大方廣佛華嚴經（第一四三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1431 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，「第九一 道甚深」，今天我們還是繼續看，清涼大師在長行經文裡面的註解 ，前面我們講到「法住」，第十「法住者」，這一段意思還沒有講 盡，我們時間到了，現在我們繼續要來看看這個問題。 　　所謂法住，清涼大師這個地方解釋的是「有久近故，各有差別 者，通上十位」，這是註解裡頭舉的例子很好。所謂法住就是我們 一般講的法運，這個事情絕對不是迷信。不但每一個人都有命運， 所有一切眾生沒有一個是例外的，包括植物，花草樹木，乃至於礦 物，山河大地，有沒有常住的？給諸位說，沒有。確確實實像佛在 《八大人覺經》上所說的，「世間無常，國土危脆」，國土是講山 河大地，當然包括所有一切動物、植物。因此住在世間的，它都有 一定的數，有住世時間長，有住世時間短，久就是長，近就是短。 此地是講佛的法運。 　　小註，清涼大師舉了個例子，「如法華說」，《法華經》裡面 講，「華光佛正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫」，這 是講華光佛，這個時間長。「若光明佛，正像各二十小劫」，比華 光佛少了三分之一，還是很長，諸位要曉得，二十小劫就是一個中 劫。「山海慧自在通王佛，壽無量千萬億阿僧祇劫」，這就更長了 。「正法住世，復倍壽命」，就是正法住世的時間是佛壽命再加一 倍；「像法住世，復倍正法，則正法二無量（兩個無量）千萬億阿 僧祇劫，像法亦爾」。 　　再看看我們的本師釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛法運一萬二千 年，跟這些佛來講差太遠了。大乘教裡面給我們說得很多，這些都 是從眾生緣分上說的。如果就如來果地是佛佛平等，《華嚴經》上 講得好，「念劫圓融」，這個道理要懂。世尊出現在我們娑婆世界 ，又生在娑婆世界減劫，減劫是人的壽命往下面降，每一百年降一 歲。世尊當年在世人壽，這是講平均的壽量，平均壽量百歲，每一 百年減一歲，世尊去我們現在三千年，所以現在人的壽命，講平均 年齡，正常壽命七十歲。中國古人常常講：人生七十古來稀。壽有 長也有不足的，有短命的，這都是各人的業緣不相同。 　　所以個人有個人的命運，家有家的命運。我們這個地區，譬如 城市有城市的命運、地區的命運，國家有國運，整個世界有世運。 這個運到底是什麼人主宰的？什麼人決定的？佛在經教裡告訴我們 ，沒有人主宰，沒有人決定，不是佛菩薩制定的，也不是天地決定 的，更不是閻羅王鬼神決定的，誰定的？自己定的，眾生的業力。 我們個人的命運是別業，像一個家庭，像一個國家，像世界，共業 。這是經教裡頭講得很清楚的，別業裡頭有共業，共業裡頭有別業 。 　　住在這個地方的眾生跟他方世界眾生行業不相同，從這一方面 來看，就是壽命的長短，壽命是福報裡面的第一福。所以諸佛讚歎 西方極樂世界，極樂世界阿彌陀佛壽命是無量無邊阿僧祇劫，我們 都稱他為無量壽佛。實際上他那個無量是不是真的無量？不是的， 還是有限量。阿彌陀佛度化眾生有終止的時候，終止之後，他老人 家就滅度了，在西方極樂世界滅度了。但是很奇怪，沒有正法，也 沒有像法，也沒有末法，很奇怪。阿彌陀佛示現滅度，觀世音菩薩 立刻就示現成佛，接著的。所以極樂世界奇怪，極樂世界沒有正法 、像法、末法，永遠是佛親自住世。將來觀世音菩薩化緣盡的時候 ，他老人家示現滅度，大勢至菩薩示現成佛，是一尊接一尊，壽命 都是無量無邊。 　　諸位一定要知道，阿彌陀佛無量壽，無量無邊阿僧祇劫，他現 在在西方極樂世界示現成佛才十劫，就好像這個道場剛剛開張，時 間還不久。所以現在我們真是要真正了解這個事實狀況，發心求生 西方極樂世界，將來在極樂世界都是元老。你看你什麼時候來的， 佛在那裡教化眾生，第十劫我就來了！這個機緣多難得。不要拖延 ，拖延之後，諸位要曉得，失掉人身之後再得人身，非常困難。得 人身再聞這個法門，那又不知道要多少時間，可能這一個耽誤，下 一次得人身遇到這個法門，就會是幾千年、幾萬年，甚至於幾個劫 ，都很難講。你要了解這個事實真相，才知道說機會難得，一定要 把握住，我要早去。 　　早去，在西方極樂世界當然早成就！《無量壽經》裡面給我們 介紹得很詳細，有道理，有歷史，阿彌陀佛在那裡修行有歷史，西 方極樂世界是怎麼成就的，有這個因緣。