大方廣佛華嚴經（第一四二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1428 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九段「一道甚深」 。清涼大師在科題裡面為我們標明「一道甚深，亦名一乘」，先問 後答，請看經文： 　　【爾時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。諸佛世尊唯以一道而得 出離。云何今見一切佛土。所有眾事種種不同。所謂世界。眾生界 。說法。調伏。壽量。光明。神通。眾會。教儀。法住。各有差別 。無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。】 　　這一段長行文是文殊菩薩的提問，問的是賢首菩薩，第九信位 。凡是遇到九，九信、九住、九行、九迴向、九地，凡是遇到九都 是法師，都是法師的位置。一道甚深也叫一乘，這個意思就深了。 你看世尊為我們說法，在一乘經裡面，哪是一乘？《華嚴》是一乘 ，《法華》是一乘，《梵網》是一乘，一乘經不多。像《法華經》 上所說的，「唯有一乘法，無二亦無三」，不但沒有二乘、沒有三 乘，五乘更沒有，只有一乘法。可是佛後面又說了一句，「除佛方 便說」，這就曉得，二乘、三乘、五乘是佛的方便說。 　　方便是什麼意思？用方便幫助你悟入一乘。一乘是佛乘，一佛 乘；二乘是大乘、小乘；三乘是聲聞、緣覺、菩薩；五乘再加上人 天，現在常講的人間佛教。可是無論是一乘，無論是五乘、多乘， 一切都以十善業道為基礎，這個不能不知道！諸位讀《十善業道經 》你就明白了。可是《十善業道經》還要有前方便，要有基礎，那 個基礎就是小乘。實在講，十善業道也是小乘人必修的課程，從小 乘要契入大乘，沒有十善業道不能契入。佛在《十善業道經》裡面 為我們說得很清楚，聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，乃至人天， 這就是五乘都說到了，聲聞、緣覺、菩薩、人、天，統統都是以十 善業為根本，以十善業為基礎。所以今天有些同學們問我，我們要 怎樣修才如法？怎樣修才得真實利益？沒有別的，十善為什麼做不 到？十善一定還有前方便，前方便就是小乘，小乘經裡頭一些最基 礎的東西。 　　中國從唐朝中葉以後就不用小乘了，那怎樣入大乘？中國人用 儒、道（孔孟、老莊），用這個代替小乘，效果非常殊勝！你看唐 朝是中國佛教的黃金時代，無論哪個宗派的祖師，都是那個時候出 來的。代有傳人，一直到明清，到民國，都是用儒、道做基礎。現 在麻煩來了，我們最近半個世紀，如果再多說一點，大概六、七十 年，我們不學小乘，也不學孔孟，也不學老莊，直接就入大乘。入 大乘也疏忽了《十善業道》，認為這是小部經，沒有重視它，所以 大乘戒定慧三學都發生了嚴重的障礙，原因在此地。 　　我們能把原因找到，把這個原因消除，我們學佛才有出路。現 在原因我們找到了，那我們該怎麼辦？所以這些年來，我們提倡《 弟子規》，用《弟子規》代替小乘，用《弟子規》代替孔孟。《弟 子規》是中國幾千年來家教的根本！我曾經講過不少次，中國古聖 先賢的教育就是家教。學校是家教的延續，社會教育是家教的擴展 、擴充，宗教教育是家教的圓滿，特別是佛教；四種教育是一貫的 ，不能夠分割的。一乘這是到了究竟處，所以這是法師位，第九是 法師位。還是文殊菩薩代表我們來問，學這個法門的賢首菩薩，由 他來為我們解答。 　　這個問題，首先把宗旨說出來，叫著『佛子』，這是文殊菩薩 稱賢首菩薩，佛子。我們能不能稱佛子？就是像一般大乘經裡面常 講的善男子、善女人，我們是不是善男子、善女人？佛子比這個更 高一級。善男子、善女人之獲得，必須要把《弟子規》百分之百的 落實，十善業百分之百的落實，你是善男子、善女人。你受持三皈 ，奉行五戒，你就是佛子，佛子遵守佛的教誨。佛教你什麼？