大方廣佛華嚴經（第一四二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二九卷）　　2005/9/6　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1429 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九「一道甚深」。 　　我們接著看長行裡面的這個別列十種，文殊菩薩所問的，第一 個是「世界」，第二個「眾生界」。清涼大師在註解裡面說「界有 染淨」，第二，「居人善惡等異」，這二條我們前面說過了。現在 看第三，第三是「說法」。清涼大師註解裡面講，「三諸乘等別， 廣略等殊」，這就是說法。大師在《鈔》裡面跟我們說得很好，說 諸佛剎土眾生根性不相同，所以「或有國土說一乘」，或是說二乘 ，或者說三乘，或者說四乘，或者說五乘，「如是乃至無有量」； 這個無有量就是講的八萬四千法門，無量法門。由此可知，大乘教 裡面說得好，佛不但沒有定法可說，佛也沒有一定的形相，所以《 般若經》上教導我們的我們要記住，要常常用這個來觀照。 　　佛、菩薩、法身菩薩都沒有相，怎麼知道沒有相？《金剛經》 上說得很好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是菩 薩。後半部說得更好，不但沒有相，「無我見，無人見，無眾生見 ，無壽者見」，這個見是什麼？念頭。他哪有相？有相就變成凡夫 了。十法界裡面有相，所以通稱凡夫，六道稱為內凡，四聖法界稱 為外凡。凡聖用什麼來區別？用見性，明心見性這才叫聖，沒有見 到性都是凡夫位，用這個來做界別的。 　　十法界裡面的佛、菩薩都沒有見性，天台六即佛裡面講相似位 ，不是真的，是相似的，什麼時候破一品無明，證一分法身，他出 離十法界了，就是此地講的一道出離。明心見性需要般若智慧，定 功再深，要不發智慧，不能見性。阿羅漢九次第定，辟支佛定功當 然比阿羅漢還要深，菩薩、佛更不必說了。定沒有開慧，一開慧就 好了，十法界就沒有了，他就入一真法界，一真法界沒有相，就是 說四相、四見都沒有。但是眾生有感他就有應，正如同《普門品》 裡面觀世音菩薩所說的，應以什麼身得度，就現什麼樣的相，應以 佛身得度，他就現三十二相八十種好。他能現無量無邊相，而且可 以在同時現相，同時現無量無邊相。哪個地方眾生有感，他都會有 應，感應道交絕不失時，非常有信用，時節因緣他就把握得那麼好 。 　　諸位要知道，我們為什麼不能夠現相？不能夠隨意現相？天人 能，欲界天、色界天、無色界天，他們都能夠現相，可是諸位要曉 得，他所現相的他還有個本身，他那個相是變化相。就像什麼？像 中國戲劇裡頭的變臉，小說裡頭講的孫悟空七十二變，怎麼樣變， 他還有個本相，那就大大的不一樣。法身以上，就是圓教初住以上 ，本身是法身，法身不是物質，法身沒有形相，法身就是法性，法 性就是法身，這個很不好懂。所以能隨眾生心現無量無邊相，《楞 嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，現的身叫應身，我們 叫應化身。 　　釋迦牟尼佛到我們這個世界上來示現的身相，就是應化身，不 是報身。報身是智慧，般若智慧，法身是理體，報身是理體之大德 ，我們講的是德能，所以他能夠現一切身，這才是真正的自己；換 句話說，十法界裡面，到菩薩、佛，自己沒找到。這個自己就是禪 宗裡面常說的，「父母未生前本來面目」，本來面目是法身。為什 麼找不到？無明障礙了。你看三種障礙，第一種，執著。見思煩惱 破了，阿羅漢就破了，這個煩惱破掉之後，六道沒有了，他住在四 聖法界。塵沙煩惱斷了；塵沙煩惱斷了，在四聖法界裡面叫相似佛 位，就差一點點，無明只要破一品就出去了。「唯以一道而得出離 」就是講這個事情，出離十法界，證得法身。 　　證得法身之後，他用的是真心；沒有證得法身之前，用的是妄 心。妄心是什麼？佛法裡常講的八識五十一心所，用的是這個心。 但是他用得正，沒有用錯，為什麼？都是皈依三寶，決定是依三寶 教誨，用得正。