大方廣佛華嚴經（第一四三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1432 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一道甚深： 　　我們接著看清涼大師第二大段，答，這個註解裡頭「答中意云 」，我們把這一段文念一念。「二答中意云，非唯因同，果德亦同 ，而見異者，隨機感耳，非佛自位而有差別」，這前面介紹過了。 接著看「何者（何者是一句問話），諸佛因果具同異故，謂同滿行 海，是同因也」，前面講到這個地方。 　　「同滿行海」，我們依照經上所講的，菩薩所修學的六個科目 就是六波羅蜜，六波羅蜜圓滿就成佛了。所以同因，一切菩薩六度 因滿就證無上菩提了。前面我們說了一個供養圓滿，這是布施波羅 蜜；學戒圓滿，長時期的學戒，學戒圓滿。忍辱圓滿，特別是對這 些逆境、惡緣要忍，同時我們也提到，順境、善緣也要忍。忍到什 麼時候才算是圓滿？這個裡頭就是「一道甚深」，如果跟一道不相 應，那你就沒有圓滿，這個是一定要懂。 　　這個一道，宗門裡面常講的「萬法歸一」，這到一道。一是什 麼？一道是不起心、不動念。我們六根接觸外面六塵境界不起心、 不動念，布施供養也是到不起心、不動念，慳貪就沒有了，起心動 念才有貪愛，才有慳吝。不起心、不動念，哪有惡業？不但惡業沒 有，善業也沒有，起心動念就有善惡。你這才曉得什麼叫一道。一 道就是無明盡，無明斷盡了，這叫一乘，一道也就是一乘法，成佛 之法。這就是甚深般若，無上的智慧，無上菩提，起心動念就失掉 了，就迷了，這真難。 　　我們今天的功夫做的是什麼？做的是六根接觸六塵境界，學不 執著，要以這個為主修的法門，修不執著；附帶，附帶修不分別， 以不執著為主，我們要從這裡入門。終極的目標是不起心、不動念 ，那是終極目標。不起心、不動念就太難太難，這個我們不能不知 道。一道是指不起心、不動念，起心動念是無明煩惱。八萬四千法 門都要修到不起心、不動念才是圓滿，因同，因既然同，果德當然 沒有兩樣。 　　六道眾生、十法界眾生見到那些不同，那是什麼？果的德用。 果德起作用是因眾生心想而異，那就顯現出差別了。十法界的果報 不同，六道的果報不同，六道，以我們人道來說，我們在這個地球 上，同樣都是得的人身，我們相貌不相同、智慧不相同、能力不相 同、福報不相同，壽命長短不相同。就像一棵大樹一樣，枝枝葉葉 ，每兩片葉不會相同，有大同小異，絕對不是完全相同。它有一個 相同的，根相同，都是這個根生的，根就是法性。 　　性德裡面不但沒有執著、沒有分別，起心動念都沒有，為什麼 會變現這個境界？變現境界這是自然而然的，連自然都不可以說。 你看看，佛在楞嚴會上講的「非因緣，非自然」，那怎麼個講法？ 實實在在講，沒有話可以說的，給你講真的，「言語道斷，心行處 滅」，不但說不出來，念頭都不能動起。也就是說決定沒有辦法想 像，想像不到、言說不到，都達不到，所以叫法爾如是，本來就是 這樣的。這個境界太深了，這個境界在一般一乘經教裡面講，八地 菩薩的境界。八地以上距離無上菩提很近了，八地上面九地、十地 、等覺，究竟果位，這個位次接近。換句話說，八地菩薩才剛剛達 到不起心、不動念，達到這個境界。 　　我們今天努力要做的，放下執著、放下成見，一定要記住，世 尊在般若會上教導我們的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為 法，如夢幻泡影」。我讀《大般若經》最後總結十二個字，跟諸位 報告很多次，這是我讀《大般若經》心得，「一切法無所有，畢竟 空，不可得」，你要能夠體會到這個意思。在今天，我們在這個世 間，無論是對人、對事、對物，執著就錯了，分別也錯了。再給你 說，起心動念就錯了，那沒辦法，起心動念，我們不起心、不動念 做不到，這是真的不是假的。所以一定要放下執著、分別，我們就 得自在。 　　果然對於一切諸法，我們統統不執著了，你就證阿羅漢果，阿 羅漢不執著。執著是見思煩惱，不執著，見思煩惱斷了；不分別了 ，分別是塵沙煩惱，不分別，塵沙煩惱斷了，那是什麼境界？四聖 法界裡面的佛菩薩。那也許有人說，我要不執著、不分別，我還能 辦事嗎？今天許許多多事情要我去辦，我要不要執著？我要不要分 別？許多人有這個問題。