大方廣佛華嚴經（第一四二一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1421 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩偈頌第四首看起： 　　【慳者為讚施。毀禁者讚戒。多瞋為讚忍。好懈讚精進。】 　　這段雖然有兩偈半，也就是十句，我們還是一首一首的來讀。 前面講到第一句，實在講，佛在經上給我們講了個原則，而且諸經 所說不同。譬如這個地方講讚歎，應當要讚歎，可是佛在《涅槃經 》裡面跟我們講的跟這個恰恰相反，《涅槃經》上：慳者之前，不 讚布施；毀禁者之前，不讚持戒。佛的話是不是有矛盾？確實，而 實際上佛法決定沒有矛盾，那是因為時節因緣不一樣，這我們不能 不知道。 　　所以與人相處，言語造作要恆順眾生。恆順眾生，你要懂得時 節因緣，這是在什麼時候。一年四季不同，一天早晚不同；再說這 個時代有治亂不同，有承平、太平時代，有動亂的時代，不一樣， 你都要能夠想到。人，人的根性不相同，有人對於你的勸告歡喜接 受，還生感恩的心；有人對於勸告完全排斥，置之於不理；還有一 等人，你勸告他，他還要傷害你。所以是因時、因地、因處（地跟 處是一樣的）、因人而異，不同！應當讚的要讚，不應當讚的不能 讚，你才真正做到恆順眾生隨喜功德。佛跟聖人都是這樣教導我們 的。 　　在一般場合當中，講經教學這是最方便，因為展開經本講到這 一句，不說不行。這裡頭有善巧方便，沒有講到這個地方，你要是 特別讚，要看時節因緣，講到這個地方可以說。我們是學這段經文 ，應該怎樣學法？最重要的還是要歸到自己，正是儒家所講的「行 有不得，反求諸己」。尤其是前面跟諸位報告過，祖師大德說得很 清楚，六度多分是自利，四攝多分是利他，四攝、四無量心是利他 。尤其是四無量心，把自己的心量拓開，慈悲喜捨遍法界，這才是 大聖、諸佛菩薩的修養，我們要學習。所以言語態度做到恰到好處 ，那就是佛經上講的善巧方便。善巧方便沒有一定的模式，變化多 端，無論是什麼場合，無論是什麼根性，你跟他接觸、跟他往來都 能叫他生歡喜心。這是高等智慧，一般人做不到；這是真實智慧應 用在日常生活當中，這真正得受用。 　　以布施來說，喜歡布施的人，這要讚歎。為什麼說喜歡布施的 人還要讚施？雖喜歡還吝嗇。有沒有這樣人？有，很多。我們自己 學佛這麼多年，想想自己學佛的過程，最初接觸佛法，老師勸我們 布施，我們也很歡喜，吝不吝嗇？吝嗇。怎麼布施法？這是我自己 的經歷，自己有多餘的，把那個多餘的施捨給別人。在施捨時候心 裡總是要好的、完整的留著自己用，次一等的或者是有殘缺的給別 人。這已經很難得了，因為在這以前殘缺的也不肯給人，統統據為 己有，現在可以能夠分給別人，就很大的進步了。 　　這樣再過若干時日，大概總得三、五年，慢慢的施捨養成習慣 ，真正有歡喜心了，我布施給人家，好的東西給人，不好的東西留 著自己用，這進一大步，送人都是送好的。再提升，自己很需要的 、需要用的，看到人家需要也能夠布施，捨己為人。譬如吃的、穿 的、日常生活的用品，我們很需要，看到人家更需要，能給人，能 夠成就別人。尤其是真實的社會福利事業，我們可以省吃儉用。自 己道場原來準備建一個圖書館，要花不少錢，不建了，把這個錢省 下來到國內去辦學校，可以辦很多個希望小學，幫助許許多多清寒 的學生有地方讀書。所以布施這個心、這個意願長期慢慢培養，培 養到一定的程度就真正能歡歡喜喜的犧牲奉獻。 　　我們想到佛陀、想到印光大師一生過著清淡的生活，雖然供養 很多，並沒有用來改善自己的生活，沒有。他的關房我去參觀過， 沒有用這個錢去整修；穿的衣服、飲食都還跟大寮裡頭完全相同， 沒有特別照顧。他老人家是八十歲圓寂的，晚年也都隨眾，不接受 特別照顧。這是表演給我們看，布施要做到圓滿。佛經裡面常講的 「受持讀誦，為人演說」，祖師大德都做出榜樣，我們看了之後要 能體會到，要知道怎樣去學習。心清淨，需不需要用食補？不需要 。我們現在懂得，身心清淨是對於自己身心最好的營養，無過於身 心清淨，遠離一切欲望，這就對了。 　　