我們在經裡面看到阿彌陀 佛因地裡發的弘願，我們的願跟他老人家的願要相應，依照他的教 誨去做，沒有一個不成就。善導大師給我們講的，這個法門是「萬 修萬人去」。在中國、在日本都有這麼一個傳說，善導大師是阿彌 陀佛應化而來的。所以祖師大德講，阿彌陀佛應化到這兒來的，他 所說的就是阿彌陀佛親口所宣，我們要是不相信，那就錯了。一定 要誠信不疑，完全接受，依教奉行，我們這一生真的是有無比殊勝 的成就。十方世界那些菩薩們都非常羨慕，他沒有這個緣分遇到， 我們今天叫凡夫地，有這個緣分遇到多難得。在這個地方講到法住 ，我們補充這幾句。 　　底下接著我們看清涼大師的註解，「然若約一佛十事各不同者 ，德首已明，今問諸佛十事，互望不同耳」。這個裡面清涼大師也 有說明，文殊菩薩給我們介紹的確實非常難得，這些地方我們都要 學習。你看他老人家給我們介紹，有條理、有層次一點都不亂。如 來修證、化他，在事相上無量無邊，說之不盡，他有方法把它歸納 ，歸納成十條，每一條裡面境界都是無量的，這就像是十條科目。 是不是每一尊佛都如是？真的，你要介紹的話，每一尊佛都可以用 這十條來介紹。但是這裡頭出入很大，就是此地講的互望不同，像 我們釋迦牟尼佛跟《法華經》上講的華光佛，十樣都有，這個裡面 差別就很大。法住，華光佛的正法、像法三十二劫，所以每一尊佛 的化緣都不一樣。 　　我們要問，我們釋迦牟尼佛有沒有也有機會像華光佛一樣那麼 殊勝？有沒有？我們可以肯定的說，一定有。諸佛如來應化在十方 ，應以什麼身得度就現什麼身，現身是應眾生之感，眾生有感，佛 就有應，所以這是佛的應身。應現在我們娑婆世界，正好遇到現前 這些眾生，在六道裡頭迷得太久，業障習氣太重。所以許多經典裡 面，佛都很感嘆的說，這一批眾生剛強難化，所以佛現的身，劣應 身，示現住世時間不長。你看世尊，如果照一般來講，他應當住世 一百年，可是八十歲就走了，沒有住一百年。就是應身，佛也沒有 壽命，都是眾生的業感，眾生感沒有了，佛的應就不現。 　　也許有人說，世間還有這麼多人想學佛，想跟他老人家學，他 怎麼可以走？早年有一位泰國小乘法師就這樣問我，「釋迦牟尼佛 為什麼走得那麼早，我還沒有成佛，他怎麼可以走？」那小乘法師 說。所謂的緣，這前面我們都說得很多，根熟的眾生，這叫做緣， 佛的感應，這是真正的緣。沒有成熟的幫助他提升，沒有善根的幫 助他種善根，這種緣是附帶的。如果連這種緣都包括在裡面，那釋 迦牟尼佛應該現在還在，他現在為什麼那麼早走？這就我們曉得， 這兩種緣不算。 　　這兩種緣算的話，我們今天有心有願，這個求佛菩薩，佛菩薩 為什麼不降生在這世間？這個道理你要懂。尤其是佛法裡頭常說： 「佛氏門中，不捨一人」，如果有一個人得度的緣成熟了，佛都要 來。但是度一個、兩個，佛不會用應身，用什麼身？化身來幫助你 ，所以應身都包括這化身。應身是到這個世間來跟我們一般人一樣 ，要來投胎，母親十個月懷孕再生下來，跟我們一般人一樣沒有兩 樣的，這叫應身。化身沒有，突然而來的，事情辦完之後就不見了 ，就沒有了。 　　早年我一個師母，校長的夫人，就是抗戰期間國立第三中學， 在貴州銅仁，我們的老校長周邦道，他是創校的校長。我在學校念 書是很晚了，好像學校是第六年，還是第七年的時候，我才到學校 。我們校長已經換了兩屆，但是他曾經到學校去過一次，做了一次 講演，所以在學校裡見過一次面。以後在台灣，他也到台灣來了， 所以我們見面機會就比較多。我到台中親近李老師，沒有想到，他 在台中也拜李炳南老居士做老師，於是我們就每個星期都有一、二 次見面的機會。 　　我們的師母，在我們自己有生之年所見到的，真的可以說天下 第一善人。抗戰那個期間時候，她沒有學佛，但我看她的樣子，她 拜神，因為曾經學校發生過一樁事情，我們有個同學。因為那個時 候在學校裡念書都是流亡學生，都沒有家，學校就是家，老師就是 父母。所以我們對於老師、同學那一分的情義跟一般學校完全不一 樣。真的我們跟老師那種親情比父子還要深，同學比親兄弟還要親 ，這個都是特殊因緣造成的。 　　有一個同學害病，病得很重，醫生都放棄治療，把這個人抬到 關帝廟等死了。我們師母知道這個事情非常關心，她說他決定不能 死，為什麼？師母曉得他是幾房就這麼一個小孩，這是他家裡的繼 承人，好幾房共這麼一個小孩。師母在神像面前發願，她說我自己 願以死來代替他，真難得，我們那時候聽了非常感動。以後我們這 個同學真的醒過來了，醒過來同學們問他：你好像剛才都死過去了 ，你自己知不知道？