心滿，就要入不二法門。《華嚴》是圓教， 初住菩薩破一品無明，見一分真性，就入不二法門，所以圓教初住 住實報莊嚴土。十信位的菩薩，在一般講七信以上，七信、八信、 九信、十信，我們在前面也說過，四聖法界，他不在六道，這是方 便有餘土。由此可知，從初信位到六信沒有離開六道，還在六道裡 面，初信到六信位。雖在六道，他是聖人，他不是凡夫，他在這個 世間修行，在凡聖同居土裡面修行，決定不墮三惡道。 　　我們要問，他為什麼不墮三惡道？實在說這個道理並不難懂。 他們天天在學習，沒有一天空過，天天接觸佛菩薩，天天接觸大聖 大賢。那我們就知道，正如同世尊在《十善業道經》裡所說的，「 常念善法」，他不間斷，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善 法」，行為善。從初信位開始，他覺悟了，他不再造惡，他怎麼會 墮三途？所以佛在《十善業道經》上說，「菩薩有一法」，這個菩 薩是從初信位的菩薩起，初信位的菩薩他就遵守十善業道的教誨， 真幹！不像我們讀了這個經，學了這個經，甚至於講得頭頭是道， 怎麼樣？沒做到。沒有做到，你不是初信位的菩薩；初信位的菩薩 的標準，是做到。 　　煩惱習氣確實放下了，剛剛放下，初信位的菩薩是剛剛放下。 放下什麼？放下執著，我們今天講，「某人成見太深」，他不再執 著，成見放下了。成見放下之後就能隨和，普賢菩薩教給我們「恆 順眾生，隨喜功德」，這才能夠入初信位。這是大乘法，《金剛經 》說的標準，那個標準是初住位的菩薩，是很高，但是初信位還是 用得上。依照這個方法去學，「無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相」；換句話說，凡夫把這個身執著得很嚴重，這是「我」！有 這樣的執著就有傲慢，你看看《禮記》第一篇「曲禮」，第二句就 說「傲不可長」。儒家是人天法，不是出世法，所以它不斷，它沒 有叫你斷，它只是叫你要控制，傲慢不能夠增長。增長怎麼樣？障 礙智慧，也障礙你的福報。 　　所以世間法真正做學問，講求修養的，都要把貪瞋痴慢降溫， 雖然沒有斷，他要控制住。佛法是要超越六道十法界，這個東西一 定要斷，不斷不能出離。所以，初住菩薩就要把我執放下。《金剛 經》上講的四相，四相我們說每個相都有十分，初信位放下一分， 二信位放下二分，三信位就放下三分，到十信位統統放下。不但四 相放下，四見也放下，四見比四相深！四相是形相，四見是你內心 裡面的執著，就是說你還有這種想法，還有這種看法，這是決定障 礙。 　　在圓教十信位，六信之前，見思煩惱就放下差不多了，七信位 統統放下了。七信就出了六道，在小乘相當於阿羅漢果，大乘七信 位的菩薩在斷煩惱跟阿羅漢相等，但是智慧那是阿羅漢望塵莫及的 ，智慧高；阿羅漢還有所知障，菩薩沒有所知障。到十信位，那就 是破一品無明證一分法身，就入了初住。初住是實報莊嚴土，我們 一般講一真法界，那怎麼會一樣？你要是懂得這個道理，了解這些 事實真相，我們今天最要緊的是要轉染成淨，怎麼個轉法？從心上 轉。 　　我們現在的心是染污心，如何把染污放下，恢復我們的清淨心 ，心淨則佛土淨！什麼是染污？妄想分別執著全都是染污。我們要 斷，就是說要放下，一定要懂得從粗顯的先放，從這兒下手。最粗 、最明顯的就是執著，我能不能在這個世間對一切人、對一切事、 對一切物，不再執著？這叫真修行。你每天念多少經，念多少萬聲 佛，磕多少個大頭，有沒有用處？如果還是那樣堅固的執著，那就 沒用。為什麼？你的功夫全是表面的，不是實質。實質上的功夫是 要把煩惱習氣拋棄掉，放下，那叫真功夫。