佛菩薩告訴我們，如果你沒有執著，沒有 分別，你無論辦什麼事，你都辦得比別人好，你比別人辦得殊勝。 為什麼？離開了妄想，智慧就現前，你辦事是智慧；現在你用執著 、用分別辦事，你是用煩惱。換句話說，你是用的情識，情識是煩 惱，所以你辦事未必能辦得好，辦好了也很吃力，也很辛苦。如果 用智慧來處理事情非常輕鬆，一點都不吃力。 　　怎麼樣把煩惱轉成智慧，這是佛教裡頭常常說的，「轉煩惱為 菩提，轉生死為涅槃」，大乘教上常講的。怎麼個轉法？就是離分 別執著就轉，我一切都不分別了，轉末那為平等性智，平等智慧現 前了；我不分別了，轉第六意識為妙觀察智。唯識經論裡頭講得好 ，「轉八識成四智」，怎麼個轉法？六七因上轉，五八果上轉，這 就很明白了，只要把六七轉過來之後，五八自自然然跟著就轉了。 所以捨離一切執著，是轉末那為平等性智，這叫真功夫，這叫真正 會用功。 　　我們今天凡事堅固自己的想法、看法，諸位要曉得，都認為我 的想法、看法是正確的，別人的想法、看法是錯誤的，跟佛說的不 一樣。佛說你沒有證得阿羅漢果之前，千萬不要以為你自己的想法 是正確的，這個話說得好，意思很深。為什麼？沒有證得阿羅漢之 前，就是你還沒有證得正覺。阿羅漢是正覺，菩薩是正等正覺，佛 是無上正等正覺。沒有證得正覺之前，我們的覺悟裡頭都有錯誤， 正覺的反面是什麼？說得不好聽，邪覺，正知的反面，邪知，不是 真智慧，我們拼命堅持，這就是我們自己修行的障礙。 　　我們看到有很多開悟的人，對他很羨慕，他怎麼那麼容易就開 悟，我搞了多少年就是開不了悟。你曉得原因在哪裡？沒有別的， 那個會開悟的人就是放下分別執著，他就開悟。我為什麼不開悟？ 我分別執著堅固的執持，不肯放下，原因就在這裡，沒有別的。所 以大乘教裡面，什麼是佛法？放下就是。就是放不下，你看到那放 不下的人，在六道裡頭煎熬受那種痛苦。放下的人看得清清楚楚， 看到之後回想，我們在沒有真正學佛之前就像他那個樣子。當時知 不知道自己事實真相？完全不知道，迷在裡頭；跳出來之後，這才 看清楚、才看明白，於是慈悲心油然而生。 　　慈悲心不是什麼發的，勉勵大家要發菩提心，那是什麼？那是 你的菩提心沒現前之前，這樣的勸你，這樣的提醒你。到這個時候 菩提心現前，沒有什麼發不發，為什麼？自性清淨心裡頭本來就慈 悲，本來就真誠，本來就清淨，本來就覺而不迷，哪裡還要發？要 發，諸位想想看，已經起心動念了。起心動念，菩提心能不能發得 出來？發不出來。起心動念是障礙，起心動念是無明，連這個起心 動念都沒有了，大慈悲心自然現前，這才叫初住菩薩。 　　初住菩薩叫發心住，發心住是對我們講的，是方便說。在菩薩 自位當中，他有沒有一個發心這個念頭？他沒有，如果有發心這個 念頭馬上墮落了，為什麼？他起心動念。不起心、不動念，這個裡 頭還有程度淺深差別不等，《華嚴經》上給我們講四十二個階級， 這四十二個階級統統都是不起心、不動念。說明不起心、不動念有 層級差別不等，這是我們沒有法子想像的，想就錯了。所謂是「開 口便錯，動念即乖」，不但你想像不到，說都說不出。 　　到這個境界，這才是圓滿相，才是一道清淨，這個地方講的一 道甚深，一道清淨。所以一道清淨法身菩薩，你看這個地方是第九 信位，第十就破無明見法身，所以很貼近。前面給你講正行，給你 講助道，這個地方到了根。所以此地才談六波羅蜜的圓滿。 　　我們現在一定要忍耐，忍耐是修忍辱波羅蜜的初階、入門，不 能不忍。你看我們今天布施，財布施，我們要能夠忍，自己有的財 物，別人需要，我們能夠捨，能夠布施供養。真正希望我這一生能 成就，能提升自己境界，我們學普賢菩薩「廣修供養」，對六道眾 生平等心的供養，這個提升得快。如果學一般菩薩修布施，往上也 提升，提升的幅度沒那麼快，也沒那麼高，為什麼？用心不一樣， 供養是真誠恭敬心。 　　對於菩薩的教誨，我們要用心去體會，當然這個心還是分別執 著，這分別執著無量劫來就用這個用成習慣。現在行，還要用這個 ，用到最後不用了，立刻就提升。所以要曉得，可以暫時用，但是 用了要放下，這就是邁進一步；用了不放下，常常還放在心上，錯 了。用的時候，我可以用分別執著，用之後絕不放在心上，讓心恢 復到清淨、平等，這是初學。到功夫得力的時候，正在用的時候， 也不放在心上，功夫得力了。這個並不是很高，這就叫什麼？在淨 土宗裡面功夫成片，往生西方極樂世界生凡聖同居土，換句話說， 你有把握往生。 　　