第二句『毀禁者讚戒』。毀禁就是我們今天講的不持戒。禁是 禁戒，佛不許可你做的。五戒是禁戒，你看都有「不」，不殺生、 不偷盜、在家（多半是給在家居士的）不邪淫、不妄語、不飲酒， 加上一個不，禁戒。十善業道，實在講也是屬於禁戒，但是它不算 是戒律，善行，善行就是佛勸你。所以雖然十善有不殺生、不偷盜 ，五戒也有不殺生、不偷盜，意思不一樣。五戒是佛絕對禁止的， 十善是勸導人的，那就寬多了，你犯了沒有罪，就是沒有破戒的罪 。不像五戒，五戒你犯了，當然你犯殺生有殺生的罪，另外還要加 重一層罪，那就是破戒的罪，兩重罪。十善裡面不殺生沒有破戒的 罪，這一點諸位同學要知道。為什麼五戒跟十善有重複的？不一樣 ，一個是勸導，一個是嚴禁、是規矩（佛門規矩）。十善是普遍勸 導大家的，應該要這樣做。所以十善你能做到，持戒就沒有問題， 這個禁戒你一定會持，你不會犯戒。 　　持戒功德很殊勝。對於不懂得持戒的人，讚歎持戒的利益，讚 歎持戒的功德，讚歎持戒的果報，他能生歡喜心。不殺生，你想不 想得健康長壽？你願不願意別人傷害自己？不願意。人同此心，心 同此理，你就不能傷害別人。我不願意別人毀謗我，我決定不可以 毀謗別人。別人毀謗我怎麼辦？要想到說，世間沒有說是沒有因生 起的事，決定沒有。凡是事一定有因，因在這一生，我們能想到； 那個因要是在前世、在宿世，我們就不知道了。 　　所以佛常常教我們要想到，別人傷害我，我這一生確實沒有傷 害過他，這必定是過去生中的因緣，應當接受，就是這個帳到此地 就了了。雖受到傷害不生瞋恚，決定沒有報復，這一筆帳就了了， 來生再見面就變成好朋友，化敵為友，化怨為親，這才能解決問題 ，尤其是現在所講的衝突的問題。為什麼會有衝突？我在走路看到 報紙上一個頭條新聞，很大的字，我看了一眼，兒子殺父親。像這 些社會新聞你們知道的比我多，這怎麼發生的？不是外面人殺你， 兒子殺你，這個事情在今天的社會已經不算新聞，太多了。事情沒 有偶然的，一定有因，因決定在前生。前生你殺他，他有怨恨，他 要報仇，念念要報仇。報仇怎麼辦？投胎生到你家裡來做你兒子、 做你孫子，你怎麼防範？ 　　今天社會這樣的混亂，不想活的人這麼多，他不想活，就很容 易被人利用，背著炸彈去殺傷那些無辜。我們講無辜，其實沒有無 辜，統統都有前因後果。我記得有個同學給我說，也是個真實的故 事。他有一個很好的朋友，在一場火災裡面死亡，那場火災死亡有 六十多個人。就在他死亡之後托夢給他，勸他不要悲傷，命中注定 的，這六十幾個人有共業；沒有共業的，就在火窟裡頭頂多受傷也 無事，沒有冤枉的。這是我們世間人不知道事實狀況。 　　早年我初學佛的時候，二十五、六歲。朱鏡宙老居士（章太炎 的女婿）那個時候將近七十歲，我是剛剛接觸到佛法，他常常講故 事給我們聽，把我們看作小朋友。他講在抗戰之前，他在蘇州一家 銀行做經理，朋友當中有個朋友是走陰差的，我們現在講通靈。他 的地位並不高，傳遞書信的，他在做這麼一份工作，所以每天晚上 他就去上班。蘇州城隍叫都城隍，在鬼道裡面，江蘇省的地位最高 ，相當省長一樣，上海是個縣，上海城隍是縣城隍。傳遞一批生死 簿，就是哪些人該死的時候名冊，上海城隍送到蘇州，蘇州是他來 接的。 　　他接了之後，他就翻翻看看，看看哪些人。這翻了之後覺得非 常奇怪，第二天跟朱老幾個朋友們聊天就講到這樁事情：昨天晚上 ，上海城隍送來一批生死簿，很奇怪。大家就問：奇怪什麼？他說 ：那個名字都是四個字、五個字的，好幾本子全都是的。他說：中 國的姓氏，複姓四個字也不常多見！他說：怎麼那麼多名冊全都是 四、五個字的？每個人都不知道，都感覺得很迷惑。三個月之後， 日本在上海發動一二八事變，他們才恍然大悟，那些名冊是什麼？ 日本人在那一次戰役死亡的。你看名冊三個月之前就送到蘇州都城 隍那裡去了。所以這講起來連戰爭當中死的都是有定數，絕對沒有 一個無辜，戰爭當中沒有無辜傷亡的。我們這才相信古人常講：一 飲一啄，莫非前定。這些道理你跟現在一些人講，他不能接受，他 說這是迷信。