他說：我知道，我好像被人關在一個黑屋子裡 頭，什麼都看不見，好像關了很久，只有聽到一個聲音，周師母叫 他的名，以後就看到門縫裡一點點光，他就從那光裡頭走出來。所 以我們師母確實是希有難逢的一個善人。 　　抗戰勝利她住在南京，南京那個房子我曾經去過一次，是一個 很大的院子。外面是院子，大門，裡面有二門，再往裡面才是她住 的房子。院子裡面樹木很多，好像是古木樹。她曾經跟李老師做了 報告，因為那時候不學佛，她說她遇到一樁奇怪的事情。什麼怪事 ？有一個和尚到她家化緣，說化五斤香油，請她布施五斤香油，結 果我們師母沒給他。問他從哪裡來的？從九華山來的，這和尚就走 了。走了以後，這一想的時候，奇怪，為什麼？她們家院子很深， 有相當的距離，大概至少有二、三十公尺那麼遠距離到大門，門關 的，沒有開，就想這個和尚怎麼進來的？大門、二門沒有開。走了 之後，這門也沒有開，他到哪裡去？愈想就愈納悶，多少年這個疑 問解不開。就到台中去請教李老師，李老師告訴她，那是九華山的 地藏菩薩，她聽了之後後悔莫及。 　　當時化五斤香油沒有給他，那是地藏菩薩化身。你跟菩薩有緣 ，菩薩來示現。一生念《地藏經》，念地藏菩薩名號，感應不可思 議。特別是她的大悲水，那個時候在台灣很有名，她的大悲水非常 靈驗，這什麼道理？她有大悲心，大悲水是從大悲心裡頭流出來的 。現在我們看到日本江本博士水實驗，我們得到科學的證明，那就 是自己大慈悲加持！所以她那個水就很靈驗，能治許許多多疑難雜 症。這是化身，突如其來，事情辦完之後就不見。這周師母親自給 我們講的，決定不是妄語。 　　另外我們在《虛雲老和尚年譜》上看到，老法師為報父母恩朝 五台山拜文殊菩薩，三步一拜，從普陀到五台，走三步拜一拜，恐 怕要走一年多才能走到。在這麼長的時間當中，難免感受風寒害病 ，有一次，確實還是在這個荒山野嶺，沒有人跡、人家的地方，他 老人家在那裡拜的時候昏倒，沒有人去幫助他。這個時候來了個要 飯的、討飯的乞丐，看到他躺在那邊，把他扶起來，給一點水給他 喝，找一些草藥來給他治療，休息幾天身體恢復了。 　　很感謝這個叫化子，就問他：你叫什麼名字？叫花子給他講， 他說：我姓文，我名字叫吉，文吉，文章的文，吉祥的吉。問他住 在哪裡？他說：我住在五台山的下面。他說：你到五台山去，你去 朝聖朝五台山，那邊人都知道我。在這一路上三次生病，三次都是 這個叫化子幫助他，那是菩薩！到五台山之後，拜了文殊菩薩，文 殊菩薩是塑像，拜了文殊菩薩之後，就向人打聽文吉，有沒有人知 道？人家一聽告訴他，「文吉就是文殊菩薩」，他才恍然大悟。這 是什麼？化身。你有災難的時候，他突然出現來幫助你，等你恢復 到正常，他就不見了。文吉這個人到哪裡去找？沒有了，找不到了 。我們相信虛雲老和尚不會打妄語，他這個記載肯定是真實的，他 說他在路上曾經害三次病，都是他來救的。 　　所以諸佛如來對於有緣的眾生，有應身、有化身，應身不常見 ，因為應身要根熟的眾生人多，他就用這個方式。尤其根熟，他不 在一個時期根熟，像釋迦牟尼佛這一次在我們這個世間講經三百餘 會，說法四十九年。這前面跟諸位報告，這個眾會，世尊是多次； 你看不像彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生，「龍華三會」，會少；釋 迦牟尼佛三百多會。 　　每一會，我前面都跟諸位報告，一定有當機的。這個當機就是 一定有人在這一會緣成熟了，一聽佛說法他就開悟，他就證果，因 為這個不是附帶的事情。幫助我們善根向上提升，幫助一切眾生種 善根，這是附帶的。如果你對這樁事實明白，你才曉得諸佛的教儀 ，他教學的方式，為什麼會示現，這個我們統統都明白了。有些佛 確實很整齊，一會就行了，他所得度的人在一會當中統統得度。這 就是「諸佛十事，互望不同」。 　　這是把前面這一段，第二段這個十樁事情介紹過了。後面這一 段這是總結，「第三無有下」，我們把文念一念，「無有不具一切 佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者」，這一句是文殊菩薩發問的總結 。「結成前難」，意思是說，「謂若諸佛於因行法，有具不具（有 具足，有不具足），可有剎等不同，今皆同具，剎等那別，同具即 是一道」。這就說明一道甚深。 　　所以前面這個十條，諸佛都同具，同具說一道。雖是同具，但 是裡面還是有差別，佛佛都不同，不但佛佛不同，一尊佛在不同的 世界，我們講不同的世間，不同的時代也各個不相同。