所以，我這一生非常幸運，在一般學佛同修裡面真的是很少見 ，我一直到今天還沒有遇到第二個。一入佛門，頭一天見法師，法 師就教我「看破放下」。你們去打聽打聽，哪一個人學佛，第一天 跟法師見面，法師是這樣教你的？出家在家，我學佛五十四年，一 個都沒有遇到，才知道這種緣希有難逢。頭一本，法師教我頭一本 看的書，你們想想看，哪一位法師教你頭一本看的書看《釋迦譜》 、《釋迦方誌》？沒有。 　　我今天要教人，你們來找我，你說你初學佛，我介紹你第一本 書是《認識佛教》。我也沒有教你去看《釋迦方誌》、《釋迦譜》 ，為什麼？怕你看不懂。這兩本書唐朝人著作的，也是出家人寫的 ，依照經典裡面節錄下來釋迦牟尼佛一生事蹟。用現在的話來說， 就是釋迦牟尼佛傳，都是經典裡面節錄出來的。老師第一本教我看 這個書得利益了，正確。 　　你要學佛，佛教是釋迦牟尼佛傳下來的，你首先對他要認識， 你要知道那是個什麼人，他一生幹的是什麼，他教的是什麼，他對 這世間影響的是什麼，你統統明白之後就不迷信了。我們對他佩服 得五體投地，知道釋迦牟尼佛到這個世間來是用智慧的教育來救眾 生。怎麼是救眾生？眾生沒智慧，幫助他開智慧，智慧能解決一切 問題，而決定沒有副作用。聰明解決問題，後頭帶來嚴重的副作用 ，這個結解開了，那邊結結起來了，可麻煩了，解不完的。那個智 慧就所謂是，古人形容得好，「快刀斬亂麻」，一下就解決了。所 以你要認識釋迦牟尼佛。 　　我對現在人用的方法比我的老師還要方便，《認識佛教》，你 從這裡下手，你就不會迷信，你就不會走向歧途。這個小冊子現在 流通很廣，有英語的譯本，我們還想，首先把它翻成聯合國要求的 文字，就是要翻法文，翻西班牙文、阿拉伯文、俄羅斯文，這是世 界上一般人使用文字最多的六種語言。《認識佛教》很重要。 　　清朝末年，楊仁山居士給初學人編了一本書，叫《釋教三字經 》，編得非常好，那也有相當的深度，但是它都有註解；註解雖然 很簡單，也是用文言文寫出來的，最好能夠把這個註解翻成白話文 ，再把它翻成外國文字，應當大量流通，讓人家了解佛法。它那個 《釋教三字經》跟我們中國童蒙學的《三字經》性質相同。中國童 蒙學的《三字經》可以說是中國學術綱領，現在一般學術裡面講的 叫概論，那一部書是中國學術概論；楊仁山這個《釋教三字經》就 是佛學概論。很難得，這是我們真正要做的工作，要從這裡做起。 　　現在跟從前是有困難，從前因為無論是在家出家學佛的人都有 儒跟道的基礎，有孔孟老莊的基礎，現在我們生疏了，不讀這些書 了，基礎沒有了，所以學佛非常困難。到現前我們就深深感觸到， 看到許許多多的老同修學佛幾十年不得受用，境界沒轉，你從這裡 看就很明顯。從哪裡看？相貌沒轉，體質沒轉，沒有轉就是沒有進 步。雖然天天在學，實際上沒功夫，沒進步。如果真的學得是有心 得、有功夫，肯定轉了。 　　諺語說得好，「相隨心轉」，我也常常講體質也是隨心轉，轉 不過來就是我們學得不好。最明顯的是氣色，心地清淨，心地真誠 ，心地慈悲，這臉上有光，你的顏色很好看；如果心裡面有煩惱、 有憂慮、有憂愁，那個臉就很灰土土的，很不好看，顏色不好看， 這是懂得察言觀色，一看就曉得。這些方面，看相算命的他們很敏 銳，他見人太多了，他一天要看好多個人，長年累月下來，他經驗 很豐富。所以絕對不是他有什麼神通，他一看就知道你心裡頭，你 是歡喜還是有憂慮，一看就明白了。 　　我們修行也要懂這個道理，自自然然的心開意解，臉上怎麼會 不放光？身體放光就是身體健康、強壯；臉上放光，一臉的歡喜、 喜悅，你叫人看到生歡喜心。每天我們自己早晨、晚上照照鏡子， 看看自己有沒有進步。要沒有進步，自己好好的反省，這幾天我有 什麼地方錯了？想錯了、說錯了、做錯了，這個物質的身體自然有 不善的反應，就像江本勝博士水實驗一樣。如果這幾天我們所做的 積了很多功德，想得正確，說得也正確，做得也正確，那你就法喜 充滿。「學而時習之，不亦說乎」，悅對於身心的滋養是最豐富的 ，不需要藉用外面的力量，本身這個力量足夠了。所以要忍。 　　忍，前面跟諸位介紹有三大類，自然的災害要忍，人為的加害 要忍，別人毀謗也好、侮辱也好、陷害也好，統統要忍，若無其事 。到忍不能忍的時候，把《金剛經》的經文念一念，「凡所有相， 皆是虛妄」，你就沒事了；「一切有為法，如夢幻泡影」，你就消 掉了，你就能忍了。忍無所忍的時候，經裡頭這些句子多念幾遍， 放不下也要放，要學。