我們在這麼多年的學習過程當中所遇到這些事件，細 心把它核對，很準確。我對於這些事情深信不疑。 　　人的命運是自己造的，過去生中處事待人接物不善，才有這麼 多冤親債主天天來找麻煩，來造成我們身心不安，或是精神、身體 、物質受到損害，沒有一樣是沒有前因的。把這些道理、事實真相 搞清楚了，從今之後懺除業障，真正修懺悔法，改過自新，處事待 人接物決定不違背佛陀的教誨、聖賢的教誨，我們的宿業會化解。 縱然是怨懟，他看到我們這樣的修行方法，他也會原諒：這個人還 不錯，現在是個好人，算了，不要再找他麻煩了。有，人間有，別 道眾生也有。 　　所以真正學佛，不殺生，蚊蟲螞蟻不可以傷害，牠也是一條命 。牠過去在得人身的時候（做人的時候），造作了些惡業墮這種身 ，不能夠輕慢牠。偶爾遇到這些小動物來騷擾，決定要用慈悲心來 接待，跟牠溝通。這個方式我們用了很多年，很有效果。我在澳洲 ，在我居住的房子後面建了一棟新房子，四個房間，我住在後面。 有一天早晨起來之後到洗手間，洗手間裡爬滿了螞蟻，太多了，這 洗手間不能用了，你用的時候一定會把牠踩死。我就跟螞蟻菩薩商 量，不曉得從哪來的，我說：你們從哪裡來的，還從哪裡出去。我 說：現在這個洗手間我要用，你們有你們生活的空間，我們彼此互 相尊重，互相不妨礙。我就離開洗手間，過了半個小時，我再進去 ，一個螞蟻都沒有，統統都走了。千萬不能有害眾生的心，螞蟻都 不敢傷害，怎麼會傷害人？這持不殺生的戒，不殺生果報是健康長 壽。 　　不偷盜，果報是資具不乏。資具就是我們日常生活需要的財物 不會缺乏。堅持不偷盜，不偷盜從哪裡做？從決定不能佔別人的便 宜。有佔別人便宜的念頭是偷盜，盜心，雖然你沒有做，你還有這 個心。真正修行改過從哪裡改？從起心動念之處，從心地裡頭去改 。一切人，有主物不能動，你要是侵犯，統統是犯了盜戒，這是對 一般人。如果對團體，這個罪就更重了。你對一個人，你偷盜，將 來還債還一個人；如果你要是竊盜國家的財物，這可麻煩了。譬如 國家的公共設施，你要把它竊取據為己有，國家公共設施是人民納 稅所建立的，以後這個債主就是全國人民，你說這個事情麻不麻煩 ？你要到哪一輩子才能還得清？ 　　所以世尊在《梵網經》裡面有兩條重戒，「不作國賊，不謗國 主」。國賊是什麼意思？對國家、對社會有損害的事情，你去幹這 個，這結罪很麻煩。瓔珞戒裡頭有「不漏國稅」，你看看佛經裡頭 說，伊斯蘭教叫「天課」，決定要繳納的。他們那是戒律，硬性規 定的，你的收入百分之十要拿出來做慈善事業（救濟眾生的事業） ，或者你自己做，或者你交給教會做，都可以。所以侵佔別人的財 物，侵佔公家的財物，很麻煩。 　　在佛門裡面要講到偷盜，諸位同學也許都知道。佛在經上講， 你造作五逆十惡罪，佛還能救你，你要是竊盜常住物（就是偷盜常 住的東西），佛沒辦法救你。什麼原因？佛法的道場叫十方道場。 但是現在十方道場很少見了，古時候道場真的是十方道場，只要是 出家人都可以去掛單，也就是說都可以去住，吃住都不要花錢，他 都接待。你覺得這個道場跟你的志趣很相投，你就可以在這個地方 長住，住一輩子，在這裡修行，將來在這裡往生。 　　可是現在道場不一樣了，現在道場所謂是子孫廟，你跟他沒有 關係，他一餐飯都不招待你。現在在國外，國外道場我比較熟悉， 常常到那邊去。國外道場三餐飯他要繳錢的，要買飯票，不過比較 便宜就是，比外面便宜。中國寺廟是素食，一些外國寺廟也都賣飯 票的。這跟十方常住不一樣。所以在從前十方常住，這竊盜常住物 那個罪非常重，因為道場叫十方，就不是這一個國家、不是這個地 區，也不是這個地球，它是什麼？它通遍法界虛空界的，這個事情 可就大！這債主那就沒法子計算了，所以佛不能救。你說這個地球 上種種設施，充其量現在地球人口將近七十億，你有七十億的債主 ，還可以還得盡。如果它要通十方法界，那就無量無邊，這怎麼能 動？所以佛在經上講的這個話是真話，絕對不是嚇唬人的。盜常住 物，十方諸佛不能救你，道場裡頭一草一木、一針一線都不可以。 　　雖然現在的道場跟從前不一樣了，不是十方道場。不是十方道 場，結罪就沒那麼重，這諸位要懂得，沒那麼重。