首先 就把學佛的宗旨、方向、目標介紹給你，就是佛家講的三皈依。皈 是回歸、回頭，依是依靠，要依靠三樁事情，這叫三寶，在形相上 ，用佛法僧做代表，這個諸位必須要搞清楚、搞明白。 　　佛法僧代表什麼，你要清楚。佛代表正覺，代表覺悟，這個覺 悟是純正的，絕對沒有錯誤，稱為正覺，覺而不迷。我們凡夫，不 但說我們人道，六道、十法界統統都是迷而不覺，尤其是六道凡夫 。現在我們要從迷惑回過頭來，我們要依自性覺，這叫皈依佛。我 們供奉佛像，這是教學的善巧，用佛像時時刻刻提醒我們自己，看 到佛像就想到我要覺而不迷，供佛像是這個意思。這個佛像真的就 保佑我們了，常常提醒我們覺而不迷，從迷惑顛倒你要回歸到正覺 。這不是迷信，是教育。 　　法，法是經典，正知正見。我們迷而不覺，那就是知見的不正 ，思想見解都有偏差，都有錯誤。錯在哪裡？夾雜著分別執著，我 們一般講夾雜著成見，過失就在此地。佛菩薩決定沒有執著，決定 沒有分別，決定沒有妄想，所以他們的知見正確。皈依法就是從錯 誤的知見，回過頭來要依自性的正知正見。所以，皈依法是正而不 邪，從邪知見回過頭來依正知見。 　　皈依僧，僧代表六根清淨一塵不染。他是不是六根清淨一塵不 染，不管他。我要看到一個出家人，我就要回光返照，我的心清不 清淨？我的身清不清淨？這才得利益。別人清淨不清淨與我不相干 ，他清淨我要學他，他不清淨我要反省，他不清淨我要清淨，這個 形相是提醒我的。所以形相三寶有功德，功德在哪裡？時時刻刻提 醒我，放下迷邪染，依靠覺正淨，是這麼個意思。你不能搞錯，搞 錯了你就迷信，你對佛陀教育就產生誤會。自己誤會就罷了，你還 會影響別人，那你要背因果責任。所以這個一定要知道。 　　佛子是皈依佛門的佛弟子，但是真的皈依才能稱佛子。形式上 皈依，還是迷邪染，那不是佛子，那是假佛子，有名無實，不是真 正佛子。當然在此地，圓教九信菩薩這是真佛子；不但是九信，初 信就是真佛子，名副其實了。 　　『諸佛世尊』，這一句通稱十方三世一切諸佛如來。「世尊」 是我們對於佛的尊稱。好比現在中國人常講的，對人客氣的，「尊 敬的」，我們世間大眾尊敬的人。尊敬的佛陀，所以稱之為世尊， 這是最尊敬的稱呼，意思一定要懂得，十方三世一切諸佛。『唯以 一道而得出離』，我們這個標題，這一章要討論的一道甚深，唯以 一道而證無上菩提，正是唯有一乘法，無二亦無三。為什麼（下面 他提出問題）有這麼多種種不同？我們先看清涼大師這一句的註解 。 　　大師在《疏》裡頭說，「問中標問賢首者」，你看看菩薩名號 裡頭用意就很深，「至道柔順故，又賢猶直善，佛佛皆同一直道故 」。這是清涼大師跟我們解釋什麼叫一道。賢首菩薩名號裡面就顯 示了一道，至道柔順！至道我們一般稱大道，在此地就是佛道，一 乘一道，一道柔順。中國人講「大順成德」，沒有不隨順的。儒家 講孝順，儒家是講對父母，大乘教裡面，把孝順教導我們對一切眾 生。佛在大乘教裡頭常說，「一切眾生，皆是我過去父母，未來諸 佛」，你說要不要孝順？佛說的這個話不是假話。我們在《金剛經 》上看到，如來是真語者，真就不假；實語者，實決定不是妄語； 如語者，他所說的就是事實真相，沒加一點，也沒減少一點，所謂 是如實而說；佛不妄語、不誑語，句句話都是真實。要是我們就很 難相信，一切眾生都是我過去父母、未來諸佛。這個你首先要了解 事實真相，六道輪迴，過去無始，未來無終。一切眾生跟我們是什 麼關係，佛要不說，我們怎麼會搞得清楚？ 　　諸佛如來、法身菩薩他修的是至道柔順。普賢菩薩十願裡面有 二願，「恆順眾生」，恆順就是此地講的柔順，「隨喜功德」，普 賢十個綱領裡面這就佔兩條。怎樣隨喜？怎樣恆順？禮敬、稱讚、 供養、懺悔，條條都是隨順，條條都是隨喜，這叫孝順。 　　下面說，「又賢猶直善」，賢猶直善的意思，直是正直，直心 決定沒有委曲之相，善是善良。儒家講的「善恕成仁」，恕這個字 在中國也是會意，如心；換句話說，與心相應這就是恕。什麼心？ 真心，它不是妄心，妄心就不相應。為什麼？