一品無明破了之後，這見到法性，中國人有句話講 得很有味道，「反璞歸真」，回歸自然；法性是自然，回歸自然。 這個境界沒有法子說，所以佛教裡面常常用一句話來形容它，「不 可思議」，沒有辦法說，也沒有辦法想；想都想不到，何況說？可 是境界真有，希望你哪一天也能證得。證得之後，教中有句話說， 如人飲水，冷暖自知。像我們喝杯水，你問我這杯水怎麼樣？我說 很熱。你沒有嘗過，那個熱是很模糊的概念，到底熱到什麼程度， 不曉得；我跟你說很涼，涼到什麼程度你也不知道，必須你自己嘗 一口就明白了。這個比喻很好，一定要親證，你才能曉得。 　　釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心跟我們講解，那一口水沒有喝到 ，說冷、說熱，都在那裡揣摩。揣摩不完全正確，有的時候完全揣 摩錯了，這種現象自古以來很普遍的，不足以為怪。為什麼？每個 人煩惱習氣不相同！所以佛菩薩有善巧方便，善巧方便就是一道的 大用，大用無方。你證得一道之後，大用無方，在佛法通常講善巧 方便，善巧方便是一道的落實，一道的大用。什麼樣的根性，給你 現什麼樣的身，說什麼樣的法，不但是說法，這裡頭還帶現身。為 什麼？現身要表演。 　　法界裡頭，我們在「世界成就品」裡面讀到，在「華藏世界品 」裡面也讀到，世界真的是無量無邊。有些世界純一清淨，像西方 極樂世界，純一清淨；毘盧遮那佛的實報土，純一清淨。佛在那裡 面教學很單純，一乘，一乘就是我們此地講的一道。《法華經》裡 頭所說的，「唯有一乘法，無二亦無三」。那是什麼樣的人？我們 在這裡可以想到，至少都是十法界裡面利根的佛菩薩。他只差那麼 一點點，所以一接觸一乘法，他就大徹大悟，明心見性，這是一道 清淨。但是雜染的世界也不少，在法界裡頭，很多像我們娑婆世界 這種狀況，雜染很多。雜染，那佛的善巧方便就顯出多花樣，我們 現在一般人喜歡用多采多姿，根性不一樣。 　　所以有一乘，像中國過去宗門裡面的大德，接引一類根熟眾生 ，像五祖弘忍大師接六祖惠能大師，那是一乘法，那是一道甚深； 要不是這種根性，那就是二乘、三乘。所以惠能大師以後傳的，你 看《壇經》裡面講，他接引的對象，就是教學對象，是什麼人？上 上根人。而五祖另外一個學生，也非常有成就，神秀，神秀大師教 學的對象是大乘根性。大乘，說大乘就有小乘，換句話說，神秀他 接觸的是二乘；惠能大師他教學對象是一乘。在教下裡面，確實有 三乘。到佛教的末法時期，上一個世紀，太虛法師就提倡五乘，有 道理，不是沒有道理。五乘是人天乘，人都做不好，他還能生天嗎 ？天道都去不了，他怎麼能作菩薩、作佛？這不可能！我們今天教 學，無論在家、出家，從哪裡學起？從人乘學起，現在社會一定要 講五乘法。 　　佛教是像法時候傳到中國來的，佛滅度之後一千年，在中國已 經傳了兩千年。中國歷史上記載得很清楚，公元六十七年佛教正式 傳入中國，漢明帝派特使迎請過來的，這是歷史上一樁大事。所以 前面這一千年，二乘、三乘；後面這一千年，又要加上四乘跟五乘 ；現在要沒有人乘，怎麼能得度？這些道理，我們在此地不耽誤時 間不再細說，前面說得很多！佛教在中國所以能夠生根，能夠茁壯 ，開花結果，得力於中國古聖先賢重視教育。人天這兩乘早就具足 ，佛法沒到中國來就具足了，所以佛法一來，它正好接上。後代的 祖師大德提倡五乘，那你就曉得，我們中國傳統的人天教學逐漸衰 弱了。現在要學佛一定還要走老路子，離開老的路子走不通！這個 不能不知道，還是要走老路子。 　　五乘的基礎是十善業道，這個諸位念《十善業道經》你就明瞭 了。佛在經典上清清楚楚的告訴我們，聲聞菩提，緣覺菩提，無上 菩提，這是三乘，乃至於人天，人天那就是五乘，都是以十善業道 為基礎。十善業道像大地一樣，都是依這個大地而建立的，你就曉 得十善業道是五乘共學，也就是共同科目，這個太重要了。今天十 善業道我們學了，有沒有做到？沒有，做不到！什麼原因？十善業 道還有基礎，那個基礎是《弟子規》。《弟子規》是儒，純粹的人 乘。我們沒有學《弟子規》，所以十善業道學了也不能落實，原因 在此地，你說這個多重要？ 　　