譬如《梵網 經》裡面世尊告訴我們，他這一次到這個世間來示現成佛是第八千 次，釋迦牟尼佛到我們這個世界來示現作佛很頻繁，第八千次了。 你要問這八千次當中有沒有相同？這十條事完全相同，我們可以說 肯定沒有。為什麼？度的眾生不一樣！佛菩薩示現都是眾生的業感 ，眾生有感他就現，現，肯定都會有這麼多事情。但是這些事情， 這個內容、這個時節因緣肯定不一樣。這個意思就顯示出一道。一 道甚深的意思從這個地方顯示出來。問就介紹到此地。 　　下面第二個大段是答，答意！在沒有介紹賢首菩薩解答之前， 清涼大師把這個答意首先為我們做一個介紹，這是很難得的。我們 看這段文，「答中意云，非唯因同，果德亦同，而見異者，隨機感 耳，非佛自位而有差別」。我們先說這一段，這個意思在前面也都 簡單的報告過了。你看一切諸佛如來不但是因同，果也相同，因果 都同，為什麼我們看到不同？不同不是佛，是眾生之機，隨眾生機 感不一樣。這樁事情在我們日常生活當中，諸位如果細心一點，你 能夠體會得出來，而且很容易。我們不說看、不說聽，那是很微細 ，我們講吃東西，這個大家很容易體會了。我們都是人，都喜歡吃 ，口味各個人不一樣，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃辣的，有人喜 歡吃酸的，有人喜歡吃鹹的，還有人喜歡吃臭的；同樣愛好的，都 喜歡辣的，辣的程度有差別，又不一樣。諸位想想，這是不是隨機 感耳？ 　　從這上面你就能體會到每一個眾生，我們說每個人，大家容易 體會，我們的受想行識不相同。感是用這個東西感，受想行識感， 而且受想行識剎那剎那在變化。不可能咱們前念跟後念有個念頭相 同的，沒有，決定沒有，只有相似，沒有決定相同。我們從小到老 ，你就算活一百歲，從你出生到一百歲，你那個念頭剎那生滅，決 定沒有兩個念頭相同的；那你感，佛菩薩這個應化哪裡會完全相同 ？為什麼會見異，見到不同，道理就在此地。 　　所以說「非佛自位而有差別」，佛的自位決定沒有差別，為什 麼？佛佛道同，那就是佛把妄想分別執著統統斷掉，佛沒有念。無 念，那就如如不動，就沒有差別了，有念就有差別。所以我們可以 說，菩薩有沒有差別？有，因為菩薩無明沒斷，菩薩決定沒有執著 ，決定沒有分別；他要有執著、有分別，那他是凡夫，他不是菩薩 。他在菩薩位子上見這個佛境界有差別，那差別就很小，不像我們 看到差別這麼大，這麼明顯。因為他沒有執著，沒有分別，所以他 看的差別就很小。菩薩地位愈高愈接近平等心，自性是平等的，不 起心、不動念。 　　所以權教菩薩，我們講的十法界裡面的四聖法界，四聖法界執 著斷掉了，分別沒有斷，他們在這上下功夫。從聲聞到佛，十法界 裡面的佛，四個等級，這四個等級從哪裡來？就是分別的程度不一 樣。阿羅漢分別還相當嚴重，執著斷掉了，還有相當嚴重的分別。 辟支佛那比阿羅漢輕，輕很多；菩薩就更輕，到佛幾乎就沒有了， 就斷掉了；再破一品無明，他就是分證佛。這些道理事實真相，我 們了解，才知道怎麼用功，就如法。 　　功夫什麼叫得力？你妄想分別執著完全不斷，沒功夫，你怎麼 可能叫得力。功夫得力沒有別的，執著沒有了，世出世間法統統沒 有執著了，那恭喜你，你很快就脫離六道輪迴。如果你再能把分別 也斷掉，一切都不分別，那恭喜你，你很快就出離十法界。所以佛 自位上沒有一點點差別。這個法身菩薩，四十一位法身大士在自位 上有差別，差別不大。我們凡夫決定看不出他的差別，但是他們自 己清楚，有差別，差別不大。我們凡夫必須要有分別執著才能看出 嚴重的差別。所以從如來、從法身菩薩，你才真正能夠體會到一道 甚深。 　　下面提出一個疑問，說得很好，「何者（這何是為什麼），諸 佛因果具同異故」，前面講具同，因同、果德也同，現在講這個同 裡頭又加了個異，那就是跟你說，體同相異，相隨眾生之感而現的 。體是什麼？體是慈悲心。換句話說，諸佛在十法界示現，菩提心 相同，我們說淺顯一點，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲完全相同 ，現相不一樣。你看這就很明顯的，華光佛現的像跟我們釋迦牟尼 佛現的像不一樣；將來下生彌勒佛，彌勒佛現的像跟我們釋迦牟尼 佛現的像不一樣。相不一樣，菩提心一樣，菩提心同，相異。相異 是眾生之感，眾生不一樣，感不一樣，他現的相不一樣。 　　下面說得好，「謂同滿行海是同因也，將此同因，隨所調伏種 種迴向應機之果，是異因也。由此異因，感差別果，由上同因，同 感真應身土等果」。這一段說得很好，把前面所講的因同因異、果 同果異，具體給我們說出來。