你要曉得，放下一分你就長一分智慧，放下 二分你就長二分智慧；你統統放下了，那你就是大幅度的長智慧。 用智慧處事待人接物決定沒有差錯，叫圓滿功德。這是忍辱波羅蜜 。 　　末後一條修行要忍，修行的時間很長，修行忍什麼？佛對我們 的教誡，我們統統要把它做到。頭一條孝親尊師，這是第一條，「 淨業三福」就是三條根本戒，最高的指導修持的原則。頭一句「孝 養父母，奉事師長」，你就知道佛陀教育建立在孝道的基礎上，先 有孝道再有師道。沒有孝道，哪來的師道？所以你不孝順父母，你 怎麼會尊敬師長！父母的恩德多大，對父母都不敬，他還會敬什麼 人？ 　　中國自古以來，對這個是比什麼都看重，這是人的一生做人的 大根大本。孝道要怎麼做？《弟子規》就是孝道，是孝道的落實。 落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，文字並不多，要 百分之百的做到。做不到，你就沒有耐心，你有耐心，你才能做到 。所以忍辱波羅蜜第三類的修法，孝道做到了。師道，師道佛是老 師，老師教我們什麼？老師教我們十善、三皈、眾戒，「具足眾戒 ，不犯威儀」。不犯威儀就是我們今天講的「學為人師，行為世範 」，我們起心動念、言語造作要給社會大眾做個好樣子，不犯威儀 就是做好樣子給人看，不能做出壞樣子給人看。我們做不善的樣子 給人看，就對不起眾生，也對不起父母、對不起老師。所以這不能 不知道。所以要學十善業道。 　　從《弟子規》下手，第一門課；第二門課，十善業道；第三門 課，這才是三皈五戒、十戒、菩薩戒。菩薩戒裡面最重要的，這從 前李老師常常提示我們的，一年總會說個幾次。我在台中住十年， 聽了幾十遍，耳熟！遍數少了，你記不得，到時候我想想，那就不 行了。時時刻刻要能提得起，那叫耳熟，不斷重複，你不會討厭， 一年三百六十天，給你提個十次，你不會厭煩，十次，一個月才提 一次。如果有個十年，那你就聽了一百次，印象深刻了，時時刻刻 你會想起。 　　《梵網菩薩戒經》上兩句，「不作國賊，不謗國主」，這個我 都講得很詳細。《瓔珞菩薩戒經》，這個通常在家居士受的，六重 二十八輕也有兩句，「不漏國稅，不犯國制」，國制就是國家的法 律，包括這個地區的道德觀念、風俗習慣，你到這個地方來一定要 遵守，你跟這個地方的人才能和睦相處，大家才歡迎你、喜歡你。 如果我們到一個地方去做的事情都是違法的，違背了他們的法律， 這就不是佛弟子，這就錯了。 　　老師當年是苦口叮嚀，讓我們記在心裡，我們一生無論在什麼 地方起心動念、言語造作都會想到，不可以不遵守國家的法令規章 ，不能做違法的事情。現在有幾個人知道？學經教的還有，學戒律 的沒有了，大家都認為戒律太難了，戒律做不到。經教的理論不錯 ，聽聽欣賞欣賞，全都不能落實，佛法之衰就衰在此地。佛法的興 ，戒律落實，佛法就興；戒律廢弛，佛法就滅了，這個我們不能不 曉得。 　　你要是不持戒，你怎麼能得到圓滿？同滿行海，你就滿不了， 你就成就不了。所以修法要有極大的耐心，你才能不退轉。耐心怎 麼樣訓練？沒有別的，親近佛菩薩，不捨佛菩薩。就像小孩一樣， 二、三歲的小孩依靠父母，一下沒有看見，他就著急了，「爸爸媽 媽到哪裡去了？」無論他在哪裡去玩，玩得很快樂，他眼睛當中一 定看到、一定聽到他父母在旁邊，他就覺得很安全，發現父母不在 ，他就恐慌。我們初學對於佛菩薩的依靠就要像這樣。 　　佛菩薩在哪裡？經典所在之處就是佛菩薩所在的地方。我們怎 麼親近？每天要讀經，每天要學教，我不叫研究，我叫學，學是什 麼？我們讀了，讀懂的地方要做到，這叫學。以前章嘉大師告訴我 ，學教，當然這一部經，你不可能全做到，你也不可能全懂得，你 懂一句就做一句，懂兩句就做兩句，你才會得利益。聽經亦復如是 ，兩個小時下來，你都能聽懂嗎？不見得，我這兩小時當中，我聽 到一句，我聽明白了，我很歡喜，我能把這一句做到，你這兩小時 沒有白來，真得受用。一天能夠聽一句，能夠落實一句，一年三百 六十句，你怎麼會不改變！ 　　從哪裡變？相貌變了，體質變了，命運變了，改造命運。「煩 惱輕，智慧長」，你怎麼會不快樂？一天得一句就有法喜；這一天 一句都沒有，這一天就白過了，這一天迷而不覺。迷而不覺，哪有 不做錯事情的道理？做錯事情自己並不知道，別人知道也不會告訴 你，為什麼？面子問題，誰願意告訴你？