妄心裡面有妄想分別 執著，隨順我的妄想分別執著，我歡喜；違背我的煩惱習氣，我就 會排斥。所以恕字，如心！中國文字妙極了，智慧的符號。你看看 這個字，什麼叫恕？與真心相應。什麼是真心？佛經上講得很好， 「真心離念」，念是妄想。我們通常是用最淺顯的、最容易聽懂的 跟大家介紹，就是起心動念。 　　我眼看外面境界，看色、色相，耳聽音聲，這是自然的，六根 跟外面境界接觸；眼耳鼻舌身接觸的對象是色聲香味觸。我們凡夫 一接觸，馬上就起心動念，接著就是分別執著，好快好快，速度太 快了，萬分之一秒它就完成，不是等一秒、半秒，不是的。像我們 現在用的照相機的快門，一般是百分之一秒，二百分之一秒，五百 分之一秒，千分之一秒，我剛才講的是萬分之一秒！根塵一接觸， 萬分之一秒煩惱就跟著現前；跟著現前，恕沒有了。諸位要曉得， 恕這個字是賢的意思，就是直善的意思。《孟子》裡面說得很清楚 ，「堯舜之道，孝弟而已」。「夫子之道」，孔夫子之道是什麼？ 「忠恕而已」。所以這四個字把中國古聖先賢，傳統教學的總綱領 提出來了，四個字，孝、悌、忠、恕，夫子之道，忠恕而已！夫子 在《論語》裡頭二次說過，「吾道一以貫之」，你看看跟此地講的 一道很接近了，一道是忠恕；在堯舜，一道是孝悌；在佛法裡，這 一道就是至善，至道柔順。 　　「佛佛皆同一直道故」，十方三世一切諸佛，這個意思《楞嚴 經》上佛也說得好。佛講菩薩從初發心一直到如來地，他的功夫這 個中間沒有委曲相，沒有委曲相就是一直道。《楞嚴》是大乘，是 了義經，我們現在學起來為什麼會這麼多困難？為什麼會像文殊菩 薩底下講的世界、眾生，說法、調伏說了這麼多？這是什麼？這都 是委曲相。為什麼還有二乘、三乘、五乘，還有這麼多說法？這個 我們要曉得。眾生迷得太深，迷得太久，佛雖然給你講一佛乘，不 能接受；不能接受，佛就要用善巧方便。 　　譬如一個好老師，要把他自己的大道傳授給學生，真正遇到了 ，善根非常深厚，那很容易。像禪宗五祖忍和尚遇到惠能大師，這 是希有難逢，遇到這麼一個人，上上根人！太容易了，幾句話他就 明瞭了。你看看半夜三更叫他到房間裡面來，給他說《金剛經》， 不到三分之一，惠能大師就契入境界。講到「應無所住，而生其心 」，惠能大師就表態，就契入了。一契入，五祖就輕鬆了，後頭不 要講了。不但這部經不要講，一切經都不要講了，一通一切都通， 一入一切都入，一切經論、無量法門，能大師就通了。 　　他為什麼有這樣的根性？沒有別的，就是我們剛才講的，他六 根接觸六塵境界能夠不分別、不執著、不起心、不動念，他有這個 本事！不像我們，我們今天眼睛睜開看外面的境界，受它的誘惑。 合自己意思的多看一眼，不喜歡看的，眼睛迴避過去，不想看他， 這裡頭就起心動念、分別執著統統有，這不行！惠能大師沒有！他 跟我們不一樣。如果跟我們一樣，五祖不要說一部《金剛經》，給 他講百部經、千部經，他也未必能夠悟入。我們學佛學了一輩子， 學了多少經論，還是不悟，老毛病還是天天犯。老毛病就是六根被 外面六塵境界染污，你見色聞聲，你會起心動念，生歡喜心，生厭 惡心，這就不行！如果學佛的人，人人都是像惠能大師一樣的根性 ，那太簡單，太容易了！那就是一道出離，不但出離十法界，出離 根本無明。這是先把問題的大前提說出來，一切諸佛都是一道而得 出離。下面提出問題了。 　　『云何今見』，為什麼我現在所見到的，『一切佛土，所有眾 事種種不同』，這一句是總說。清涼大師註解裡頭還有一段，我們 把它念一念。「正顯問端中」，這有三段，問題有三段。「標宗案 定」這是第一段，就是我們前面所說的。「謂佛佛所乘，同觀心性 ，萬行齊修，自始至終，更無異徑，故云一道，此理共許」，這個 大前提是所有學佛的人都承認的。文殊菩薩在此地說出來，「唯以 一道而得出離」，這個一道就是同觀心性，萬行齊修；《華嚴經》 上講的「一即是多，多即是一」，任何一門都圓滿含攝一切法門。 　　譬如我們現在選的是持名念佛，你是不是念這一句南無阿彌陀 佛，八萬四千法門都在這一句佛號當中，一個法門都不漏？