所以，佛門常說「佛法 重實質，不重形式」。形式也不能不講求，形式是幹什麼的？形式 是接引眾生的，是做出那個樣子給沒學佛的人看，激發他的道心， 所以是度眾生的。真正的功夫是內功，所以佛法叫內學，五明裡頭 叫做內明，這個道理不能不知道。外面那是什麼？那是「學為人師 ，行為世範」，是接引大眾的，最重要是要做內功。有內功，外面 自然就很容易表現出來，所謂是「有諸內，必形諸外」，表裡一如 ，這是一定的道理。 　　大乘教裡面，大乘講十法界，十法界眾生都要度，十法界裡面 包括有諸天、天神，還包括三惡道，這不是迷信。但是現今社會， 因為科學技術發達，無論什麼事情都要用科學來衡量，科學是要拿 證據的，六道、十法界的證據有沒有？有，能不能拿得出來？拿不 出來，「唯證方知」。就用科學的話來說，拿不出證據出來的，你 敢講他沒有嗎？現在科學家逐漸逐漸也聰明了，古時候人說出這個 地球是圓的，我們住的這個大地是個球形，是圓的，被送上斷頭台 ，他胡造謠言，被殺了。冤不冤枉？在那個時候的人說他不冤枉， 他應該要接受懲罰，後人到今天看他，真的冤枉！所以現在科學家 明瞭，你看這幾百年當中，科學家發現的定律，用了幾十年，認為 是真理，後面又出來一個科學家把它推翻，新的理論出來了。所以 ，現在科學家不敢講他所發現的是永恆的定律，不敢講，也許過個 十年二十年，又有新的科學發現。 　　科學發展的時候，認為宗教裡面講的是迷信，是神話，我們希 望科學能夠不斷的發展，將來能把空間維次突破，那個時候就相信 了，「原來宗教裡講的是真的，不是假的」，現在就是它不能突破 。但是現代的科學確實也很了不起，這是近代最近這三、四年發現 的，有同學把報告拿來給我看。他們發現空間不是真的，在某種條 件之下，空間會等於零；空間不是真的，距離就沒有了，遠近沒有 了。時間不是真的，在某個條件之下，時間等於零；時間沒有了， 你就可以回到過去，也可以進入到未來，也就是說過去、現在、未 來不存在。但是他們不曉得用什麼方法來突破，所以講在某種條件 ，這個條件他還不知道。實在宗教裡頭講，這個條件是禪定，禪定 功夫深的人就能夠突破六道裡面不同維次空間。 　　這個最早大概總在一萬多年前，婆羅門教，印度古老的宗教統 統修禪定，所以他們的定功能到非想非非想處天，那一關從來沒有 人突破。往下去，真的畜生、餓鬼、地獄，所以對於六道裡面情形 他講得很透徹、很清楚。但是六道裡面怎麼來的？怎麼形成的？不 知道，這就是知其當然而不知其所以然。佛出世之後，才把所以然 的道理說出來，這我們在佛經上看到。所以我們相信，六道裡面的 狀況，科學再有一段時間，或者是幾十年，或者是二、三百年，我 相信會突破。突破之後，那他們的說法又不一樣了。這個我們慢慢 再等！也許我們這一生看不到，我們看不到沒有關係，後人會看到 。就如同西方最初的科學家一樣，他們是很冤枉上了斷頭台，幾百 年之後我們替他平反了。這個冤枉世間就都知道了，大白天下。所 以這是講「現通」不一樣，隨著人的功夫淺深，心地的染淨。好， 現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著再看文殊菩薩所問的第八樁事情， 「八眾會異者，此有三種，一多少，二會數，三凡聖大小」，清涼 大師在註解裡面跟我們講解的。眾是大眾，會是聚會，不相同，眾 會不一樣，這分三種來說。第一個就是諸佛如來示現在九法界，實 在說都是看眾生的緣分。就像《楞嚴經》裡面所說，「隨眾生心， 應所知量」，不但是諸佛如來，法身菩薩沒有一定的身相，換句話 說，沒有身相。能現一切身相，怎麼現的？