古時候真正會告訴你的， 父母、老師，他有義務必須要告訴你；你對於父母、老師，那你只 有聽勸，你決定不能夠反駁。同學之間都很難規過勸善，大家都學 會做人，對你很客氣，恭維你，過失絕不批評。所以改過自新要靠 自己，常常反省。 　　反省就是找自己的毛病，實在找不到，讀經。經是一面鏡子， 一讀經，哪個地方我犯了，哪個地方我沒有學到，就能發現自己的 過失。像現在我們初學，我們念《弟子規》，早晚念一遍，早晨提 醒自己，晚上反省，哪些我今天做到，哪些今天沒做到，天天提醒 ，天天改進，一年的功夫應該可以全部落實。它裡頭這個句子，說 實在話，也有很深的用意，總共三百六十句，一年三百六十天，一 天只要你學一句，一句三個字。你能真正把它落實，永恆不失，一 年就是圓滿，根紮下去了。然後你接著再學十善業，接著再學三皈 、再學眾戒，要有耐心，沒有耐心不能成就。忍辱波羅蜜的圓滿。 現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。接著我們一起學習「同滿行海」裡面第四個 科目，精進波羅蜜。在大乘教裡面佛給我們講，世間法裡頭有三善 根，那就說是所有一切世間的善法都從這個根生的，所以叫三善根 。三善根就是不貪、不瞋、不痴，遠離貪瞋痴，這就是不貪、不瞋 、不痴，一切善法從這裡生。翻過來，翻過來叫三毒，三毒就是貪 瞋痴，所有一切世間的惡法都從這個根生的。所以三惡翻過來就是 三善根，三惡叫三毒煩惱，反過來就是三善根。 　　他說菩薩善根只有一個，「菩薩唯一善根」，是什麼？「精進 」。精進是菩薩唯一善根，我們不能不知道。在四大天王，南方增 長天王就代表這個意思，增長意思裡頭就含著精進，為什麼？我們 的智慧要天天增長，我們的德行要天天增長，我們的善根要天天增 長，我們的福德要天天增長，教裡面所講的相好。天天增長就是天 天進步，就是精進。 　　依什麼才能增長？增長天王手上拿的是寶劍，劍代表智慧，慧 劍！這就說明要依智慧才能夠增長。智慧不開不能提升，智慧不開 ，前面三條做不到，布施、持戒、忍辱做不到，所以不能不依靠智 慧。在《華嚴經》裡面，文殊菩薩代表智慧，文殊菩薩手上拿的是 寶劍，凡是拿劍的都是代表智慧，這個我們不能不知道。所以必須 要學菩薩，勤修善業。 　　如果我們心放逸，不肯勤修眾善，你看看佛教導我們綱領的法 門，佛法，佛法是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」，諸佛，不是釋迦牟尼佛一個人，十方三世所有一切諸佛如 來教化無量無邊眾生教的是什麼？就這三句，這三句是總綱，「諸 惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，我們要很認真努力去學習。斷惡 修善就是精進，對於這樁事情絕不鬆懈，認真努力去做。所以首先 ，你一定要曉得善惡的標準，什麼是善？什麼是惡？你要搞不清楚 ，實在說，現在這個世間搞顛倒的人太多，把惡當作善，把善當作 惡，所以現在修學困難在此地。 　　善惡標準在哪裡？在經典裡面。你不讀經，你怎麼能夠辨別善 惡？佛教給我們辨別善惡，第一部經就是《十善業道經》，簡單明 瞭，給我們說了十樁事情。什麼是善？身不殺生、不偷盜、不邪淫 ，身善；什麼是不善？身造殺生、偷盜、邪淫，這就不善。善不善 的標準就給我們說出來了。言語，妄語是不善；兩舌，挑撥是非， 不善；惡口，說話很難聽，態度橫蠻凶悍，不善；綺語，花言巧語 欺騙人，不善，口有四種不善。翻過來就是善，不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語。起心動念，無論對人、對事、對物，對世法、對 佛法，有貪心、瞋恚心，愚痴，不善；翻過來，不貪、不瞋、不痴 ，這是善。初學的標準。 　　入佛門的標準先把這個做到，然後再細細教你把境界向上提升 ，這是總的原則、總的方向、總的綱領，我們是不是遵守了？是不 是做到了？我起心動念、言語造作是跟善相應？還是跟不善相應？ 我要能夠斷惡修善，這就是精進。我要是斷善修惡，這就不是精進 ，實在說還是精進，叫反方向的精進。修善是向佛道精進，修不善 是向餓鬼、地獄精進。 　　我講精進有兩方面，你看看現在這個世間人是向哪一個方向精 進？諸佛菩薩一道精進，純善無惡，就像佛在《十善業道經》上教 導我們的，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這法是什麼法？