這個念 佛就是一道。不行！為什麼不行？因為你有妄想、有分別、有執著 ，你的一門就不能夠包含一切法門；如果離妄想分別執著，真的， 一門就是一切法門。可是這個道理、這個事情，我們凡夫不知道， 文殊菩薩清楚，賢首菩薩清楚。他們兩個一問一答說給我們聽，讓 我們在這裡聽聽他們的問答，明白了，省悟過來了。理可以頓悟， 事須漸修，理頓悟沒錯，事實上我們的境界轉不過來。 　　在中國佛教史裡面，確實方東美先生早年告訴我，只有惠能一 個，惠能之前沒看到，惠能之後也沒看到。所以他告訴我，惠能大 師是天才，我們不能學他，學不到！他知道我很喜歡看《壇經》， 他搖頭：學不到！所以他老人家那時候介紹我，教我學相宗或者是 學性宗，他說這二宗，知識分子入門比較方便。性宗要上根人，相 宗中、下根人都行，所以特別建議我學法相唯識。我因為老師的介 紹，我才開始涉獵相宗的典籍。 　　相宗入門的書，《百法明門論》，論文不長，薄薄的幾張紙， 像講義一樣，不好懂，看註解。《大藏經》裡面，古德的註解有六 種，六種註解找出來看，愈看愈不懂。那再找今人，現代人用白話 註解，法相我們從這兒入門。那個時候我們看現在人的註解，有唐 大圓居士的，這也是方老師介紹的。唐大圓居士跟他很熟，他們是 老朋友，唐大圓居士的年齡比他大很多，大十幾歲，抗戰期間都在 西南大學教書，他們都是教授。他知道唐大圓居士研究唯識，出版 了不少東西，都很淺顯，容易看，介紹給我。 　　雖然涉獵唯識，可是對於性宗的典籍興趣很濃厚，還是放不下 ！但是老師很好，老師說佛經裡頭《華嚴》是無比殊勝。我讀《華 嚴經》清涼大師的《疏鈔》，愈讀愈有興趣。他介紹我，這本書是 佛教概論，全部的佛法統統包括在其中。他說編得太好了，有理論 、有方法，後面還帶表演，「善財童子五十三參」是表演，做出來 給我們看，這是全世界哲學書裡面最好的。方老師把這個當作哲學 ，這是早年我跟他學的時候，他稱為佛經哲學，至於典籍是教科書 。非常讚歎《華嚴經》，我受他的影響很大。 　　初學一定要有高人指導，我們才不會浪費時間。所以我在台中 ，就想方法慫恿我們的老師李炳南老居士，請他講《華嚴》。我帶 頭，我邀了幾個同學，連我有八個人，我們聯名啟請，老師答應了 。開講，我們非常歡喜！我在台中聽了一卷，第一卷，這一卷聽了 之後我就明白了。他老人家給我開了頭，後面我自己可以學習，自 己可以契入。這是以前我在他老人家會下奠定的基礎。我聽他講經 有十幾部，我跟他學的只有五部，這五部裡頭沒有《華嚴》。第一 部《阿難問事佛吉凶經》，第二部《佛說阿彌陀經》，第三部《普 賢菩薩行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》，這是我 在台中十年跟老師學的。我用這個基礎入《華嚴》，所以《華嚴》 聽一卷，八十卷後面我都懂了，我能學也能講。所以，老師的教誨 非常重要，一定得依教奉行，我們才能真正得利益。 　　一道跟無量法門是一不是二，這是此地問題的中心。一般人他 有分別、有執著，一不是多，多不是一，問題來了。文殊菩薩代我 們問的，所以下面說了「云何今見一切佛土，所有眾事種種不同」 。底下講，『所謂世界，眾生界，說法，調伏，壽量，光明，神通 ，眾會，教儀，法住，各有差別』，這一段是他正式提出來的疑難 。疑難裡面「先總後別」，「所有眾事種種不同」這是總，「所謂 」以下這是別。我們想想文殊菩薩所提出來的正合我們的意思，我 們確實對佛法的看法就像文殊菩薩提的一樣。這個問題要不搞清楚 ，障道！不但果證上有障礙，入門都障礙。障礙你開悟，障礙你果 證，怎麼修都沒有辦法進展，不能不知道。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的註解，他問的，問話 裡面前面這一段，註解裡面講，「前中謂因道既一，果應不別，云 何現見佛剎等殊，為果異故，因非一耶，為因一故，無異果耶，若 雙存者，即因果相違」。