雖不重，還是很 麻煩，你偷盜的，你將來要還債，你盜多少，那就要還多少，一點 便宜都佔不到。大乘經教裡頭常講，吃牠半斤，你來生要還牠八兩 ，哪有便宜可佔！那是講什麼？講吃肉。你吃眾生肉，你跟眾生結 冤仇，牠不會甘心拿肉來供養你。牠是弱者，沒有法子抵抗，並不 是甘心情願的。所以想到來生、想到後世，這些事情我們就不敢做 了。又何況佛告訴我們，我們想求財富、求聰明智慧、求健康長壽 ，有正當的方法，不能夠隨著自己錯誤的知見胡作妄為，帶來的是 災難。一定要依正教，正教決定是事實真相。佛法之殊勝，能叫我 們五體投地，它絲毫不欺騙人。而且佛所講的，最後希望你自己能 證實。你看這個經都講的「信、解、行」，最後是「證」，你證明 佛所講的完全正確，完全是事實真相。所以不能有盜心。 　　施心好，布施好。沒有財力布施，我們有布施的心，那個功德 還是不可思議，你布施的心願遍虛空法界。在事上，事上我現在沒 有能力，我有業障，我沒有福報，我有一點就施一點；沒有外財， 我還有身體，我還有內財，我還可以幫人做義工。幫助別人做義務 工作是內財布施，內財布施果報超過外財。所以不是說窮人不能修 福，沒這個道理。往往窮人修的福比富貴人修得大，比富貴人修得 殊勝。如果說是機緣好，你的機會很多，一生都在修持，果報在晚 年就現前。如果沒有那麼多的機會，你所修的福報，果報在來世。 業因果報絲毫不爽。 　　戒律還有一個很重要的理念，我們可不能把它搞錯，這是我在 初學佛的時候所犯的過失。我是從學術入門的，不是講一般人信仰 入門的，我是從哲學裡面入門的。最初入門是把佛經當作哲學來研 究的，所以對於戒律就疏忽了，有個很錯誤的觀念，戒律是什麼？ 就是生活規範。講到生活規範，我們一定會想到，在中國古時候， 你看三代的禮，禮就是生活規範，不一樣，夏商周三代不相同，中 國跟外國的生活規範怎麼會一樣？佛經裡面所講的，三千年前古印 度的生活規範，我們今天在三千年之後在中國。所以我們只著重在 經論，戒律這方面完全把它捨掉了，對它一點興趣都沒有。 　　可是章嘉大師有善巧方便，他看我看得很清楚，對於佛法真正 有熱愛的那個心，肯學而且肯幹，可是戒律這是決定聽不進去的。 他跟我，三年沒有在我面前讚戒律，真善知識。可是怎樣？偶爾的 ，他會輕描淡寫的露一句：戒律還是很重要！並沒有勸我，就說這 麼一句話。而這一句話三年當中至少聽的有一、二十遍，所以印象 很深。雖然不在意，你要不提起來，我沒有印象；提起來，印象很 深，他老人家是講過不少次。沒有放在心上，總認為它不契合於現 代生活方式。 　　章嘉大師圓寂之後，我感他老人家的恩德，在他火化，火化特 別給他建了一個塔，甘珠活佛是他的弟子，這幾個人在火化塔旁邊 搭了幾個帳篷，守靈，我就到帳篷去住了三天。我請了三天假，住 三天。三天，我很認真的反省，我跟他三年，他教了我什麼東西？ 這樣一想，「戒律很重要」這句話他講了很多遍，應該是特別提醒 我的，我對於這個是非常非常的疏忽。於是這才看看戒律的經典。 　　一直差不多到了將近一年，我突然想到儒家講禮，生活規範， 這是世間法；佛家的戒律不是世間法，是出世間法。大概就是出世 間這個標準不能變更，世間生活標準可以隨著時代、隨著當時狀況 有所改革，而出世間那個標準是決定不能夠改革的。我想到這一層 ，我想出個道理出來了，我才很重視它。聖凡的分水嶺，不是世間 族群，或者我們講是專制時代、民主時代，不能用這個來說，出世 間是聖凡的一個界限。我想到這個地方，這戒律自自然然就接受了 ，就認真的去讀、去學習。所以然的道理搞清楚了，都有時節因緣 。章嘉大師以前給我講，我很不容易接受，到我自己去把它想通就 明白了。所以真正明瞭了，讚歎持戒就對了。好，現在時間到了。 　　諸位同學請坐。我們接著看第四首偈的第三句： 　　【多瞋為讚忍。】 　　這貪瞋痴的習氣確實非常嚴重，佛在諸經常常給我們提示，這 三毒煩惱果報是在三途。貪心是餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業 因，這是講十法界。