所 謂的是「念善」，這心善，「思惟善」，思想善，「觀察善」，行 為善。你看心善、思想善、行為善，後面還有一句話說，「不容毫 分不善夾雜」，你就能離一切世間苦，把離苦得樂的祕訣傳授給我 們。我們如果依教奉行，你在這一生當中決定是離苦得樂。這個世 間苦你受不受？不受，你在這個世間沒有苦。我們也知道佛法常講 的「別業、共業」，共業裡頭有苦，別業裡頭沒有苦。這就是諺語 裡面所謂，「各人因果各人負責」，誰都不能代替誰。 　　佛菩薩對眾生最大的恩德沒有別的，就是教學。現在佛菩薩雖 然不在了，他老人家教學的課本在，經典就是課本，經典就是教學 的參考資料。佛弟子，無論是出家在家，真正發心傳持佛法的，這 叫入室弟子。你要肩負弘法利生的使命，那你要認真學習，把你自 己學習的心得，把你自己修行的經過，時時刻刻提供給大眾做參考 ，與一切大眾分享，這就叫教化眾生，這就叫自利利他，這是精進 。所以我們自己要不認真學習，那怎麼行？ 　　不但是在現前這個時代，古代，甚至於釋迦牟尼佛在世都不例 外，我們很想努力學習，這條路順不順利？給諸位說，決定不順利 ，坎坷、障礙太多！諺語所謂「道高一尺，魔高一丈」。為什麼會 有這麼多障礙？這個自己要清楚，內煩惱習氣太重，這個煩惱習氣 ，十惡：殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴、慢 ，太嚴重了，這是真正的原因。其次外面的緣不好，我們外面的環 境，幾乎你所看的、所聽的、所接觸到的統統是不善的境界來引誘 你，勾引你的貪瞋痴，引誘你去造殺盜淫，引誘你去造口業。內外 交感，你能保得住自己嗎？所以你的精進是往下三途，不是往上， 這是非常非常可怕。 　　我們要怎麼辦？在這麼一個環境當中能夠保全自己，這要智慧 ，這要極大的耐心。換句話說，六波羅蜜統統都要做到，你才能夠 抗拒魔障。魔障有內有外，佛在《楞嚴經》裡面講得很清楚，外面 誘惑，內裡面煩惱習氣。唯一的方法，頭一個你要真正能放得下。 前面我們講了，不但你要放下你的執著、你的分別，還要放下自私 自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，你才不會被外面境 界動搖。放下所有一切不善，不善的不要去看，不善的不要去聽， 不善的不要去說，不善的不要放在心上，統統要能放得下，這是布 施。 　　嚴持戒律，嚴持戒律從哪裡做起？從《弟子規》做起，嚴格的 要求自己務必天天要做到。這一天活在世間，活一天就要做一天， 一天都不空過，這真精進，精進持戒。於一切法都能夠忍受，順境 不生貪戀，逆境不生瞋恚。在日常生活當中、工作當中處事待人接 物保持著清淨心、平等心、真誠心，你就生智慧不生煩惱。你得要 真幹才行。 　　我自己在這一生當中，現在就是深深感覺到幸運，在這個世間 八十年，我能夠順利通過，基礎是童年時候得力於父母的教誨。我 受中國傳統倫理道德教育，十歲以前，家教，我們是生長在農村， 父母、老人、長輩的教誨給我們做了好樣子，知道孝親尊師。接觸 佛法之後，得力於三位老師，這個諸位都知道，你們在十樓講堂裡 面看到的，方東美先生、章嘉大師、李炳南老師。離開老師之後， 得力於韓館長三十年如一日的護持。我把老師所教給我的東西落實 了，落實在生活，落實在工作。我的工作就是講經教學，沒有其他 工作，一生過著單純的生活。 　　外面說我這個影響力很大，我自己沒有想影響別人，處處我都 是迴避。影響力怎麼造成？你問我我不知道，真的不知道，我沒這 個念頭。如果有這個念頭是攀緣心，清淨心裡頭決定沒有這個念頭 。我跟諸位說過，我至少四十年沒有看電視，這放下了，電視、電 影、廣播、歌舞，甚至於報紙、雜誌全放下了，你才能得清淨心。 就是說，所有一切的染污，你要懂得盡量的迴避，不要去接觸它。 你要是常常接觸它，你怎麼能不受它的染污？一定要知道培養自己 的善念、善思惟、善行、善根，懂得這個培養，精進不懈，你才能 夠得圓滿。圓滿一定要記住一道，在事相上念念不捨，叫勇猛精進 ，在心地上痕跡都不著，這就圓滿；心裡還著相不是圓滿，沒有做 到圓滿。法身菩薩的圓滿是心裡頭不著相，事上做得比哪個人都認 真，比哪個人做得都圓滿，沒有一點缺陷。 　　第五是禪定波羅蜜，禪定波羅蜜裡頭在初學的人說一定要離開 聚落。