絕對不是自己喜歡現什 麼，高興現什麼；還有喜歡，還有高興，還有不高興，這是六道凡 夫。為什麼？分別執著沒斷！阿羅漢已經不執著了，但是有分別， 阿羅漢還有分別；法身菩薩不但分別執著沒有了，已經在起心動念 上下功夫。起心動念是屬於無明，屬於妄想，在這上用功夫，所以 沒有身相。 　　現相都是從緣，眾生有感他就有應，感應是自然的，絕對沒有 說有意思在裡頭，有意思在裡面那就不是自然的。就如同如江本勝 博士做水實驗，我們以善意對待這杯水，水有沒有分別執著？沒有 ，我們的分別執著對它，這是我們這裡有感，它就有反應，自然的 反應，絕對沒有起心動念，沒有分別執著。要知道諸佛如來，《華 嚴》裡面稱法身菩薩，《般若經》裡面講的諸佛如來，在《華嚴》 就是初住以上。那個諸佛是分證位的諸佛，不是相似位，相似位的 諸佛是在四聖法界。這是真佛，不是假佛，分證的諸佛，他們沒有 現相。能夠隨順一切眾生之感而現相，正如同《普門品》裡面所說 的，應以什麼身得度，他就現什麼相。眾生希望見佛，他就現佛相 ；眾生喜歡菩薩，他就現菩薩相；甚至於眾生喜歡童男童女，他就 現童男童女相；眾生喜歡山河大地，他就現山河大地相。不但能現 有情相，也能現無情相，總是隨眾生心想生，真的是大用無方。 　　所以在多少上來講，清涼大師在此地舉例給我們說，或者是「 菩薩多，聲聞少」；或者「反此」，反此就是聲聞多，菩薩少；或 者「俱多俱少」，或者是兩個都多，兩個都少。我們在前面「世界 成就品」裡面看過，佛出現在世間，或者是化多眾生，教化多眾生 ，或是調伏少眾生。佛出現在世間，教化的眾生多少，不在佛，不 在菩薩，而在眾生，這是佛門裡面常講的，佛不度無緣之人。一切 眾生跟佛都有緣，哪有沒有緣的？但是緣有熟、有不熟，好像樹上 的水果一樣。今天有同學送我一籃桃子，我們到桃樹園裡面去摘桃 子，我們怎麼摘法？一定看這個桃子熟了把它摘下，還沒有熟，再 過幾天。佛度眾生就是這種方式。眾生的根熟了，一說他就明白了 ，他就開悟了，先度這些人。還沒有成熟的，幫助他提升；沒有善 根的，幫助他種善根，這是佛的善巧方便。今天我們講度人多少， 主要的是講根熟的，根沒有熟的不算，是從這上講的。 　　譬如釋迦牟尼佛在世，講經三百餘會，說法四十九年，廣度眾 生，廣度是講這四十九年的教化，可是成就眾生有三等不同。第一 等的，就是得度的，我們講多少是指第一等的，二、三不說。第一 等就是證阿羅漢的、證明心見性的，明心見性是菩薩，證阿羅漢果 的這是小乘，都算是成就，為什麼？超越六道輪迴，阿羅漢是聲聞 ，多少在這兒說的。沒有能夠出離的，過去生中曾經在佛門裡種了 善根，現在善根不熟，佛一定提升他，幫助他把他提升；沒有善根 的，幫助他種善根，幫助種善根的方式很多。 　　所以我們千萬不要瞧不起出家人，那你就錯了。這個出家人破 戒，這個出家人不是好出家人，做了很多壞事！那是他的事情，與 我們不相干。你知不知道他跟許許多多人種善根？這個你就不知道 了。他的這種形相走出去，人家一看就想到什麼？佛！這是個佛教 徒。他阿賴耶識裡佛教種子就種下去，你不知道他這個功德。他造 的惡當然他要受他的果報，但是他替許多人種了善根，這個功德你 就不知道。這個要不是深入經藏，不曉得。出家人在馬路上走一走 ，給多少人種善根！多少人看到他的形相，阿賴耶識裡佛的種子種 下去，那個佛的種子生生世世永遠不會壞。 　　《法華經》上有個故事，有個人找到釋迦牟尼佛，想跟釋迦牟 尼佛出家，出家要有善根，沒有善根他不能出家。釋迦牟尼佛因為 他有這個能力，有神通，他能看出你能不能成就，你能成就才給你 剃度，你不能成就，不給你剃度，你在家學佛，這樣不會破壞佛法 的形象。