首先講「同滿行海」，一切諸佛因圓 果滿，因行是什麼？通常簡單的說，六波羅蜜、十波羅蜜圓滿。我 們不在這上下功夫，那我們就走錯路了，就是一般人常講的「盲修 瞎練」。好，現在時間到了，我們底下的下一個小時接著再討論。 　　諸位同學，請坐。我們接著來看「同滿行海是同因也」，在佛 門當中，我們在道場常常看到一個匾額上面題著「因圓果滿」，就 是這個意思，因是因行，就是此地講的行海，海是比喻。行海裡面 一定是自他二利，佛門裡面常講「自利利他」，行滿，自利利他兩 種都圓滿了，這就是此地講的同滿。知道這個道理，菩薩修學的六 個綱領把一切諸佛因地上的行海統統包括盡了，總不出這六樁事情 。 　　第一個布施，布施能不能得到圓滿？不行，布施只能夠說是聲 聞、緣覺的圓滿，權教菩薩的圓滿。圓教一乘不叫做布施，叫做供 養；那個布施跟供養，事是一樣，心不一樣。你看看普賢菩薩十願 就是圓教一乘修學的十個綱領；文殊菩薩在《華嚴》裡面教導我們 的十波羅蜜，不是講布施。第一個禮敬諸佛，第二個稱讚如來，第 三個廣修供養，對一切眾生，甚至於對動物，我們飼養去餵牠都是 合掌供養，不是布施，布施裡面沒有那麼恭敬的心。 　　這就什麼？每一行裡面，這個大經上講的是「一即一切，一切 即一」，供養裡面有禮敬、有稱讚。我們稱讚菩薩，菩薩這個話就 是稱讚，對蚊蟲螞蟻，蚊蟲菩薩、蒼蠅菩薩、螞蟻菩薩，有禮敬、 有稱讚、有供養。供養也有很多很多方面，也有很多很多種類，餵 牠吃的是供養；除這個之外，其他一切都幫助牠得到安全，幫助牠 能夠生活得很愉快，全都屬於供養。所以供養裡面，《華嚴經．普 賢行願品》裡面，特別是重視法供養，我們對這些畜生用什麼法供 養？三皈依。一定會跟牠說：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼 ，皈依僧不墮旁生」，旁生就是畜生。念佛給牠迴向，也勸導牠念 佛、聽經求生淨土，永脫輪迴，法供養。 　　有人要問，我們幹這些事情好像都是迷信，牠真懂嗎？我說牠 會懂，你怎麼知道牠懂？有些人說得好聽一點，這不過是一種慈悲 心，自我安慰而已，未必是真的。我們在學了這麼多年之後，知道 這個事情是真的，從哪裡知道？從一些靈媒傳遞的訊息。靈媒是不 是迷信？不是，為什麼？他不是一個，一個也許他在造謠生事。不 同的地區，不同的人，這些傳遞訊息的人，彼此互相都不認識，但 是見到我跟我說的話，居然很多人講的是一種話。於是我相信了， 我不懷疑了，幾十年來我遇到就很多，感應不可思議。 　　所以我現在知道，我們常常這樣做，誠誠懇懇這樣做，沒有懷 疑心這樣做，真有感應。這個是儒家講的「誠則靈」，所謂是「精 誠所至，金石為開」，這金是講的礦物，你真誠到極處，連礦物都 受感動。「生公說法，頑石點頭」，這個故事傳了很久，石頭是不 是真的點頭？好像是真的，不是人故意造的。將來有機會，我要到 江浙去旅行，這生公法師的道場，我一定去參禮，我一定去看看頑 石點頭的現場，確有其事。 　　所以「迷信」這兩個字很難說。迷，是對於理事不清楚不明白 ，沒有搞清楚，你就相信，這叫迷信；理跟事沒有搞清楚，我不相 信，不相信也是迷信。因為你信，你都不相信，你那個信也沒有搞 清楚，所以統統是迷信。對於迷信的事怎麼辦？先把信跟不信放在 一邊，先把它的理事搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白了，你信是 正信，你不信也是正信，你就不叫做迷信。凡是沒有搞清楚就相信 它，這是迷信。 　　我這個人從小就是這麼樣一個性格，凡是事情搞不清楚叫我去 相信它，幾乎都是不可能的。年輕的時候，我常常上基督教，聽講 道，牧師也很喜歡我，朋友們也對我非常好。教友勸我去受洗，我 跟他講：我現在還沒搞清楚，等我搞清楚了，我再去領洗。哪些不 清楚？我聽他們講道，我看《聖經》，隨隨便便我在裡面，那時候 提出問題，好像提出六、七十個問題，他們都不能替我解答。還不 說我有理，說我什麼？說我太頑固了。不搞清楚搞明白，我這個受 洗我不是甘心情願。所以一定要搞到清楚。 　　佛法，方東美先生介紹給我，我本來對佛法是最排斥的，最反 對的，跟社會大眾是一樣看法，迷信。而我對於基督教跟伊斯蘭教 都有好感，好感是什麼？他們那個道場裡面講道、講經，可以常常 去聽聽，佛門裡頭從來沒有聽說過有講經的，沒聽說過。寺廟裡面 全都是為死人服務的，經懺佛事、超度亡魂都搞這些。我們一般人 是連邊際都摸不到，總是老人過世了搞這麼一套，取個精神上的安 慰。