聚落是什麼？村莊，人煙稠密之處，現在講都會。為什麼？ 你住在人多的地方，你不能不受干擾。我們常講：人多口雜。古德 說得好，「識人多處是非多」，你接觸的人太多了，認識的人太多 了，是非就多了，你的心怎麼能定得下來。 　　為什麼古時候這個修行人要選擇在深山裡面？從山腳爬到山上 ，有的時候要走三天，你才能走得上去。換句話說，不是真正必需 ，誰願意找這麼長的時間爬到山頂上去看個出家人。所以才說「無 事不登三寶殿」，就是說三寶殿要是進去的話，要付出很大的代價 ，你要走路，從山下走上去走三天。這什麼原因？實在講這是佛教 的，佛知道要真正修清淨心，一定要有清淨環境能夠幫助你得清淨 ，所以選擇深山人跡不到的地方。 　　這個地方叫寂靜處，梵語稱為蘭若，蘭若是梵語，意思就是清 淨的地方，絕不選擇在都會。可是都會裡面有的時候也建講堂，下 院，就是寺廟裡面附屬的機構。建這幹什麼？講經。法師講經教化 眾生，教化眾生在山上就很不方便，你在山上講經誰去聽？往返都 好幾天，這不可能去聽。所以講經的講堂一定建在都市裡面。道場 裡面派法師下來講經，報施主恩，施主供養道場，這出家人要回報 ，回報就是教學。這個法師下來講一部經，這一部經講圓滿了他回 去，再派一個法師講第二部經，報恩。古時候的制度非常好。 　　現在沒有了，現在寺院庵堂都變成觀光旅遊點。住在裡面的出 家人，唯恐遊客不多，交通不太方便，現在還開了公路，汽車可以 開進去，甚至於還有纜車，登山太方便，都變成旅遊觀光區了。能 不能修行？不能了，每天接待客人精疲力倦，你想想看還有什麼時 間去學教？去讀經？沒有了。可是觀光旅遊確實給道場帶來可觀的 收入，財得到了，道喪失了，這兩下一相比較，得不償失。道重要 ，道能夠了生死，能夠出三界；錢再多沒有用處，不能了生死，不 能出三界。這個道理一定要懂。 　　所以禪定波羅蜜是佛法修學的樞紐，你看看在這個教學綱領裡 面說，「因戒得定，因定開慧」，佛法的終極目標是開智慧。智慧 從哪裡開？智慧從定開的。定就是清淨心，心不清淨生煩惱，不生 智慧；心清淨不生煩惱，生智慧。所以你不放下執著，你不放下分 別，你的心生煩惱不生智慧。如果要心生智慧不生煩惱，你一定要 把生智慧的障礙除掉，障礙是什麼？總的來說，執著、分別，你要 把這個捨掉。 　　因此，佛家八萬四千法門，無量法門，總而言之，全都是修的 禪定，只是修禪定的方法不一樣、儀式不一樣，目的全相同。我們 修淨土宗，我們採取持名念佛，我們修什麼？《彌陀經》上給我們 講得清清楚楚，「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂是定，心不顛 倒是慧，你想想看，念佛修的是什麼？定慧，不是別的，這不能不 知道。佛在《大集經》上說的尤其是好，「持名念佛」，佛說這是 「無上深妙禪」，無上深妙禪是持名念佛。所以禪是佛法修學的樞 紐。 　　因戒得定，前面講的布施、持戒、忍辱、精進，統統屬於戒， 把戒展開詳細說，說了四種，這四種都是戒。你要想得定，前面這 四種你一定要修，你才能得禪定，也就是你才能得清淨心。我們今 天念佛，很多同修說我念了不少年，功夫不得力，不要說一心不亂 沒得到，功夫成片都得不到，什麼原因？你現在懂得了，前面四條 你沒做到。所以你念佛，沒錯，這個法門確實是無上深妙禪，但是 你功夫不得力，原因不是別的，前面四條沒做到，這個很重要。換 句話說，《弟子規》、十善業道、三皈眾戒，你都沒有認真去學習 ，所以功夫不得力！天天誦經、研教、念佛，還是禁不起外面名聞 利養、五欲六塵的誘惑，眼見耳聞還是會動心，還是會生起貪瞋痴 慢，還會生起妄想分別執著，原因在這個地方，不能不知道。 　　所以得清淨心，智慧就開了，智慧開了，那就是第六條，般若 波羅蜜。般若波羅蜜是智慧，智慧現前的現象是什麼？給諸位說， 不生煩惱。你看看六祖惠能大師在黃梅拜見五祖的時候，他跟五祖 說，他說：弟子心中常生智慧。跟五祖講，五祖聽了笑笑不說話， 那個用意很深。我們如果見了祖師大德，一定是跟他講：弟子心中 常生煩惱。怎麼會一樣？他不生煩惱生智慧，說明什麼？說明他的 心清淨，他的心沒有污染。 　　凡是智慧現前的人，他的現象第一個好學，你從這裡去體會， 好學的人有智慧；沒有智慧的人，決定不好學，這是很粗淺的一個 現象。好學的人，有智慧的人，一定喜歡親近善知識，一定是求法 無厭。