召集這些弟子，弟子當中有菩薩、有大阿羅漢，阿羅漢的 神通（宿命通）可以知道五百世。大家都來看這個人，一看這個人 沒善根，五百世都沒有善根，跟佛沒有緣，他怎麼能出家？最後佛 還是給他剃度了。告訴大家，這個人無量劫前（那就不止五百世， 阿羅漢不曉得，太遠了）他是個樵夫，上山砍柴遇到一隻老虎，他 就爬到樹上。爬到樹上，有意無意念了一聲「南無佛」，世尊說， 就是這個種子，無量劫之後，今天得人身，碰到我。一念善根，遇 到佛就成就，在佛的會下也證阿羅漢。這個事情我們一般人就不知 道。 　　所以，對於三寶要尊敬，我們要記住普賢菩薩的教訓，「禮敬 諸佛」。對於三寶一定要禮敬，決定不可以輕慢，他有他不思議的 功德。至於他做得不如法，特別是在現在這末法時期，只有形相， 沒有實質。形相也有形相的功德，剛才講了，令許許多多人阿賴耶 裡頭種了佛的種子。普通人不行！大家看到你，佛的念頭想不出來 。所以我從前教學生，在台灣的時候，「大專佛學講座」。我教他 們，他們都是年輕學生，我說怎樣做功德？你們手上常常拿一串念 珠，別的同學、別人一看到念珠他就想到佛，你也幫助那個人種善 根，善巧方便很多。學生在學校念書，都有課本、參考書，課本、 參考書裡面通常人家寫個名字。我就告訴他，你在名字上面寫個阿 彌陀佛，你們的同學、別人一看，他一定會念一句「阿彌陀佛」， 你看阿賴耶識裡種子種下去了，你就度很多人。 　　無論在家、出家，這是講接引眾生，給一切眾生在阿賴耶識裡 頭種佛的種子。不要輕視這樁事情，這樁事情不是小事！他有了這 個種子，今生雖然沒有成就，阿賴耶識這個種子叫金剛種子，永遠 不壞。我們就深深相信，不一定是來生、來世，或者是幾十生、幾 十世之後，或者是像《法華經》上講的無量劫之後，他遇到佛法， 他證果了。這個因，因是我們幫助他種的，你說你這功德多大！ 　　所以諸位不要怕難為情，不要怕人說你迷信。人說我們迷信， 那是什麼？那是他們的事情。他雖然說我們迷信，他心裡頭阿賴耶 識裡佛的種子也種下去了，我們也要合掌給他道喜，很好，難得。 你不管是怎樣罵我也好，毀謗、侮辱也好，總而言之我知道，我們 佛的種子已經種在你阿賴耶識裡，好事情！那個好現在他不知道， 到他將來成就的時候，他會感激你，「在多少生、多少劫之前，某 人替我種的這個種子，那個時候我還不相信，現在好處來了」。種 子成熟就得度了。 　　所以，已經學佛的人幫助他提升，無論在家、出家，已經學佛 要幫助他提升。一定要勸他，什麼方法提升？一定要學教。在我們 現前這個社會，一定要學經典，經典不但要讀，要解義。就是以《 華嚴經》來說，你看看清涼大師給我們排的順序，信解行證。首先 我們要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我們一般學佛，佛是 什麼，不知道，這屬於迷信，迷信佔多數。學了經教之後明瞭了， 不迷了，我學佛、我信佛有理論的根據，這就不迷信。雖然你學教 ，道理懂得，你沒做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛經裡面 所講的道理，確實變成我的思想、見解，經典裡面所講的教誨，都 變成我日常生活行為，真幹！經論正知見，修正我們錯誤的思想、 見解；戒律修正我們日常生活行為，處事待人接物，起心動念決定 不違背十善業道，那你就是真幹，這就入門了。然後接受三皈眾戒 ，不犯威儀，那你是正信的佛弟子。能夠在一生當中，把握著一個 目標、一個方向，一門深入，長時薰修，肯定成就，這個是真信。 真信，這一生當中決定了生死出三界。 　　法門無量，經上常講的八萬四千法門，哪個法門對我們現在人 來說快速？