今天有同學從東天目山下來，問了我一個問題，說有些出家的 法師，聽了《弟子規》之後，聽得很歡喜，不想再念佛，想還俗， 來問我怎麼辦？我告訴他，很好，還俗我贊成。他們看著我，都覺 得奇怪，為什麼還俗我贊成？如果我們出家，連佛經上常常稱歎的 善男子、善女人，我們連這個標準都做不到，那我們這個形象就不 好。剃髮，穿這個圓領大袍，破壞佛教形象。我還俗，不再造業， 怎麼不好？真正去做個好人，《弟子規》做到了，是標準的好人。 再能落實到十善業道，你就是佛經裡面常講的善男子、善女人。 　　佛經上講善男子、善女人有上中下三品，十善業道做到了，下 品；雖然是下品，你也入了善男子、善女人的行列，很難得了。下 品是具足十善業道，中品是受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；上品 是發菩提心的，菩提心一發，是上品的善男子、善女人。我們現在 在念《華嚴經》，現在念的還是十信菩薩，十信位的菩薩在三品裡 面是中品。那上品呢？上品是初住以上，初住以上發菩提心了，現 在這裡菩提心還沒有發。菩提心一發，就破一品無明、證一分法身 ，那是善男子、善女人當中上品的，中品就很了不起。在一般說， 上品是菩薩，中品是聲聞，下品是凡夫。凡夫裡頭一定具足十善業 ，所以《弟子規》是十善業的基礎，沒有《弟子規》就決定做不到 十善業。 　　中國在過去，古老教育裡面，最重視家教，所以《弟子規》不 是學校裡教的，學校不教這個。《弟子規》是誰教的？《弟子規》 是父母教的，父母怎麼教？父母用身教，也就是說父母統統做到， 兒女從小天天看，天天聽，耳濡目染，自然就養成了習慣。這就是 古語裡面所說，「少成若天性，習慣成自然」，就這個意思，從小 養成習慣。父母教他，長輩都教他，比他大的人統統做出好的榜樣 ，就是《弟子規》一樣，他是這麼學成的。所以到六、七歲上學的 時候，老師好教。老師也把《弟子規》表現在日常生活當中，讓小 朋友看到，在家裡看到父母是這個樣子，上學了，老師也是這個樣 子，他的心堅定了，深信不疑，一生都不會改變。 　　這個不會改變，我們在前面都曾經跟諸位同修報告過，這就是 倫理道德的觀念。倫理道德裡頭有個中心，「父子有親」，親愛， 那個親愛永遠保持不變，發揮得淋漓盡致，「凡是人，皆須愛」。 所以從小養成，要用現在的話說，愛的教育，他懂得自愛，懂得愛 人。一個人會自愛，又會愛人，他怎麼會害人？他怎麼會做壞事？ 所以很多人不知道，中國這個民族自古以來，它是個和平的民族。 幾千年來從來沒有侵略過別人，沒有奪取別人的財物，沒有侵占別 人一尺一寸的土地。什麼原因他不知道，原因就是愛的教育。 　　所以倫理道德教育的核心就是父子有親，親愛！教育的功能就 是保持這種親愛到永恆，再把這個親愛發揮光大，發揚到極處。凡 是人，皆須愛，不分國家，不分種族，不分宗教，也不分文化，沒 有不相親相愛的。所以中國古人常講，「四海之內，皆朋友也」， 我愛我的鄰居，我的鄰居還有鄰居，當然我要愛他，鄰居又有鄰居 ，就變成全世界了。所以，中國教育是和平的教育，中國的教育是 親愛的教育。你明白這個道理，你才曉得這個國家、這個族群，為 什麼幾千年來都是和平的。 　　我們的教育中斷了，實在講時間不算是太長。我是出生在民國 十六年，就是一九二七年，到一九三七年，這種倫理道德的教育還 影響著社會，處處你都會聽到人們談到這個問題。我們做小孩，無 論走到哪個地方，大人都會管我們。如果我們說話說得很粗魯，行 為很不正當，不認識的大人他就會教訓你：你這個小孩怎麼可以這 樣？怎麼可以亂說話？我們對大人恭恭敬敬，乖乖的受教。不像現 在，聽說現在的小朋友一歲多就會頂嘴，我們哪敢？從小養成，養 成是一生都不敢頂嘴，對長輩都是恭恭敬敬。這種教育，抗戰期間 把我們這個教育打亂了；抗戰勝利之後沒有了，再也聽不到，沒人 談起了。 　　所以，我們的教育真正中斷有六、七十年，嚴格的講是六十年 。六十年不算長，也不算短，今天我們如果不覺悟，如果不知道挽 救，再過十年之後，想挽救也沒法子了。佛法裡常講時節因緣，時 間錯過，沒法子救了。二十年、三十年之後，這就變成歷史，問題 嚴重！愛的教育沒有了，愛的反面是怨恨。