哪裡說是當真？ 　　所以我學佛，是從方先生教誨、是從學術裡面進去的。他把佛 經看作哲學，給我介紹佛經哲學，我是從這裡入門的。我對於老師 非常尊敬，對老師的教誨，我沒有懷疑，為什麼？他是過來人，他 絕對不是迷信。晚年在學校，大概他老人家五十歲以後（我認識他 的時候才四十多歲），在學校裡所開的課全是佛經。在台大，他老 人家所講的「魏晉佛學」、「隋唐佛學」、「大乘佛學」，他開這 三個系列。以後從台大退休了，輔仁大學聘請他去，他在輔仁博士 班開「華嚴哲學」。 　　他的晚年，我給他計算一下，大概總有二十五年到三十年的時 間統統講佛經。我們聽了佩服得五體投地，他真用功，記憶力又好 ，經文重要的地方，他都能夠背誦，引經據典全都能背得下來。我 們那時候聽了不能不佩服，比不上他！我們還要查很多參考資料擺 在講台上，他不需要，他老人家上課從來沒有講義的，不帶書本的 。 　　我跟他老人家學，那時候一個星期兩個小時，星期天到他家裡 ，沒有書本，沒有講義，真的就好像從前釋迦牟尼佛、孔子在世一 樣，那樣一種教學的方式。我們這個記憶力還算是不錯，聽完之後 在一個星期之內，我能夠保持、能夠記得九成，百分之百不敢講， 百分之九十敢說，有這麼好的記憶力。如果寫一點筆記，回去再寫 ，不是在當時。我們對老師敬仰，對老師尊敬，從這入門。 　　入門到若干年之後，因為入門之後我就找專家，章嘉大師，這 是佛學專家，李老師這是一生研究儒佛，也是專家，我找到這兩個 人。學了五、六年之後，我才真正態度轉變了，本來以為佛教裡頭 還有一部分是迷信的部分。我們學是學哲學這一部分；所以十個宗 派裡面簡單講，性相兩宗，我們最喜歡的。其他裡面總覺得裡頭還 有迷信，所以這個念佛法門就不能接受，哪有西方極樂世界？這應 當是理想，像孔子所講，《禮記》裡頭的「禮運大同篇」，那是一 種理想不是事實。以為華藏世界跟極樂世界都是佛家的理想，不是 真實的。深入之後，這觀念慢慢改變了，知道。 　　早年以為佛經裡頭迷信的這一部分，是我們對它的理論、學術 、境界、知識深度不夠產生的誤會。所以佛法好處，不管你是從哪 裡進門，只要你好學，到最後你統統都認識清楚。才知道我們以前 講佛經哲學，那就好像是什麼？入門。認為迷信這一部分，原來是 它的堂、是它的室，我們沒有登堂入室，在它的門外。哲學是在它 的門外，院子裡面沒進去，不知道宮室之美。 　　方老師到晚年也完全進去了，跟我剛剛接觸他的時候，那個講 法不一樣。我剛剛跟他學的時候，他告訴我，佛經裡面百分之二十 哲學，高深的哲學；百分之八十的迷信，那不要去理它，我們就學 這兩部門，性相兩宗。可是到晚年的時候，他居然講「華嚴哲學」 ，講了那麼多東西，晚年再不提這個問題。所以這是佛法無比殊勝 之處，不怕你誤會，就怕你不肯學，只要好學，你的誤會一定會澄 清，你的疑慮一定會化解，真正是大學問。 　　如果你不能夠普遍的供養，心量，遍法界虛空界一切諸佛如來 、一切眾生，我都發願盡心盡力的供養，誠意沒有一絲毫虛假，真 正到了慳貪完全斷掉，連意念裡面都沒有絲毫慳貪，這個供養才圓 滿，就是六度裡頭的布施，因圓果滿。果滿之下，這一般講三種自 在，我們現在說是物質的需求決不會缺乏，智慧圓滿，生死自在， 那就是健康長壽的圓滿。 　　從自分上來說無量壽，跟諸佛如來沒有兩樣，自分上來講沒有 身相。什麼是身？法界虛空界是自己的真身，這個真身不是物質， 也不是精神，能隨眾生的感應，眾生什麼樣的感，自自然然就有應 。三十二應，觀世音菩薩把應身分為三十二大類，每一類無量無邊 ，沒有邊際。哪個地方眾生有感，哪個地方就現身，無處不現身， 無時不現身。同時異處，同處異時，同處同時，都能夠自自然然現 無量無邊身，圓滿，布施供養圓滿的果德，因圓果滿。 　　你不能不修，你要不修，你永遠不能圓滿，在哪裡修？就在我 們自己日常生活當中修。首先心量要拓開，我常常教初學同學們， 我們今天最嚴重的障礙，就是第一關不容易突破，第一關能突破往 後就方便了。入門很難，第一關是什麼？自私自利，名聞利養，五 欲六塵，貪瞋痴慢，十六個字，這頭一關。頭一關突破之後，就是 我們這個經上講，你已經入門了，初信位，初信位的菩薩，你入門 了。這一關不能突破，你沒入門。《華嚴經》縱然念上三千遍，自 私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢都還在，三千遍念了還是 在門外，沒入門。 　　修行在哪裡修？就在這裡修，對一切人、對一切事、對一切物 恭恭敬敬，把這些無始劫以來的錯誤的知見、錯誤的行為放下。