十法界這受生無量因緣，這是大乘經上常說的 。無量因緣當中，哪一個最重要？無量因緣太多了，無量因緣第一 個業因是什麼？我們很想知道。所以佛就告訴我們，地獄道第一個 業因就是瞋恚。瞋恚墮地獄，慳貪墮餓鬼，愚痴墮畜生，這稱之為 三毒煩惱。三毒煩惱是所有一切煩惱的根，不能不斷。在六道裡面 ，天道上面兩界；天道有三界，欲界天、色界天、無色界天，上面 的兩種天沒有瞋恚。瞋恚是不是斷了？不是的，伏住，是定力；慈 悲喜捨，他們修四無量心，把貪瞋痴伏住不起作用，所以享天福， 那個福報長遠。 　　再長遠，他有壽命的限制。譬如講到最高的無色界天裡頭非想 非非想處天，壽命是八萬大劫。這個八萬大劫，一般人對它概念很 模糊，搞不清楚。如果我們看看佛在其他經典給我們講的，世界的 成住壞空，這是講的什麼？講大劫、中劫、小劫。大劫是世界的成 住壞空，稱為一個大劫。非想非非想處天壽命八萬大劫，那個意思 就是說，這個世界成住壞空要經歷八萬次。如果從這上來想，大概 我們就有概念了，這個時間太長了。 　　時間再長也有到的時候，時間到了，他的定功就失掉了。失掉 了，不能再往上去，這就是諺語所謂「爬得高，摔得重」，他從那 裡墮落下來，還是要搞六道輪迴。他墮到哪裡？決定墮到阿鼻地獄 。從最上面掉下來一定掉到最下面，不會掉到半當中。他不會掉在 欲界天，也不會掉在人間，一定墮落在阿鼻地獄。為什麼？他造了 最嚴重的罪過，因為他把無色界天誤會了，當作究竟涅槃，究竟涅 槃是不生不滅，修行到了頂。他誤會了，那個不是究竟涅槃，以為 是究竟涅槃。壽命一到的時候，一要墮落，他立刻就懷疑，從前這 聖人、這諸佛如來所講的全是假的不是真的。你看，我已經證得究 竟涅槃，怎麼還會有生死？還會有輪迴？這就叫謗法，毀謗正法， 懷疑聖教，這個罪就墮得很重。 　　由此可知，忍是伏瞋恚的，不是斷。要什麼時候才能斷？你看 由忍到定，忍辱是禪定的前方便。你要想修定，首先要修忍辱，如 果忍辱的功夫都沒有，你怎麼會得定？小小的不如意，脾氣就發起 來了，哪裡會有定？散亂障礙定，忍就更不必說了，那瞋恚就不必 講了。就是必須要把瞋恚能忍耐下去，你才能夠修定，所以稱為修 定的前方便。修定的目的在開智慧，智慧開了之後，轉煩惱為菩提 ，把貪瞋痴就變成了戒定慧，就轉了。轉過來之後，永遠沒有貪瞋 痴了，這是什麼人？法身菩薩。 　　由此可知，四聖法界裡面都是伏，甚深的定功，廣大的慈悲， 所以貪瞋痴不起現行，根沒斷。通常我們講阿羅漢貪瞋痴這煩惱斷 了，斷了還有習氣；是真的沒有了，可是習氣還在。到什麼時候才 把習氣改變掉，習氣都沒有了？辟支佛以上，那定力比阿羅漢高。 我們今天在此地講的是第八信位的菩薩，第八信位他的斷證功夫相 當於辟支佛，比阿羅漢高。在這個境界裡面，習氣也降伏了。真正 轉煩惱為菩提，一定要到初住，破一品無明，證一分法身，才轉過 來。 　　這個煩惱招感的是三途，我們要認識清楚。日常生活當中千萬 不能動瞋恚心，再不如意的事情，正是我們修忍辱波羅蜜的方便。 你沒有這些忤逆的事情，忍辱波羅蜜怎麼修？我們要把一切不如意 的事，一切眾生對我們不如意的行、不善的行為，都要把它看作那 是我修忍辱波羅蜜最好的機緣，我們就會心平氣和。沒有忍辱，我 們淨宗雖然不講禪定，那個念佛一心不亂就是禪定，我們念佛不要 說是一心不亂，連個功夫成片都做不到，什麼原因？不能忍。你沒 有這個字，你念佛功夫不能成片。 　　沒有這個字非常麻煩，到臨命終時，如果遇到一樁不如意的事 情，你還發一頓脾氣，好了，西方極樂世界沒分，到哪裡去了？瞋 恚心一動，到地獄去了。地獄很複雜，佛經上給我們講的七十多種 ，那都是略說不是細說，所以一動瞋恚決定墮落到那邊去。地獄去 容易，出來可不容易。所以三途佛為什麼說得那麼詳細？實在講， 佛的慈悲心勸勉我們，這一生當中決定不要造三途的罪業。不造三 途，你決定要修六波羅蜜。所以六波羅蜜是自度，慈悲喜捨才是度 他。 　　慈悲喜捨的內容是什麼？內容還是六波羅蜜。慈裡面有布施、 有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若，悲裡頭也有，喜裡頭 也有，捨裡頭也有。