現代人都要求速度，要快，要穩當，要安全，要可靠。 諸佛菩薩介紹給我們，最好是彌陀淨土，帶業往生。這個法門，祖 師大德教我們，善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏。這 個話說的是真的，絕對不是假的。為什麼近代，我的老師李炳南老 居士他老人家常講，現在的念佛人，一萬個念佛人，真正能往生只 有二、三個，為什麼不是萬修萬人去？隋唐那個時代萬修萬人去。 我們淨土宗初祖慧遠大師廬山的蓮社，這是淨土宗第一個道場。當 年跟他老人家一起念佛求往生的，有一百二十三個人，個個往生， 一個都不漏，為什麼？真幹！現在為什麼念佛不能往生？不是真幹 ，他對於這個世間名聞利養還是貪著，是非人我還是放不下。這個 不能怪佛法不靈，佛法很靈，怪我們自己不如法，沒有依照經典的 理論方法去做，延誤了自己這一生得度的機會。你不能怪經典，不 能怪佛菩薩，不能怪祖師大德，只能怪自己，這個道理要懂。 　　古時候修行，沒有不學經教的，總是先學經教，都搞通了，搞 明白了，最後才進念佛堂，所以他內行！真幹。現在學佛難在哪裡 ？經教雖然容易得到，比過去方便，沒人講，提倡的人太少了。即 使有人講這個經，是不是講得如法，講得透徹？太難！為什麼？從 前老師常常告訴我們，古時候講經的人都是有修有證，他講出來有 味道，能攝受人心，真能幫助人開解。現在講經的人，自己沒有修 行的功夫，經裡面真正的味道講不出來，道理在此地。一定要真幹 。 　　我們生在這個時代，這個時代正是所有宗教衰微，不僅是佛教 。那我們怎麼辦？我們可以學古人，做古大德的私淑弟子，這是條 很好的道路，是好辦法。如果是太遠，太遠，他們雖然是有著作留 下來，文字都很深，都是文言文寫的。祖師大德已經非常慈悲了， 把他的文字盡量的白話，淺說依舊還是有深度。那我們就找近代的 ，離我們愈近愈好，比較容易懂。近代的，教下，諦閑老法師，過 去曾經在香港住了相當長一段時間的倓虛老法師，諦老還有個學生 寶靜法師，這都是諦閑法師的傳人。興慈法師、鼓山的圓瑛法師， 比較新派一點的，太虛法師，這都是我們的前輩，距離我們很近。 　　修淨土，你就找印光法師，決定沒有錯！學禪，你就找虛雲老 和尚，他們的著作都在，距離我們很近。雖然有時候他們也是用文 言文寫的，很淺顯的文言文，比古人的文字好懂多了。你依靠這個 你就會有成就，跟一個法師，學一家之言。沒有能力辨別是非善惡 ，沒有能力辨別真偽，我就跟一個老師。到有這個能力了，你自己 可以開放，可以參考諸家的學說。你有能力辨別真妄，你可以取人 之長，捨人之短，不至於見異思遷，這就有了參學的能力。沒有這 個能力之前，不可以，決定是一個老師，一個法門，一部經論，你 才會有成就。 　　第二是講會數，會數多少也不一定。像我們釋迦牟尼佛講經三 百餘會，這個多！經典上清涼大師給我們舉的例子，「彌留勝王佛 ，四會說法」，我們釋迦牟尼佛是三百餘會，他只有四會。「華勝 佛一會說法，聲德佛三會說法，放燄佛十會說法」。諸位曉得的， 經上常講的，彌勒佛將來下生，現在他是我們世尊的後補佛，《彌 勒下生經》裡面講得很清楚，他現在在兜率天。什麼時候下來？那 你就要知道兜率天人的壽命。兜率天的一天是我們這個地方的四百 年，時差很大，四百年。他的壽命是四千歲，也照我們這個算法， 一年三百六十天，四千歲，合算下來大概是五十六億七千萬年。古 人算的，諸位算一算，能把這個數字算得很正確。在我們這個人間 是很長的時間，五十多億年他才到這個世間來，示現成佛。他說法 三會，龍華三會。這是說會數不一樣。 　　