自 私自利錯誤的，名聞利養、五欲六塵，它自性裡統統沒有，這些東 西迷失自性才發生的，所以它是迷的現象。我們今天要破迷開悟， 離苦得樂，有這些相，苦！捨掉之後，你才知道自在，樂。你要有 勇氣，你要有智慧，有智慧把這個事情真相看清楚了，有勇氣是什 麼？敢捨。一般人知道這個事情，不敢，「捨掉之後，明天我怎麼 辦？」他害怕，不敢輕易捨掉。換句話說，永遠不能向上提升，這 是佛法第一個關口。 　　第二、持戒圓滿。持戒最難的，你要曉得，長時持戒，多長？ 無限量。從初發心到如來地，這個時間就很長，大乘教裡面講無量 劫的修行，不止三阿僧祇劫。我們讀了《華嚴》這才曉得，大乘教 裡面常常講三大阿僧祇劫，沒錯，經上是這樣說的，從什麼時候算 起？從證得圓教初住菩薩那一天算起，三大阿僧祇劫成佛。 　　就好像我們講，你拿博士學位，博士學位好比是成佛，要多少 時間？從你上大學那一年開始。進到大學一年級，大學四年，碩士 班兩年，博士班兩年，算起來要八年，大概總是八年到十年，你才 能拿到。是從大學一年級算起的，前面沒算！加上前面時間可長了 ，佛門亦復如是。所以前面沒算，前面的時間非常非常之長。不要 說別的，就是這入門，想入門想了多少世？生生世世都在想，就是 入不了門，生生世世都在學，也還沒有入門，沒放下！這個道理不 能不懂。 　　戒律是生活規範，規範不是人制定的，到底從哪裡來的？佛法 裡頭常講「法爾如是」，本來就是這個樣子的。自性裡面功德都是 圓滿的，自性裡頭哪裡有殺生？偷盜、淫欲全都沒有！純淨純善。 絕對沒有妄語，沒有兩舌，沒有綺語，沒有惡口，沒有貪，沒有瞋 ，沒有痴，自性本來就是這樣的。這些惡業怎麼來的？迷失了自性 之後產生的，才有殺盜淫妄這個東西出現，這不是性德。所以在沒 有見性之前，持戒就是原理，凡是自性裡頭沒有的，違背自性的， 決定不做，所以才堅持十善業。 　　我們看一般畫的佛像，一般畫的佛像，佛這個頭部有個圓光， 圓光頂上有三個字。那三個字有用中文寫的，也有用梵文寫的，還 有用藏文寫的，音都一樣，「唵阿吽」，什麼意思？就是十善業。 「唵」是身，不殺、不盜、不淫；「阿」是口，不妄語、不兩舌、 不綺語、不惡口；「吽」是意，不貪、不瞋、不痴。換句話說，佛 頂上那個圓光，大圓滿就是十善業的大圓滿。你看十善業，從初發 心就要開始學，學到成佛十善大圓滿。十善是性德，自性本來就是 這樣的，一切眾生相同的。 　　我們今天迷失了自性，現在起心動念跟性德成一百八十度的反 方向。這反方向，你看這個十善業道圖，反方向是往下墜落，正的 方向是向上提升，反方向就往下面去。我們在到人道了，人在反面 的時候就到畜生道，畜生道反面就是餓鬼道，餓鬼道再反面就是地 獄道。我們人道上面是欲界天，欲界天上面是色界天，色界天再上 是無色界天，無色界天再上是聲聞，聲聞再上是緣覺，往上去。所 以十善業道是從初發心到如來地，能不能捨？不能捨，為什麼不能 捨？他法性是如此，你要是捨，性德就沒有了。所以這個要懂得。 　　成佛之後圓滿了，圓滿菩提，還要不要修十善業？自自然然還 是十善業。三皈五戒一點都沒有缺乏，還是這個樣子，為什麼？本 來就是這樣的，這是自分一切諸佛圓滿的，因同，德相同，果同， 果德。另外一個意思，教化眾生，身教，釋迦牟尼佛教導我們，你 看他的這個十善、三皈、五戒、比丘戒、菩薩戒，他是不是具足？ 條條具足。他是做出來給人看的？不是，他本來就是這樣的。你在 他身語意三業上找不到一點缺點，圓滿的功德。 　　我們今天如果把持戒疏忽掉，你就沒法子圓滿，不但沒有法子 圓滿，而且更嚴重的，你不能向上提升。所以我們今天一定要知道 ，從《弟子規》做起，《弟子規》是什麼？性德。你看連外國人聽 了這個講演之後，都深深的感慨說：做人應該要這樣。你想想話這 個味道，應該要這樣，那就是自分的，本來就是這樣的。違背這個 樣子，錯了！這能不學嗎？不學就錯了！學《弟子規》就是學做人 ，做人就是這個樣子。做一個好人，做一個完美的人就是這樣的， 這是個基礎。再往上提升就是十善業，十善業裡頭包括了《弟子規 》。 　　《弟子規》是十善業的基礎，好像蓋房子，十善業是第一層， 《弟子規》是地基，一體！再往上去，那是三皈眾戒。所以你沒有 這個基礎，我們今天受了三皈、受了五戒、受了菩薩戒，不管用。 原因在哪裡？沒有地基，沒有下頭一層，我們搞空中樓閣，只想搞 第二層、第三層，下頭都不要，結果搞了一輩子沒搞成功。如果不 從這裡覺悟，不從這裡回頭，我們要不想往下墜落，那幾乎是不可 能。 　　