所以自度而後你才能度人，自己未度要能度人 ，無有是處，沒這個道理。我們今天修這個，難。為什麼六度修不 成功？我們也是經歷了許多許多年，發現的是我們修行沒有根。這 個根不是宿世的善根，是講這一世的。這一世，那講的是增上緣。 我們沒有緣分把我們宿世的善根引發出來，缺了這個緣。 　　這個緣是這一生的，這個緣是什麼？這個緣是教育，也就是從 小沒人教。我們深深的體會到、認識到了，才對於中國古聖先賢、 對於我們的老祖宗佩服得五體投地。我們老祖宗真聰明，發明的這 個文字，文字是符號，充滿了智慧。你看看「忍」這個字，心上面 一把刀；那把刀刺在心裡面，你能夠受得了，能夠若無其事，這叫 忍。所以諺語說「小不忍，則亂大謀」。大謀是什麼？了生死出三 界，這稱之為大。 　　我們想了生死、想出三界，想往生彌陀淨土，你不能忍怎麼行 ？什麼都要忍。頭一個，人為的加害，我們常講冤親債主，你在修 行過程當中，你在一生當中肯定會遇到很多很多。為什麼？我們過 去生中有無量劫，生生世世隨順自己的習氣給這些眾生結多少怨。 這一生當中，那些冤家債主碰了頭，他怎麼會有好臉色給你看？有 意無意傷害你。為什麼說還有無意的？過去生中我們無意傷害別人 ，今天遇到無意傷害我；過去生中我有意傷害他，這一生中他有意 傷害我。你統統都要把它想通，然後你才知道應該怎麼樣處理。 　　所有一切障難災害，我統統怡然接受，歡歡喜喜接受，希望在 這一生當中把這些帳統統了掉，即使傷害我的身命我也很歡喜。忍 辱波羅蜜圓滿之相，就是忍辱仙人被歌利王割截身體，沒有瞋恚心 ，沒有報復心，而且也歡喜感恩：我將來成佛，第一個度你。那個 時候的忍辱仙人就是現在的釋迦牟尼佛。當年傷害忍辱仙人的歌利 王，就是現在釋迦牟尼佛會上第一個證阿羅漢的憍陳如尊者。菩薩 說話算數，絕不食言，成佛第一個度他，忍辱波羅蜜圓滿之相。 　　我們今天受一點點委屈都不能夠忍受，還有什麼成就可言？《 金剛經》大家讀過，《金剛經》裡面講六波羅蜜是特別強調兩種， 講得最多的，第一個是講布施，第二就是講忍辱。所以「一切法得 成於忍」，這句話太重要了。你要想成就，一切法的成就，不管是 世間、是出世間，是大事、是小事，要想成就，頭一個就是忍。你 不能忍，決定不能成就。能忍辱，此地被人破壞，另外地方成就。 這個例子太多了，在佛經裡面，佛都說出許許多多忍辱功德果報的 例子，我們要知道。 　　尤其是在現實的社會裡面，冷靜細心觀察世出世間事業成功的 人，當然先決條件是宿世的因，這很重要，這是真因，但是有因沒 有緣，果報不會現前。今生的緣，實在講就是布施跟忍辱，這兩條 比什麼都重要。能修這二法，你的慳貪心自然淡薄，瞋恚心自然也 會化為烏有，你的煩惱應當要減少八成，身心自在，佛家常講的「 輕安」，你得到輕安，你才能夠精進；要不能忍，勇猛精進你決定 做不到。 　　你契入境界之後，不論是世法佛法、聖人的經教，契入之後你 會感到欲罷不能，會深深感覺到時間不夠用，必然是夜以繼日。這 晚上睡眠時間就少了，你要能忍，你不能忍的時候，你就會貪睡。 世尊教人，當年大眾跟著釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛規定大家休息的 時間，中夜。中夜是什麼時候？晚上十點鐘到凌晨兩點鐘，四個小 時，這四個小時是你睡眠休息的時間。他們那個時候一般睡眠很少 躺下去的，多半是打坐休息，這個要功夫。學習都要忍耐，你不忍 耐你就學不成，不是躺著睡，坐著睡，要把它養成習慣。年歲大的 ，體力衰的，佛也許可，許可躺下來睡。 　　佛對待人真的是很慈悲，通情達理，沒有一樣不是活潑的。制 定的是有戒律，沒錯，戒律都有開遮持犯，換句話說，統統是活活 潑潑，不是死呆板的。所以應用在不同的時代，不同的地區，不同 的文化，統統能適用，這個高明。每條戒在某種情況之下，有開緣 ，開戒不是破戒；沒有開緣你開的時候，叫破戒，應當開你不開， 也叫破戒。活的，你要是不完全懂得，你不知道這個戒律怎麼持。 所以叫通權達變，這才是善巧方便，才能夠普度眾生。 　　