問的意思是在此地，這段前面我們介紹過 了，對於老同修我想沒有問題，初學的確實是很難避免。好在《華 嚴經》上，這些祖師大德們詳細給我們講解這樁事情。請看下面的 文。 　　「下別辨十事」，這就是舉例，舉出十樁事情。所謂『世界』 ，第一個是「界有染淨等殊」，這個界是世界；第二『眾生界』， 眾生界就是裡面住的人，「居人善惡等異」，我們先看這二樁事情 。世界，我們在前面「世界品」裡面讀過，世界實在講無量無邊！ 雜染的世界，像我們娑婆，我們現在所居住的世界善惡混雜，這裡 面有六道、有三途、有十法界，很多！可是清淨世界實在講也不少 ，就是一般大乘教裡面的說法，一切諸佛他自己的報土都是清淨的 ，我們常講的實報莊嚴土是淨土，我們凡夫見不到。也有諸佛世界 純是淨土，換句話說，佛的世界裡面沒有十法界，沒有三途六道， 西方極樂世界就是一個例子。 　　像西方極樂世界這種世界，在法界裡面不只是一個極樂世界， 只是阿彌陀佛的淨土如是，其他諸佛也有淨土，也有像極樂世界純 淨的。釋迦牟尼佛為什麼要我們求生西方極樂世界，不勸我們求生 他方諸佛的淨土？這裡面有二個因素，第一個因素，我們娑婆世界 的眾生跟極樂世界的緣很厚！到極樂世界不感覺到陌生，這個多麼 歡喜！譬如像我們現在移民，這世界上有許許多多國家，都可以歡 迎我們移民去，到底去哪裡好？我們得打聽一下。那個國家裡頭中 國人去得很多，我們移到那裡去不生疏，不感覺到陌生；十方剎土 亦復如是。這是頭一個條件。娑婆世界往生極樂世界的人太多了！ 娑婆世界是個大千世界，不是指我們這個小地球。 　　第二個條件，西方極樂世界阿彌陀佛的弘願不可思議；換句話 說，條件很簡單，只要發菩提心，具足三資糧，一向專念，就能往 生。這個條件，古大德常講「三根普被，利鈍全收」，這三個條件 人人都做得到，人人都具足，只要我們肯幹、想去，他真去得成！ 不像其他諸佛，不錯，是有淨土，那一定要修到心淨則佛土淨，這 就難了；換句話說，西方極樂世界無比殊勝之處，諸佛、菩薩、祖 師大德對它的讚歎，就是「帶業往生」，這是十方諸佛淨土裡面沒 有的。帶業往生，我們就都有機會；如果不帶業，怎麼去得了！這 是最殊勝的地方。 　　為了這個問題，這大概總是二、三十年前，我初到美國去的時 候。那邊有些同修對於淨宗有質疑，就是說「帶業往生」這句話是 祖師說的，佛在經典裡頭沒有講帶業往生。那邊同修們很認真的發 起查《大藏經》，查遍《大藏經》裡頭確實沒有帶業往生，對於帶 業往生就產生懷疑，很多人不相信這個說法。有位老居士大概那時 候八十歲了，退休的一位台灣大學的老教授，晚年學佛還念佛，聽 到這個訊息他的信心就動搖了。周宣德老居士，跟我們老師是老朋 友。我到洛杉磯，很難得，他到機場來迎接。從機場到我們下榻的 地方大概是一個小時的車程，我們坐在車上，他就把這個問題提出 來問我。 　　他說：「法師，現在有人提出來，《大藏經》上沒有帶業往生 這句話，那我們修這個法門還能往生嗎？」他的態度非常嚴肅，我 看那樣子也很沮喪，我就跟他說：「既然沒有說帶業往生，那就不 去，就算了！」他是沒想到我這個說法，就呆住了。不能帶業，不 就算了！我看他那個樣子，我就告訴他，我說：「老居士，大乘教 裡面有沒有講過，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，有沒有這個說 法？」「有，這個有。」「觀世音菩薩、大勢至菩薩是等覺菩薩， 他還有一品生相無明沒破。」他一想，是！我說，那算不算帶業？ 他漸漸就明白了。「如果要不帶業的話，西方極樂世界只有阿彌陀 佛孤家寡人一個，你去幹什麼？」這他才聽明白了。我說「哪個不 帶業？觀音、勢至都帶業，只不過是帶業多少不同」。我說：「西 方極樂世界，經上有沒有講到四土三輩九品？」「這個有，《無量 壽經》上都講到。」我說：「如果不帶業，哪來的三輩九品？三輩 九品，不過就是帶業多少不一樣。帶得多，品位下；帶得少，品位 上。經上雖然沒有明文帶業往生，這些話能不能說它為帶業往生？ 