是不是有些佛願意多說，願意少說？不是的，統統是隨心應量 。在這裡我們能看到，會數愈少的，我們今天講學生的素質愈整齊 ，這個會數統統是講得度的，整齊，度得多！一會統統都得度了。 彌勒菩薩是三會，每一會度的人都很多。佛以一音而說法，眾生隨 類各得解，有人聞佛法證菩薩果位，有人證聲聞果位，不一樣。有 人覺悟而沒有能證得果位，那都不算，算證果位。世尊說法三百餘 會，我們就要曉得，每一會證果的人不多，但是肯定有證果的。證 什麼樣果？我們在很多經論裡面看到的是證須陀洹果，也是證果， 大乘教裡面，證初信位的菩薩，還是證果，只要證果那就是聖人， 佛一定要說。這就是所謂佛氏門中，不捨一人，一個人根機成熟了 ，佛都給他說法。 　　我們在中國看到《六祖壇經》，六祖離開黃梅，得道了。中國 人講的得道。得什麼道？明心見性，他所證的果位在我們賢首菩薩 之上。賢首菩薩是第九信位的菩薩，惠能大師所證的是在初住以上 ，法身菩薩位；這裡九信、十信還沒有破無明，沒有見法身。六祖 惠能大師那個時候二十四歲，為什麼他能證入？就是說他真的能夠 把妄想分別執著全放下了。諸位細細去看《壇經》，你試試看你能 不能看得出來？你看他老人家執著、分別沒有了，不但執著、分別 沒有，妄想也沒有，他的心常在定中。所以五祖給他暗示的，他完 全明瞭，別人都看不出來，他們兩個人心裡都有數。 　　去看他在舂米，碓房裡面舂米，問他米舂好了沒有？他說舂好 了，還沒有篩。你看說的那個話，大家都好像不覺得什麼，實際上 他意思很深。五祖問他米舂好了沒？就是問他，你修行的功夫熟了 沒有？不是問米，意在言外。他說已經熟了，但是沒有篩，篩是什 麼？沒有人給我做證明，這個意思就是求祖師給他做證明。五祖拿 個拐杖在碓上敲三下，他就明白了，叫他今天晚上三更的時候到他 房間去。平常沒有接觸，你看就有這樣的默契。到房間裡給他講《 金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，恍然大悟，那就是明心 見性的境界，這叫傳法，這叫得法。傳法是這個傳法的，不是寫一 個字給你，你是第幾代祖師，那個沒有用處，真的傳！ 　　所以世尊當年在世，講經說法每一會我們都知道一定有個當機 者，那個當機就是根熟眾生。這裡面還有些權巧方便，權巧方便是 根沒熟的怎麼樣幫助他提升？這是大慈大悲！確實這個時候有很多 人過去生中善根福德有了，現在要幫他提升。但是這一會裡面沒有 證果的，往往菩薩、羅漢就來代表大家啟請，做當機眾。像我們這 一會當中，你看文殊菩薩代我們啟請。《華嚴》七處九會，這是多 會，不是一會講的。而李長者在《合論》裡面給我們講，《華嚴》 應當是十處十會，圓滿！ 　　我們今天所得到的，傳到中國來的這個經殘缺不齊，所以我們 稱為略本，不是完整的本子，完整的本子，《華嚴經》是四十品， 十萬偈。我們今天現在這個本子，算是最後傳來的，實叉難陀（唐 朝時候，武則天執政那個時代）翻譯的，我們今天稱《八十華嚴》 。《八十華嚴》的分量多少？四萬五千頌，一半還差一點。第一次 傳來是晉朝傳來的，翻成中文是叫《六十華嚴》，三萬六千頌。唐 朝傳來是四萬五千頌，增加了九千偈，一半還不到。貞元年間，末 後一品「行願品」四十卷全部到中國來了，超過一半。現在梵文本 沒有了，失傳了，《華嚴》這部經，今天最完整的就是傳到中國來 的這一部分，所以是希有難逢。長者講的十處十會，很有道理，我 們在現前這個本子裡面所看，確實只有七處九會。《大般若經》這 是非常著名的，是完整的傳到中國來，就是玄奘大師到印度帶回來 的，這套經是完整的，世尊是四處十六會。