所以這個教育如果我們 不提倡，不普遍的推動，二十年之後，恐怕這個社會人與人之間的 關係是怨恨，那還得了！父親怨恨兒孫不聽話，兒孫怨恨老人對不 起我們，照顧不周到，充滿了怨恨，自自然然常常起衝突。嚴重的 衝突是父子相殺，現在這個事情已經很多，在全世界，我在法國、 在英國、在美國都常常聽到。兒子把父母殺了，父母把兒子殺了， 一個星期總會聽到二、三次。我當時跟同學們在一起，我就提出警 告，現在一個星期聽到二、三次，十年之後，每天會聽到二、三十 次；二十年之後，每天可能在世界上發生二、三百次，你說怎麼得 了！這個世界成什麼世界？西方人古老的預言都說世界末日，我說 這就叫世界末日；人間沒有愛了，就是世界末日。 　　古聖先賢的教育沒有別的，就是親愛。諸佛菩薩教導我們，佛 教講什麼？教什麼？古來祖師大德常常說，很簡單，一句話就答覆 了。佛教教什麼？「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。慈悲就 是愛，方便就是愛的教育落實。落實在生活，落實在對人，落實在 對事、對物，就叫做方便。我們要是用此地一道、三乘、五乘，慈 悲就是一道，方便就是二乘、三乘、四乘、五乘，乃至於無量乘。 「廣略等殊」，廣，說得詳細；略，提起綱領，你說這個多重要！ 佛教如是。 　　所以佛教，我接受方東美先生教誨的時候，他老人家把佛教介 紹給我，佛教是教育。什麼叫佛教？佛陀的教育。這是我一接觸， 跟一般人接觸不一樣，一般人接觸是宗教，他就信教去了，我不是 。我的老師他不是法師，他也不是居士，他是台灣大學的教授，我 跟他學的是佛陀的教育。所以我這一生，你看過去在台灣，最早我 辦的是「華藏圖書館」；以後裡頭有視聽設備，就是「華藏佛教視 聽圖書館」，這是我們第一個創辦的機構。第二個，現在還存在， 「佛陀教育基金會」。第三個應該就是在澳洲，「淨宗學院」，教 育！這個道場算是第四個，「香港佛陀教育協會」。這一生當中， 從老師教我，沒有改變，佛教是教育。雖然舉世之人都說它是宗教 ，我的心目當中它還是教育；我所接受的是教育，我教別人的時候 也是教育。 　　在澳洲註冊是屬於宗教，可是這幾年的表現，澳洲教育界肯定 了，淨宗學院是教育學術，它已經不把我們放在宗教裡面，它是學 術教育。政府也肯定，這個不容易！是我們四眾同學大家做出來的 形象，給人家看到，我們是在接受教育，我們不是迷信。所以我們 這幾處道場沒有經懺佛事，沒有一般佛教裡面的法會，可是我們提 倡祭祖。我們現在這些機構都設有「萬姓祖先紀念堂」，提倡孝道 ，人不可以忘本。每年清明、中元、冬至，我們都做一次祭祖，用 什麼方式？我們用佛七的方式，念七天佛，最後做一場三時繫念， 這就是一般講是宗教的活動。我們一年只有三次，一次一個星期， 只有三個星期。這是什麼？這是提倡孝道，有孝道而後才有師道， 師道建立在孝道的基礎上。所以，我們這三次法會還是教育。 　　你看看一般人做法會，沒有講解的。我們做三時繫念，「三時 繫念」從頭到尾有一次詳細的解釋，這我們都做成光碟。法會之前 ，三時繫念之前，我都要求參加的同學要認真的聽一遍，知道我們 做的法會是什麼意義。同時你做這個法會會引起你的信心，會激發 你的恭敬心，你會很認真，不是隨隨便便在這裡敷衍，利益殊勝。 所以跟別的道場不一樣，這是個教學的場所。 　　下面第四，第四是講「調伏」，這個用現在話講是功夫，受用 。你學了之後，真的產生變化了，儒家所說的變化氣質。沒有接受 佛陀教育之前，跟接受佛陀教育之後，變成兩個人了。學佛之後， 明理了，知道尊敬人；沒有學佛之前，總以為自己很了不起，貢高 我慢，目中無人。不懂得尊敬人，不知道愛人，不知道幫助人，學 佛之後這些毛病慢慢都改了。不要說別的，你就說十善，沒有學佛 之前，殺盜淫斷不了，妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴；換句話 說，起心動念、言語造作全都落在十惡上，想想自己不是善人。 　　學佛之後，慢慢改，天天改，幾十年不間斷的在改，活到老， 學到老，把這些毛病都改過來了。雖然不能夠徹底改過來，功夫好 的可以改到十之八、九；功夫差的也能夠改到十之三、四。