」這他才笑起來，這個疑團算是解開了。 　　我勸他一定要認真努力好好去念，那些人是妄想分別執著，一 定要找原文。釋迦牟尼佛在《般若經》上說得好，「佛沒有定法可 說」，我們要懂得佛說法的義趣，帶業往生在經上可以查到許多經 文來做佐證，證明真的是帶業。但是淨宗的殊勝，祖師大德給我們 說得很多，無比殊勝的是什麼？凡聖同居土，太殊勝了，它的四土 在一起，不像我們這個世界，我們這個世界四土不在一起。用我們 現在的話說，不同的頻道，它的四土是同一個頻道，我們四土是四 個不同的頻道，四個不同的法界。所以我們凡聖同居土的人見不到 方便有餘土的人，方便有餘土的人也見不到實報莊嚴土的人。六道 是凡聖同居土，四聖法界是方便有餘土，一真法界是實報土，這個 大乘教裡頭講得很多，你要知道。 　　我們煩惱習氣太重，世界確實就是一真，為什麼會有染淨這個 事情？染淨是眾生業報變現出來的，這就是《華嚴》所講的唯心所 現、唯識所變。識心裡面有善、惡、無記三種種子，阿賴耶裡面含 藏著這三種種子。善的種子現的是清淨境界，不善的種子現的是染 污的境界，這個道理很難懂。佛在經教裡常常提醒我們，境隨心轉 ，《楞嚴經》上講，「若能轉物，則同如來」，外面境界是隨心轉 的。我們的心善，環境就變得非常善、非常美；我們心不善，環境 就變得險惡。 　　萬法唯心，這個心就是起心動念，這樁事情近年來日本江本勝 博士做水實驗，證明出來，這很難得。我們講礦物，礦物隨著人的 意願它起變化，善念，確實它就很清淨、美好；惡念，它就顯得很 醜陋，嚴重的染污。那是礦物，決定沒有心，它不會起心動念；不 會起心動念，它有感應。眾生心！明白這個道理我們就知道，我們 所居住的環境跟我們的意識、念頭關係太大了。中峰禪師在「繫念 」裡面開示得好，「我心即是彌陀，彌陀即是我心，此方即是極樂 ，極樂即是此方」。這幾句話提醒了我們，極樂世界跟我們現前居 住的娑婆世界是一不是二。如果我們的心純淨純善，這山河大地， 芸芸眾生都變成極樂世界；我們一念貪瞋痴慢，自私自利，極樂世 界立刻就變成娑婆。一真法界裡頭原本沒有娑婆，也沒有極樂，那 叫一真。一真是一心所現的，無量無邊染淨剎土，十法界依正莊嚴 ，是唯識所變，這個道理你不能不懂。 　　世尊在經教裡面教菩薩，也教我們，心性是一，心現識變，心 性是一；能現能變是一，所現是一，所變無量無邊，無量無邊不離 法性。像我們前面舉古人的比喻，以金作器，器器皆金，黃金可以 做無量種類的形相。我單單看人家做首飾，我就看到將近二萬種不 同的樣子，我從這裡頭體會到，以金作器，器器皆金。你要看它的 本質，能現的黃金，一個，一千種不同的樣子、一萬種不同的樣子 統統是黃金；黃金沒變，花樣變了，花樣是識變；識怎麼變，金的 本質不變。所以法性不變，法相變，法相就好像金器、首飾，法性 是黃金，永遠不變！性相是一不是二，這個道理一定要懂，那你就 覺悟了，你就不迷惑了。金就是器，器就是金，金離不開器，沒有 器，金就沒有了；器也離不開金，沒有金，哪來的器？是一不是二 ！《華嚴經》上講一即是多，多即是一，我們就明白過來了。這一 明白，疑惑就沒有了，不再起心動念；起心動念尚且沒有，哪來的 分別執著？ 　　所以要懂得佛在經上講的一道，你看是不是一道，一道就是講 的黃金。八萬四千法門，無量法門，染淨世界，十法界依正莊嚴那 是器。森羅萬象你說是不是一？從體上講是一。《般若經》上說得 好，法性，法性不是物質，法性沒有形相，所以《般若經》裡面常 常用空來形容它。《心經》大家念得很熟，「色不異空，空不異色 ，色即是空，空即是色」，空是講的法性，色是講的法相。你把性 相關係搞清楚，你念這個就有味道了。無量無邊世界，染淨不同， 森羅萬象不同，法性相同。 　　法性是什麼？《般若經》上三句話講得好極了！無所有，畢竟 空，不可得，法性！這個才叫事實真相。現在科學技術發達，這個 事實真相愈來愈清楚了。科學家也告訴我們，宇宙之間森羅萬象， 把我們的眼睛搞得眼花撩亂。