這就說明會數多少不定 ，都是為眾生，不是佛的意思，佛總是恆順眾生，隨喜功德。 　　末後講凡聖大小。凡聖大小，或者是專門召集聲聞眾，或者是 專門召集菩薩眾，或者是各種根性都有，「三乘同會」，還有人天 也在會中，那麼現在又說五乘同會。這種情形十方三世一切諸佛統 統都有，完全是隨心應量。 　　我們再看第九，第九講『教儀』，教是教化，儀是儀式，就是 我們今天講的方式，用什麼方式來教，這也是隨著眾生的根性。我 們這個世間眾生六根耳根最利，你看《楞嚴經》上，文殊菩薩幫助 我們揀選圓通，他取的是耳根，他說「此方真教體，清淨在音聞」 。有時候我們看，看不明白，聽清楚，所以聽比看還要殊勝，跟觀 世音菩薩相應，觀世音菩薩在因地的時候也是耳根最利。釋迦牟尼 佛當年在世，講經說法，音聲為教體，身教，做出樣子來給你看， 講解。在東方，孔子教學也是如此，也是以音聲為教體。夫子在世 教學的時候沒有教科書，在教學的時候，有些學生，都不是多數， 把它記下來。夫子過世之後，同學們聚集在一起，把老師過去所講 的重要東西記錄下來，整理出來，就是現在的《論語》。都是記最 重要的，等於說夫子跟大家講了幾個小時，只記一個題目，《論語 》上字字句句都是題目。 　　不像佛經，佛經確確實實不但有題目，而且把內容統統記下來 ，這是非常難得，所以佛經的分量大！傳到中國來是少分。那個時 候交通非常不方便，運輸困難，所以無論是西方的高僧到中國來傳 教，或者是中國高僧到西方去取經，都是精挑細選，選了又選。實 在拿不動了，就沒辦法，不能不捨棄。當然選擇，最重要的是選擇 契合東方人的根性，東方人能夠接受，能夠喜愛，這一定是第一優 先，這都是我們能夠想像到的。 　　東方人確實因為過去有儒、有道，有聖賢人的教誨，愛好和平 ，心量比較大。從古書上看起來，你看中國古書裡頭，很少說國家 ，多半說天下。從這個地方看，它的心量大，它能夠包容，能夠包 容許許多多不同的國家，不同的族群，不同的信仰，它能包容。因 此大乘佛法非常適合中國人喜愛，但是大乘是以小乘為基礎，因此 小乘經的翻譯也相當完備。這從我們現在《大藏經》裡面可以看出 來，小乘經就是「阿含」部分，我們中國稱為四阿含，這部分是小 乘。另外有方等、有般若，那屬於大乘。所以以音聲為教體。 　　但是佛在經上告訴我們，「香積以眾香教化等」，這是舉個例 子。就是十方世界眾生根性不一樣，香積國那個地方的眾生，你跟 他講他也很難聽得懂，看也很難，但他舌根很利，從舌嘗味他會開 悟。這個不可思議。所以佛在那個國家，就常常請大家吃飯，那個 筵席叫法筵，吃了之後會開悟的。所以我們寺院裡，道場的廚房都 叫香積廚，香積廚這個名字是從這兒來的。那個地區眾生的根性不 一樣。所以，有眾生鼻根最利，有眼根利的，他哪個根性最利你就 用哪一種方法，應機施教！我們這個世間根性耳根利，所以教儀就 以音聲為主。 　　最後一條，『法住』，這就是我們一般講法運。像釋迦牟尼佛 的法運是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這 是世尊的法運。外國有很多宗教都講世界末日，所以有人來問我， 我說佛教裡頭沒有講末日，災難可能有，不是末日。為什麼？釋迦 牟尼佛距離我們現在，外國人講二千五百多年，時間長！正法一千 年過去了，像法一千年過去了，末法一萬年，現在還不到一千年， 後頭還有九千多年！所以從佛教看，我們這個世間很樂觀的。災難 有，災難為什麼有？這是眾生業力感召，這要靠教育。如果倫理道 德、宗教教育能夠復興起來，人心向善，災難就少。如果不重視教 育的話，貪瞋痴慢逐漸增長，災難就多了。今天時間到了，我們就 講到此地。