過去是 十分惡，現在還有三、四分，還有六、七分，還有八、九分，愈來 愈少，與十善愈來愈相應。一個人真正能做到十分裡面有八、九分 跟十善相應，一、二分跟十惡相應，這個人念佛求往生，我覺得應 該有把握，沒有問題了。所以我們今天用什麼調伏？我們用《弟子 規》、用十善業，先用這個，一定在這個地方調伏我們自己的煩惱 。現在時間到了，這一條咱們沒講完，我們下個小時再補充。 　　諸位同學，請坐。我們接著再看清涼大師註解裡面的第四句， 「四或三學調伏，或強軟折伏」。這一句是說的文殊菩薩所問的第 四句，「調伏」，調是調順，伏是降伏。世尊，不僅是釋迦牟尼佛 ，三世諸佛用什麼方法來調伏眾生？用三學，戒定慧。用慧調心， 我們現在講情緒，情緒不穩定，要用智慧來慢慢幫助他開解，化解 。伏是對他的行為來講的，很多惡習氣，貪瞋痴慢的行為，用什麼 把它降伏？用戒、用定，伏煩惱，調順錯誤的知見。一定要用這個 方法，這個方法真的是佛佛道同。 　　三學要是應用得恰到好處，那就叫做善巧方便。該用什麼你就 用什麼，所以這個我們常講「方便」，你一定要知道，什麼時候、 什麼場所、對什麼樣的人、什麼樣的事，時處人事你能處理得很恰 當，那效果就很殊勝；如果處理不恰當，有時候會起反效果。錯誤 不能怪人，怪自己魯莽，或者是性急，沒有把握到時節因緣。這在 佛法講「觀機」，你沒有預先觀察時處人事，該用什麼方式，你用 得不妥當，就變成反效果了。這些在世間法裡面都叫做學問，在佛 法裡面稱為智慧。如果我們時節因緣把握得很好，還是收不到效果 ，這個時候自己一定要反省，我自己的德行不夠，為什麼？人家不 服我。真的有大德大能，一切眾生對他心悅誠服，佩服他，尊敬他 ，樂意聽他的。我們自己本身經歷過，我在早年年輕的時候，我對 方老師、對李老師、對章嘉大師佩服得五體投地。不是表面的，從 內心的尊敬，歡喜樂意接受他們的教誨，他的德學的感召。 　　當然這也不是一樁容易事情，我們同學當中，對老師陽奉陰違 的人很多，恭恭敬敬接受教誨的，並不是多數，少數。可是這幾十 年下來，我們就很清楚了，恭敬接受教誨的同學都有成就，陽奉陰 違的毫無成就。印證了印光大師的一句話，求學求道關鍵都在誠敬 ，學生對老師一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠 敬得十分利益。這些話我就在我同學當中印證。我雖然對老師不敢 講十分誠敬，九分是有的，所以我有成就。還有有七、八分的，他 就有七、八分成就；有五、六分的，就有五、六分成就；有一、二 分的，就有一、二分成就；對老師陽奉陰違的就沒有成就。我這幾 十年來看得清清楚楚。 　　老師也常說師徒是緣分，不是一生的，宿世的。這個話恰恰好 就像美國睡覺的預言家凱西所說的。凱西曾經講過，全世界任何一 個人在他一生當中的際遇，決定沒有一樁事情是突然的，都有前因 後果；換句話說，都跟前世有關係。父子跟前世有關係，師徒跟前 世有關係，前世沒有關係，遇到了也跟陌生人一樣。我們細心去觀 察，一點都不錯。老師接觸的人太多太多了，就是方東美先生接觸 的學生有多少，在學校教那麼多年的書，提起都很尊敬，有沒有人 向他學習？那就太少了；對老師稱讚的人不少，真正跟老師學習的 人不多，緣分！宿世的緣分。我們學佛之後才把這樁事情證實了， 這是真的，不是假的。 　　學問、求道，佛家說得好，最重要的是覺悟！覺而不迷，正而 不邪，淨而不染，這是佛教眾生三個總綱領、總原則。你能夠覺而 不迷，這就叫開悟，覺悟了。覺悟什麼？覺悟自己的毛病，我有貪 心，我有傲慢心，我不肯原諒別人，這都是毛病。以前自己根本就 不知道，迷惑顛倒，現在呢？現在明白了，知道了。知道之後，最 重要的是要把它改過來，改過來叫做修行，改過來就叫做調伏。調 是什麼？以前不明白，現在明白了；伏是什麼？從前這些煩惱習氣 ，現在我把它伏住，我都能夠把它改過來。年年要覺，月月要覺， 天天要覺，天天改，月月改，年年改，你的智慧、德行不斷向上提 升。這就是你修學的成績，現代人講成績，你有很可觀的成績。 　　我們修行、學佛不是做給別人看的，別人看是附帶的目的，不 是真正的目的，真正目的是自度。