首先給我們說，時間跟空間不是真的 ，在某種狀況之下，空間會等於零，沒有空間，時間也沒有，科學 家到今天才發現！釋迦牟尼佛三千年前，在經典裡面就給我們講過 這個事情。 　　《百法明門》裡面給我們說明空間、時間，我們今天講空間、 講時間，佛經裡面講時分、方分；方是四方，方分就是我們今天講 的空間，時分就是我們今天講的時間。你看它排列的順序屬於哪一 類的？哪一種性質的？心法、心所有法、色法、不相應行法，時間 、空間都是擺在不相應行法裡頭。不相應行法總共有二十四類，這 是裡面的二種。不相應行法就是說它不是心法，它也不是心所法， 它也不是色法，色法就是物質，它不是物質。這個東西有沒有？有 ，雖有，不可得，我們今天的話叫做抽象的概念。所以，時間、空 間是個抽象的概念，不是事實，事實上沒有！三千年前佛就講得這 麼清楚，講得這麼明白。 　　時間沒有了，就沒有先後；空間沒有，距離就沒有了，沒有去 來。極樂世界在哪裡？就在此地；忉利天在哪裡？忉利天就在眼前 ，就是！很不好懂！古人能夠體會到，那我們不能不佩服，真的五 體投地！現在是科學技術發達，比較容易。你看沒有距離，我們今 天用電視來看。電視擺在我們面前，美國這兩天颶風造成的災難， 我們一打開電視馬上就看到。這就說明沒有空間，我們是用機械把 空間界限打破。佛不是用這個，佛用什麼？佛用禪定。就是說這些 抽象概念怎麼造成的，佛給我們講這是妄想分別執著，唯識！識就 是妄想分別執著，阿賴耶是妄想，末那是執著，第六意識是分別， 所以就是妄想分別執著變現出來的，唯識所變。妄想分別執著沒有 自體，這個經下面賢首菩薩的解答裡頭會說到，沒有自體。所以《 般若經》上講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，說得太好了 ！ 　　我們果然放下妄想分別執著，清淨心就現前。佛法裡面講的菩 提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，本有！不是修得的。也就 是說，你的真心本來就是這個樣子，佛法裡面常講法爾如是。現在 有沒有失掉？沒有，決定沒有，本來有的決定不會失掉。現在不起 作用是迷失了，因為我們起了妄想分別執著。本有的智慧德能，佛 法講智慧德相（德是德能，相是相好），跟華嚴世界裡面所說的沒 有兩樣。可是現在統統都不見了，不是不見，是隨著我們妄想分別 執著變成現在這個樣子。就好像那杯水一樣，本來結晶是非常美好 ，現在因為我們起了惡念，起了雜念，好的結晶沒有了。現在我們 看這個結晶是一塌糊塗，醜陋不堪，還是這杯水。從這個實驗當中 我們能夠領悟到，沒改變！ 　　所以界，世界，在諸佛如來、法身菩薩，法身菩薩圓教初住就 住實報莊嚴土，就不是十法界了，真正的淨土！因為初住菩薩破一 品無明，證一分法身，法身就是法性土，他見到了。無量無邊的世 界，因為他心清淨，他看世界全是淨土，自受用土，哪有不清淨的 ？他來教化眾生跟我們在一起，說老實話他住的是淨土，我們住的 是穢土，我們染，他們淨，他不染。就像這杯水裡頭兩種不同的結 晶，他看的是最美的結晶，我們看的是最醜陋的結晶。水有沒有善 惡？沒有，它沒有分別，它沒有執著，但是它隨著外面境界起變化 ，同時可以有不同的變化。這就說明所有一切法沒有自性，如果有 自性的話，它就不能夠隨一切緣同時起很多變化，不可能，沒有自 性！ 　　同樣這杯水，一千個人看，一千個不同的樣子，一萬個人看， 一萬個不同的樣子。江本博士告訴我，他實驗了十年，做了幾百萬 次的實驗，從來沒有兩個結晶是相同的。當然，我們就是同一個人 ，前念跟後念不一樣，怎麼可能會有兩個結晶相同？道理就在此地 。學佛的人、深入經教的人很容易懂，很容易體會，一般人就難了 ，就相當不容易體會。「世界」我們就說到此地。 　　清涼大師在《疏》裡頭，就是註解裡面提到的，他舉了例子， 娑婆是染，這是很顯著的不同，極樂這是淨。世界還有大小不同， 形狀、體性、莊嚴好多不同的，可多了！