最怕的是什麼？人，好人，守著戒律不知道變化，所謂是死在 戒條之中，死在經教之中。這樣一來，你自己有沒有過失這不說了 ，你對於佛教的弘揚肯定產生障礙。為什麼？讓別人一看，這佛不 能學，你看佛的戒律就像繩索一樣，把自己一身綁得一點自由都沒 有，嚇得一般人不敢入佛門來，這就錯誤。所以一定要懂開遮持犯 ，要觀察現實環境上，我這應該要怎麼做法，讓一切眾生生歡喜心 ，讓一切眾生讚歎佛法、敬重佛法、歡喜佛法，他就慢慢就度過來 了。千萬不要是一接觸就把人家嚇倒，那就錯誤。 　　現在實在講，佛門裡頭最麻煩的還是這樁事情，持戒這方面的 事情。為什麼學佛的同修，沒有學佛之前家人相處都很好，學佛之 後跟家裡人都對立了，家反而不和？這對佛教影響非常大。你的鄰 居，鄰里鄉黨朋友看到之後：你看看，他一學佛，家不和了，佛害 人，佛害社會，這個東西不能學。你自己以為你持戒持得很好，你 把佛教破壞了。功跟過比較，你的功少，你的過大。這是什麼原因 ？沒人教。哪一樣東西都要很認真細心去學習，你才真正懂得。所 以經不能不聽，經裡頭常常講。 　　在日常生活當中，戒不能不學。我們也不要學太多，首先學《 弟子規》，《弟子規》是真的要學。今天還有同學問我，他念《無 量壽經》念了不少年，不得力，問我怎麼辦？我說：你聽經聽得太 少。他說是的。雖然天天念經、念佛，不懂意思。不能把佛陀教誨 落實到生活當中，你不得受用，所以你的生活很苦惱。佛本來是教 你離苦得樂，你現在學了佛之後，苦沒辦法離開，樂也得不到，所 以對於學佛，日子久了就產生懷疑。這一懷疑，信心就下降了，到 最後很可能放棄了，不學了，或者學其他宗教，學其他法門，這種 事情太多太多了。 　　總而言之，一句話說，遇緣不同。這是善導講的一切總在遇緣 不同，這一句話意思很深。我們許許多多人遇到一個善知識、一個 好老師，為什麼這麼多學生當中有成就的、有不成就的，還有晚年 時候變節的。不是一個老師教的嗎？沒錯，一個老師教的。這遇緣 不同，緣裡頭有根性不同，修學有真假不同，解義有淺深不同、有 廣狹不同，你細細分才曉得不容易。這裡頭最重要的，不能忍。前 面我們介紹忍辱，頭一個要能忍受人為的傷害，第二要能忍受自然 的災害。自然災害，譬如飲食起居，當有缺乏的時候，不以為意。 你要不能忍，瞋心一生起來，決定障道，你所修的全部都化為烏有 了。天災人禍都要忍，自然的災害，冬天的寒冷，夏天的炎熱。我 們現在生活在大都市，大都市比較方便，冬天有暖氣，夏天有冷氣 。如果沒有，你還是不是繼續去修學？還是不是功課不間斷？ 　　第三個那更重要，修法。法絕對不是說短時期能成就，「一門 深入，長時薰修」，一門深入要忍，長時薰修也要忍。一門深入要 忍，是說你能夠把別的東西能放得下，這要忍。看到這個也好、那 個也好，這部經也好、那部論也好，這個法門也好、那個法門也好 ，都想學學；要知道我們的精力有限，我們的時間有限，把精力分 散，把時間也分散了，成就就很渺茫。再喜歡的也要能忍得住，把 它放下，不學了，想想自己的根性能力只能學一門。一門，只要假 以時日，一定會有成就。像念書，大學裡面很多很多個科系，我只 選一個科系，我忍耐四年，這就畢業了，就成功了。如果你的興趣 是多方面的，每個學習課程都想學，同時學個十個、八個科系，四 十年都畢不了業。為什麼？學亂了，時間精力都不能集中，每一樣 都學一點皮毛，這就錯了。 　　我們在教學裡面有個經驗，四年當中，如果說我們學四部經， 四年當中同時學四部經，另外一個人四年當中學一部經。這個試驗 的結果，一部經的成功了，四部經的失敗了，所謂是「樣樣通，樣 樣鬆」。一門深入的人他有成就，他確實契入境界了。如果十年學 一部經，二十年學一部經，他就變成世界權威了。特別是在佛法， 佛法常常講：一門通，一切門都通。為什麼？他得定了。十年、二 十年在一部經上，心定了；定到一定的程度，開智慧！智慧一開， 全都通了。你二十年的時間，你學二十部經論，一部都不通；二十 年學一部，肯定他通。這麼長的時間，他有耐心，他能夠忍耐得住 。你不能忍，怎麼行？ 　　