我們知道世間苦，就如佛在經上 常講的三苦、八苦，尤其我們生在現代的社會，社會亂了，災難很 多！這些年來，我常常講，十年十年的來看，就非常明顯。我活了 八十歲，第一個十年，兒童；第二個十年，少年；第三個十年，青 年；第四個十年，壯年；第五、第六逐漸就走向老年。我們看社會 狀況，一個十年一個十年的來比較，那叫一年不如一年；我這個一 年是有十年，後面十年比不上前面十年！那個時候人心多麼淳厚， 人與人之間的相處，彼此尊敬，滿面笑容，真正關心你，真正會照 顧你，你有困難，沒有條件的來幫助你。這樣的淳厚的風俗人情， 一個十年一個十年的比較，逐漸淡薄了，淡薄到現在幾乎怎麼樣？ 沒有了！ 　　我常常這樣觀摩，使我感覺得十年之後，二十年之後，就很恐 怖！從哪裡看？你看現在的青少年，看現在的兒童，為什麼會變成 這個樣子？教的！善人、聖人是教出來的，惡人、不善人也是教出 來的。那我們看看現在青少年接受的是什麼教育？大家比我清楚， 電視教育、網路教育，小孩沈迷在裡面，我講的是小學生。晚上睡 覺躲在被窩裡面看網路，父母看到之後還很歡喜：小孩真用功！孰 不知道看什麼？看暴力、看色情，你說怎麼得了！我看到這個現象 ，大概總是十年前在美國看到的，美國的小學生。所以，青少年的 犯罪率在全世界每個國家地區，都是在上升，一年比一年多。現在 這個問題已經引起社會大眾注意，有沒有辦法來制止？沒有辦法。 沒有辦法制止，還是讓它不斷向上增長，那十年、二十年，這個社 會像什麼樣子？不敢想像。 　　所以學佛的人，真的是佛法裡面所說的善根深厚的人！我們在 這個地方開這個講堂，到講堂來聽經的人不多。你看電影院、跳舞 廳，娛樂場所，門票那麼貴，那麼多人，擠得滿滿的。從這個地方 你就能看出社會，社會的治亂興衰一眼就看盡了，天災人禍的興起 ，大致上你也明白了。救不了別人，先救自己，所以我跟諸位同學 常說，我四十多年沒有看過電視。早年偶爾看看電視的時候，每天 都會看一點點，看看新聞，那個時候還是黑白電視。彩色電視起來 之後，我看得就不多，以後根本就不看。不看報紙，雜誌、廣播一 概都放下，保持一個清淨心。韓館長在的時候，她喜歡逛街，有時 候一定要我們陪她一起去逛。我也有方法！在美國，百貨公司都很 大，進了百貨公司，她到處去轉去，東看看，西看看；我找個地方 ，泡杯咖啡，我就坐在那裡讀書，等她轉一圈回來再叫我。我就常 常用這個方法，鬧中取靜。總有善巧方便，自己要懂得怎樣去防範 ，怎樣調伏自己。自己調伏有效果，我們才能夠幫助別人。 　　最重要的是要受教！人要不肯受教，古人說的話很有道理，一 個人吃得飽，穿得暖，過得很悠閒，而不受教育，他跟禽獸沒有兩 樣。這句話的意思很深很深！所以人不能不受教育，只有受教育， 你的品德、智慧才能提升。真正的利益是提升了自己的境界，在六 道、在十法界裡面提升了你的層次，這個利益太大太大了。如果你 不肯接受教育，縱然做很多好事，佛法裡面講痴福，你修的福，你 沒有智慧，愚痴。愚痴修的福，到來生福報現前，往往做更多的壞 事。今天你想做壞事，你沒有福報，你只能做小的惡事，不能做大 惡事，這個要知道。沒有福報，縱然傷害人只傷害幾個人，你總不 能傷害千千萬萬人；如果有大福報的人，他能做得到，那個業就重 了。所以第一生修的是痴福，第二生享福，享福不知道修福，造作 極重的罪業，第三世墮三途，受惡報，佛家叫三世怨。這都是真的 ，不是嚇人的。所以在這條裡面我們要多去想想，如何調伏自己的 煩惱習氣，非常重要。 　　《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生剛強難化」，那是菩薩教 化眾生，在這個時代這個話我們體會得更深刻。我們為佛弟子，怎 樣為大眾做個好樣子？眾生沒有受到感動，是我們自己做得不夠， 做得不夠好，要更認真更努力。不能說「眾生業障太重」！不可以 這樣說話。他業障是重，我做得不夠好，真正做得夠好，你所感動 的人一定是愈來愈多。 　　再看第五句，「壽量」。「五壽有修短」，這是解釋壽量，壽 量就是我們今天講的壽命，修是長，長壽，短是短命。哪個人不希 望長壽？一切有情眾生都是貪生怕死。