都不出我們所講的這個原 理原則。他說小世界，像娑婆世界是小世界，為什麼？它只有一個 三千大千世界，他說如《法華》富樓那國，如一恆河沙三千世界量 ，比我們這兒大太多了，實在講沒法子想像。關於世界這些複雜， 實際上前面我們都讀過，「世界成就品」，「華藏世界品」，那裡 面講得詳細。 　　第二講到「居人善惡等異」，「等」，大師註解裡頭說，「等 取或唯地上，或有地前，或通此二，或三乘一乘等也」，所以等裡 面含義就很多。我們現在只著重在住眾，我們這個世界，以我們現 前的地球來說，居住在地球上的人要知道愛地球！愛地球，你就不 能不重視現在所講的環保，環境保護。在過去沒這個名詞，為什麼 現在會出現這個名詞？科技發達之後，大家只相信科技，對於古聖 先賢傳統的教誨疏忽了。用科技的方法求眼前的利益，隨意破壞了 地球生態環境。生態環境一破壞，地球上的生態就失了平衡，問題 就出來了。 　　我們的思想錯了，想法錯了，看法錯了，我們做錯了，錯了就 是惡。古聖先賢教導我們，隨順自然是最健康的，現在人不懂，中 國古大德對這個是非常講究。譬如飲食，中國古人所講的，你所吃 的五穀雜糧、蔬菜，一定要此地所生所長的，它養這個地方的人。 你不能到別的地方去找，別的地方水土不一樣。那我們現在生活所 需的都講求進口，吃外國的，愈遠愈好，吃新鮮的，不養人。我們 吃了養分百分之百的吸收，是當地的，這個道理現在懂得的人不多 。而且中國古人要求的很嚴格，三十里，中國里跟外國里不同，中 國人所講的三十里大概是現在我們一般講的十五公里，頂多是二十 公里，這個範圍。二十公里之外的，我們吃那個地方生產的東西， 吸收的養分就要打折扣，不過折扣還不大，愈遠折扣就愈大；百分 之百的養分一定是本地的，土產，最養人！ 　　我們看到鄉下這些種田的農夫健康長壽，現在人感到很驚訝， 感到很希奇，他到底吃什麼？他吃的東西太簡單了。窮，外面來的 東西他買不起，他就吃土生土長的，最健康，長壽；現在富貴人家 吃的都是進口的，吃出一身毛病。有沒有認真去想過這個問題？而 且居住在這個環境，最重要的是人心要善，你看《十善業道經》上 佛教導我們的，不能不知道。 　　世尊對龍王說，龍王是我們大家的代表，為什麼請龍王做代表 ？這裡面有個道理，龍、蛇善變！佛用牠來代表變化無常，表這個 意思，代表善變。代表我們的社會，社會人心千變萬化，自己不能 作主，所以用龍王來代表。我們起心動念，言語造作，自己做不了 主，千變萬化，就像龍蛇一樣。他講，「龍王，菩薩有一法，能斷 一切世間苦」，這句話太重要了。一切世間，三途、六道、十法界 ，都苦！哪個人不希望離苦得樂？現在佛告訴我們說，「菩薩有一 法，能斷一切世間苦」，這太重要了！這一法是什麼？就是十善。 　　佛教導我們「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「 觀察善法」，行為善，人在世間，非常重要是要做好人，要做善人 。我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，告訴我學佛是人生最 高的享受。人生最高的享受是什麼？就是世尊在《十善業道經》告 訴龍王這句話，你果然能信、能解、能行，你一生就過最高的享受 。一生當中，仰不愧於天，俯不愧於人，起心動念、言語造作沒有 傷害任何一個眾生，你說多快樂！古大德的教誨不是某個人的，就 是跟法性相合，隨順大自然的原理原則，這是至善，止於至善，這 就是人生最高的享受。 　　人在世間一定要知道做善人，一定要知道做好人，快樂無比， 身心安穩。所以我常講，害人之心不能有，防人之心也沒有必要， 防什麼！人人都是好人，事事都是好事。佛經裡頭有兩句話，「時 時是好時，日日是好日」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好 事」。防人的念頭沒有了，這才自在，才快樂！今天時間到了，我 們就講到此地。