第三講到忍辱，忍辱是忍耐，有耐心，也是長時，絕對沒有說 時間限制，這個科目你修學了幾年你就畢業了，沒有。沒有一樣不 能忍，在世出世法裡頭，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，你明 白這個道理，忍辱，還要說忍辱，那是多餘的，完全融化了。忍辱 波羅蜜跟虛空法界一切眾生融成一體，表現出來什麼？是真誠、是 仁慈、是博愛。在我們沒有見性，沒有證得法身，就是沒有能夠達 到這樣的境界，那你就要學忍耐，特別是在初學。 　　沒有學佛之前，不懂這些道理，也不了解事實真相，聽都沒聽 說過。所以對人、對事、對物總是會堅持自己的成見，自己的想法 ，自己的看法，總是要堅持這個。愈是往下面去，堅持愈堅固，愈 是不肯放棄，所以愈陷愈深。你要是真正明白道理，了解事實真相 ，不再堅持了，放棄成見。佛教導我們，隨緣而不攀緣，什麼叫攀 緣？堅持自己的成見是攀緣。放棄自己成見，「恆順眾生，隨喜功 德」，這樣才能夠跟一切眾生不再結惡緣了。 　　昨天有個同學到這邊來，我想你們有不少人都看到過，他很痛 苦，我們也非常同情他。昨天來見我，這是我們親眼看見，很多同 修自己都看到，他身上有六、七十個眾生住在他身上，今天我聽說 還不止。昨天表演給我看的有八、九個，跟我說話口氣不一樣、態 度不一樣、音聲不一樣，我們就立刻就曉得那不是一個人，昨天我 看到八、九個。他們也覺悟了，住在人家身體，害人！住得那麼多 ，這個人很年輕，看這個樣子就要倒下去了。他們自己也覺得錯了 ，也覺得難過，出不來，為什麼出不來？堅固的執著。聞到佛法了 ，一定要曉得，知道要放下，知道要捨棄自己的成見，要以慈悲心 對待一切眾生，不可以冤冤相報。 　　我問他，你們為什麼住在人家身體？他告訴我的是過去生中的 冤仇，他們的祖先，好幾代之前的祖先殺害他，怨恨在身，找他後 世子孫的麻煩，冤冤相報沒完沒了。你這世害他們，也害了不少人 ，將來翻過來的時候，他又來害你，你再不服氣還要害他，生生世 世彼此雙方都痛苦，何必？這叫愚痴，這叫迷惑。想開了、想通了 、想明白了，我不再搞這個，我們算了，我也不報復你，你也不要 再報復我，咱們以後見面都是朋友，互相尊重，互相敬愛，互助合 作，豈不是很好嗎？人同此心，心同此理，九法界眾生都不例外。 　　宇宙之間事情是非常複雜，誰搞得清楚？如來清楚，法身菩薩 清楚；六道凡夫永遠是迷在其中。佛菩薩慈悲應化到這個世間來幫 助我們，為我們說明這些事實真相，性相、理事、因果，讓我們通 達明瞭，這才肯認真修菩薩道，修菩薩道就是修六度萬行。期望我 們也能在短時間因圓果滿，自己超越了、解脫了。一定要發心幫助 這些苦難眾生，苦難是什麼？還在迷惑顛倒。我問他：你為什麼來 找我？他說得很好，他說：法師，你不排斥我們，你能接受，所以 我來求你幫忙，求你超度。這話說得沒錯，這麼多年來，我逐漸逐 漸證明，逐漸逐漸這樁事情肯定了。所以我發心幫助他們，絕對不 是迷信。 　　所以忍辱波羅蜜能成就世出世間一切事功佛法，你不能忍就不 能成就。《金剛經》上說得好，「一切法得成於忍」，那個一切法 包括世間法。世出世間一切法，你要想成就，你沒有耐心怎麼行！ 特別是如同經上所說的，一切逆境你要不能忍，你決定不能成就。 大乘教裡頭常講，《華嚴經》講的又更深，不但逆境要忍，順境也 要忍，為什麼？順境裡頭容易生貪愛，還是生煩惱！逆境裡頭容易 生瞋恚，佛在經教裡頭告訴我們的，瞋恚是地獄業因。瞋恚心重墮 地獄，貪愛心重墮餓鬼，都是下三道。所以你要能忍，順境裡面不 起貪愛，逆境裡頭不起瞋恚，永遠要在境界裡保持自己的清淨平等 ，清淨平等就是正覺真誠，這個非常重要。 　　所以菩提心，菩提心這是一道，一道從哪裡修？還是在日常生 活當中，還是在處事待人接物。事相上有差異，內心裡頭是一道。 這正是《華嚴》常講的，「一即是多，多即是一，一多不二，一多 圓融」。你從性上看是一，從相上看是多；從理上看是一，從事上 看是多。從因上看有同因，有異因；果有同果，有異果；有同因異 果，有異果同因。你的心要不清淨，你怎麼能看到真相！ 　　這是菩薩六個修學綱領，我們介紹了三個。第四個是「精進」 ，精進是日新又新，也是長時間的，沒有時間限制的。一直到圓滿 之後，到成佛、到究竟圓滿，還要表演精進。那個表演是利他的， 眾生有感，佛菩薩有應，要用精進去應。今天時間到了，我們就講 到此地。精進，我們明天再跟諸位報告，這個是非常非常重要。我 們日常生活當中不能不懂得學習，首先認識清楚，堅定信心才能成 就。