可是這個世間所出現的，真 的是弱肉強食的現象，認為許多這些眾生，這些畜生道，都是應該 要被人吃的，這是個錯誤觀念！有很多人說，不吃肉食營養不夠！ 這樁事情要在中國佛教裡面看，中國佛教提倡素食一千多年了。佛 法裡面生活方式，釋迦牟尼佛在世的時候是托缽，三衣一缽，日中 一食，樹下一宿。釋迦牟尼佛過這個生活，過了四十九年，沒有聽 說他生過病。托缽一定要懂人情，要懂方便，也給別人方便，人家 吃什麼，供養什麼就吃什麼，決定沒有執著，沒有分別，所以他不 是素食。佛教傳到中國，雖然不要去托缽，接受國家的供養，因為 他是國家請來的！也不是素食，這個諸位要知道。 　　不吃眾生肉，開始吃長素，是梁武帝提倡的，這個我們要懂。 梁武帝為什麼提倡？他讀《楞伽經》，讀到佛在經上說，菩薩大慈 大悲，平等對待一切眾生，不忍心殺害眾生，不忍心吃眾生肉。他 讀了之後非常感動，從此之後他就吃長素了。他是佛門的大護法， 在他執政的時候，替佛教做了不少的好事。建立道場，四百八十座 寺院、庵堂，長年幫助供養出家人十萬人以上。所以他一吃長素， 佛門就受了很大影響。首先出家人就不吃肉，以後在家學佛的也不 吃肉了，梁武帝這個福報修得大！不食眾生肉。 　　所以諸位要曉得，在全世界的佛教，素食，不吃肉的，全世界 佛教只有中國。日本的佛教吃肉，吃三淨肉，這是佛在經上常說的 ，那時候出去托缽都是吃三淨肉。什麼叫三淨肉？沒有看到殺，沒 有聽到殺的聲音，不是為我殺的，這叫三淨肉。托缽的時候，人家 給什麼吃什麼。現在在南洋，泰國、緬甸一帶，還是托缽制度，他 們也吃三淨肉，給什麼吃什麼。所以我們中國的出家人、中國的居 士到外面去，人家一看你不吃肉，就覺得你很奇怪。我們看他們的 佛教徒很奇怪，他們看我們也很奇怪，你要懂得這個歷史。 　　這一千多年來的素食運動，說明素食的好處太多了！素食裡頭 有足夠的養分，不要從動物裡頭去尋找，而且吃素的人比吃肉食的 人健康長壽。而實在講壽命，壽命也是命中注定的，你要去算命看 相，都說你的壽命能活到多久。你看《了凡四訓》裡頭，孔先生給 他算命，他壽命只有五十三歲，五十三歲那個時候他正在作官，作 一個小縣分的縣長。孔先生教給他，五十三歲這年，你要把官辭掉 ，趕快回家，你壽命到了。壽命是前世所修的因，這一世所得的果 報。誰注定的？自己注定的。佛在經教裡面講得太多太多了，我們 要相信，我們要認真的學習。你這一生得的財富是你命裡注定的； 你的聰明智慧，譬如你讀書，你該拿到什麼樣的學位，也是命裡注 定的；你的壽命長短還是命裡注定的，真的是所謂「一生皆是命， 半點不由人」！這真的，不是假的。這種果報是前世修的，前世修 因，這一世享受果報；這一世所造作的是這一世的因，來世的果報 。 　　所以，我們知道梁武帝提倡素食運動，這個福報大，這不是功 德，是福德。我們相信梁武帝這個福德決定生天，他享天福，天上 壽命長，他救了多少眾生！所以佛說，財富的因是財布施，過去生 中修財布施修得多，這一生得財富；過去生中修法布施修得多，你 這一生聰明智慧；過去生中修無畏布施多，你這一生得健康長壽。 三種布施是因，財富、聰明智慧、健康長壽是果報。你要是明白這 個道理，命是自己造的，不是別人定的。與佛菩薩不相干，與上帝 也不相關，與閻羅王、鬼神都不相干，自作自受。明白這個道理之 後，命運可以改！ 　　了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師把這些道理講給他聽，他明 白了。明瞭之後，他就開始改造命運，怎麼改法？斷惡修善，加強 三種布施。雖然他收入不多，盡量節省，幫助比自己更貧困的人。 到處勸人改惡向善，這是法布施，同時也是無畏布施；素食、放生 、救濟病苦，這是無畏布施。所以他的命真的改過來了，晚年的命 運跟孔先生算的完全不一樣。孔先生跟他算命，他命裡頭沒有功名 ，古時候人講功名，就是今天所講的學位。他命裡頭沒有學位，他 一生只做到秀才，古人講功名是講舉人、進士，他命裡頭沒有。以 後你看，他去考舉人果然中，考進士也中，命裡沒有的，命裡沒有 學位，都得到了。命裡面財富非常有限，僅僅能過生活；以後他的 收入年年增加，有多餘的還可以去布施，幫助貧困的人。