像釋迦牟尼佛、孔老夫子「學不厭、教不倦」，喜歡教別人 ，有別人來向他請教，他一定非常歡喜詳詳細細給人家解答，破除 別人的疑惑，一定的現象。我們今天希望我們得清淨心，希望我們 開智慧。你真的希望你開智慧，你就要懂得好學。《莊嚴經》裡面 所講的「樂法」，你對於修學佛法生大歡喜心，親近善知識，依止 不捨，你依靠他，不願意離開他，跟他學習。 　　在一般的狀況之下，什麼時候離開善知識？在時間上來講，每 個人不定，有人一生不離開，一直到老師過世，他才離開；有些人 跟老師十年、二十年、三十年，不定。永嘉禪師他也是六祖的學生 ，跟六祖多久？大概時間是最短的，一天。所以他是六祖會下有名 的叫「一宿覺」，在曹溪只住了一晚上。本來六祖跟他講開示，他 當下就大徹大悟，悟了之後他就要走，就離開了。六祖說：你去得 太快了，留一晚上。第二天走的，這是時間最短的。沒有到大徹大 悟不會離開。 　　可是有一些大徹大悟之後，還不離開老師，那是什麼？報師恩 ，留在老師身邊替老師做助教，這個因緣不離開。如果自己在他方 ，別的地方有法緣，一般老師一定會勸他，你到那邊去，在那邊住 持道場教化一方，這是報佛恩、報師恩，這是佔多數的。所以這叫 什麼？出師，我們現在的話叫畢業。畢業的標準是大徹大悟，明心 見性。也就是說我們剛才講的，執著沒有了，徹底放下了，分別也 沒有了，起心動念也放下，這樣的條件才能夠出師；沒有達到這個 條件不能離開老師。沒有執著，沒有分別，還會起心動念都不能離 開老師，古時候教學是這樣的標準。 　　不像現在念佛學院三年、四年畢業了，其實畢業出去之後依舊 是凡夫，為什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢一樣 也沒放下，所學的是佛學常識。這個我們李老師常常講，他來學的 是佛學，我們聽到這沒錯，李老師把話翻過來說你就懂得了。我們 今天是學佛，學佛要像佛；他是搞佛學，佛學就變成世間法的一種 學問，好像大學裡面一個科系，佛學，佛學系，不是學佛。學佛那 是學佛、學菩薩、學聖人、學賢人學得要像，學佛跟佛學兩回事。 所以佛學院實實在在講，中國古德講「名不正則言不順」，要照我 們真正學佛想成就的話來說，這佛學院的名字要顛倒，不能叫佛學 院，叫學佛院就對了，到這裡來是學佛的，不一樣！ 　　我們今天到底是學佛還是佛學？不可以把佛學當作學佛，那錯 了，兩回事情。我們跟老師多年，老師教的學生也不少，可是這裡 面絕大多數是佛學；學佛的是少數裡頭又少數，少數人是真幹，信 受奉行。大多數是學，後頭「信受奉行」這四個字沒有，那就是佛 學。如果具足信受奉行，他是學佛，這個我們不能不知道。 　　真正學佛畢業了，學佛畢業也就是開悟了，開悟之後怎麼樣？ 要向上提升。開悟是成就根本智，根本智成就之後，你還要去成就 後得智，後得智怎麼個學法？廣學多聞，出去參學。善財童子，《 華嚴經》末後五十三參，文殊菩薩是他的老師，他在文殊菩薩那裡 成就了不執著、不分別、不起心、不動念，他做到了，老師叫他出 去參學。 　　參學學什麼？學無所不知，在老師會下成就的根本智，根本智 是什麼？根本智叫般若無知。無知是一切智的根本，先成就無知， 無知是心清淨到極處，起作用生智慧。在哪裡起作用？在日常生活 當中，在你工作裡面，在處事待人接物，這就是五十三參。你到這 個裡頭去歷練，歷事鍊心，讓你的智慧圓圓滿滿的顯露出來起作用 了。所以《般若經》上講，「般若無知，無所不知」，無知是根本 智，無所不知是後得智。根本智也叫做實智，真實智慧，後得智叫 做權智，善巧方便。這樣你的般若智慧才圓滿。 　　我們方老師對《華嚴經》這種教學法佩服到五體投地，他說佛 法講智慧不是關著門在家講的，是教你到社會各個不同階層裡面去 觀察、去考察，他說這是真實智慧。你有實智就是有清淨心、有平 等心、有真誠心，你學得非常快，一接觸就明瞭、就通達，就沒有 疑惑。所以這叫「遍歷諸佛菩薩聽法無厭」，求法無倦，不疲不厭 去求法、去聽法，成就圓滿，六波羅蜜這樣才圓滿。每一尊佛都是 這樣修的，都是這麼成就的，我們要不依照這個方法修學，你怎麼 會成就？所以這樁事情不能不懂，不能不學。 　　我們這一句「同滿行海，是同因也」，這一句我們用了四個小 時，多不多？不算多，因為太重要了。我們要不懂得這個道理，不 懂得方法，我們這一生肯定會空過。好，今天就講到此地。