作官只作 到一個小縣的縣長；以後他做到寶坻的縣長，那是大縣，不是小縣 。壽命五十三歲，他活到七十四歲，延長二十年，都是這一生自己 改的。 　　還有一個改得比了凡先生更有效果的，俞淨意。你看《了凡四 訓》後面有篇文章，《俞淨意遇灶神記》，是他同鄉寫的這篇文章 。俞淨意先生跟了凡居士是同時代的人，大概俞淨意大他十幾歲。 俞淨意的那種改過，勇猛、徹底，超過了凡先生，果報也超過。了 凡先生活到七十四，好像俞淨意活到八十多歲，果報超過。這個你 要是看了之後，你才曉得命運確實有，命運是自己造的，自己造的 自己當然可以改。千萬不要聽算命的，算命給你講改命運，那是假 的，那不是真的；一定要自己改，所謂是解鈴還須繫鈴人。如果命 運別人可以替我們改，那我們相信佛菩薩大慈大悲，一定把我們每 個人命運都改過來了。他要不替我們改命，他慈悲在哪裡？ 　　所以，從這些地方我們就明白了，特別是《楞嚴經》上，你看 看阿難尊者，這是釋迦牟尼佛的小堂弟。他們堂兄弟一共八個人， 世尊是大哥，他是最小的小弟。以為有靠山，自己可以不要用功， 到時候大概佛法大哥就傳授給他。遭摩登伽女之難，這才一下省悟 過來，佛幫不上忙。一定要自己認真修行，認真改過，誰都幫不上 忙，只有你自己可以幫助自己，只有自己提升自己；自己要不認真 努力修學，那自己就往下墮落。是上升還是下墜，與別人不相干， 佛救不了你，上帝也救不了你。凡是說能救你的，那都是假的，都 不是真的。諸佛菩薩，大聖大賢跟我們講實話！我們要知道。 　　所以，依照理論、依照方法認真的去做，我們命裡沒有財，可 以得財；命裡沒有智慧，可以增長智慧；壽命不長，可以延年益壽 ，為什麼不幹？人人都希求財富，希求聰明智慧，希求健康長壽， 但是所作所為與這個恰恰相反。慳貪的煩惱重，貪而無厭，好事情 不肯伸出援手，一毛不拔。法布施，不但自己不肯做，甚至於還障 礙別人；障礙別人法布施，果報很慘！佛經上講必墮三途，三途罪 滿之後，生生世世愚痴。為什麼？障礙別人法布施，障礙別人接受 法布施。不肯修無畏布施，你的壽命怎麼能延長？無畏布施裡頭最 有效果的是素食，如果再要常常放生，效果就更殊勝、更明顯。 　　有很多人非常熱心，把放生的功德迴向給別人，別人有災難， 給他迴向，有道理。《地藏經》上說得很好，放生的人得功德七分 之六，你迴向的那個人得七分之一，絕大的利益是自己！自利。但 是這個心好，這是心量拓開了，我有福，我多照顧別人；我有智慧 ，我幫助別人破迷開悟；我有壽命，有健康的身體，多為一切苦難 眾生服務，這個心就是菩提心。不為自己，為一切眾生，尤其是為 一切苦難眾生，以種種善巧方便幫助一切苦難眾生。 　　我這麼大年歲了，今年還要往外面去跑兩次。印度尼西亞要去 一次，馬來西亞要去一次，這是先前預定的。明年我就不想再跑了 ，但是佛法因緣生，如果是為眾生，非要我去跑不可，我還是會去 。非要我去不可，那到底是什麼事情？一定是有處所有很多發心的 人，真正在落實倫理道德的教育，來找我那我一定會去。為什麼？ 這是大事，這個利益無邊，這不是小事，我一定會去。如果不是這 樣的大事，找我去做一次講演，像這次馬來西亞，他們告訴我聽眾 大概有二萬人，這一次我去了，下一次是二十萬人我都不去。為什 麼？人太少了。怎樣人多？要用網路、電視遠程教學，人就多了。 　　如果他們真的能夠成立一個電視台，或者利用國家電視台，來 培養一批師資，利用遠程教學的方法，每一堂課都能普及到全世界 ，這個事情我一定會幫助他。不是幹這個事情，現場講演，人數再 多，我也不參加。為什麼？我們自己這個小攝影棚裡頭，利用我們 自己的網路、衛星，比他那個殊勝！大家真的我們有緣，喜歡聽我 講演，收看衛星電視。但是衛星電視必須裝一個接收的天線，我們 現在有五顆衛星，覆蓋全世界，只要裝一個你就能接收到，免費， 不收費用的。如果沒有這個天線，如果你有電腦也行，你用我們電 腦的網址，可以收看我們的衛星。我們衛星跟網址連線，所以有電 腦也能夠收看衛星，同時也可以收看我們的網路。這叫大福報！這 個可以。所以從壽量，我們也就講到聰明智慧跟財富，都說到了。 今天時間到了，我們就講到此地。