所以淨宗祖師大德教人，正是依據《無量壽經》的教誨，「發 菩提心，一向專念」。專到什麼程度？自己佛堂裡面只有一尊佛像 ，阿彌陀佛，只有一部經《阿彌陀經》，其他的什麼都沒有。這個 人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍，他能把其他的統統 都放下了，邊都不沾，忍。這叫什麼？修法要忍。你搞得那麼多， 你的心是亂的，散亂的，散亂心不能往生。所以對人、對事、對物 都要懂得這個字，一切法得成於忍，你說這多重要。 　　有緣，這個有緣是你的法緣好，有很多人願意聽你的，願意看 你的，這有緣，有緣要幫助眾生；幫助眾生，不要忘了自己。因為 你要幫助眾生，你必須要廣學多聞，你幫助眾生；而實際上幫助眾 生，一門深入也能幫助眾生，我一生就講一部經。古來大德有，一 生就講一部《阿彌陀經》，《阿彌陀經》之外，我不會講。不是不 會講，他在那裡現身說法，一門深入，教給我們徹底放下。他修得 一心不亂，往生自在。 　　我在年輕的時候就想走這個路，障緣太多了，還是自己忍辱功 夫不夠。這裡頭也有差別因緣，自己沒道場，一生總是寄居別人之 處，總是時時刻刻要看主人的面子，他喜歡要求我們講什麼，我只 好給他講什麼，所以在這一生當中也講了好幾十部經，這不是我的 本意。現在這部《華嚴經》，這韓館長往生之前啟請的，在病床上 啟請的，我答應她的。實在講，《華嚴》就是一切經，這裡面東西 太豐富了，包羅萬象，世出世法統統具足。這部就是圓圓滿滿的佛 法。所以很好，講這部，其他都不必了，都可以，全都包括在裡頭 了，禪教密淨統統具足，這圓滿的法輪。 　　「法輪」是佛教的術語，它的意思就是教學，圓滿的教學。名 詞術語的意義，我記得前面說過，後面還會說到，要通達明瞭，才 不至於產生誤會。我聽說練法輪功的，它那個法輪跟佛教講的法輪 不一樣。怎麼不一樣？我聽練的人講，他練到一段時期，真的，他 說肚子裡頭有個輪，摸摸時真的有個輪。這個輪發現之後，他來給 我說：法師，怎麼辦，這個東西不正常，怎麼樣把它消掉？對，肚 子裡頭有一塊那個東西不正常。 　　所以佛家的法輪是教學，它是表這個意思。輪這個相是個圓滿 的相，代表什麼？空有不二。輪有，外面有，心是空的，你要找圓 心，了不可得，但是圓心肯定有。圓心它不是物質，這是我們幾何 裡頭講圓。圓的點，點是個抽象概念，決定不是事實，肯定有這個 點，點決定不可得。所以佛用這個來表法，佛給你講的這些道理， 宇宙的真相，空有不二，相有體無，事有理無。所以從理體上來講 ，一切法無所有，畢竟空，不可得。體如是，相不例外。所以對於 一切現相，你就不要執著，不要分別，不要在上起心動念，那你就 成佛了。佛跟眾生差別在哪裡？就是差別在這裡，除這個之外，一 絲毫差別都沒有，所以佛的生活得大自在。眾生的生活會煩惱，煩 惱是你自己找的，你自己在這個真實境界裡頭，你起心動念分別執 著，錯了。 　　相雖然有，千變萬化，統統是幻相。佛法裡面稱這個相為幻有 、為妙有。真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空是圓心，妙有是圓 周，它不妨礙。你真正明白了，相，你可以欣賞，你可以享受，決 定沒有執著，決定沒有分別，這就對了，這叫正常。如果你對於這 個幻相起心動念，你想佔有它，你想得到它，錯了，你完全錯了！ 正因為你想佔有，你想得到，在這裡頭才生無量無邊的煩惱。所以 無量無邊煩惱，根是貪心，貪不到就生瞋恚；如果樣樣都貪到了， 你就不生瞋恚。貪不到就生瞋恚，違背自己的意思生瞋恚。這些理 事真相不能不清楚，講得最清楚、最透徹的是《大方廣佛華嚴經》 。統統都搞清楚、搞明白了，還有沒有忍？沒有了。 　　忍是在我們初學，我們完全不明瞭，接受佛法之後，這才明瞭 。明瞭，我們要把習氣轉變過來，忍辱是功夫，忍辱是前方便。今 天我們連這個做不到，我才提倡《弟子規》。《弟子規》不是念的 、不是講的，是做的，《弟子規》屬於戒律。所以有《弟子規》的 基礎，我們真正想學佛，真正想在這一生當中成就，對《弟子規》 的要求一定是百分之百的做到。能夠有幾個志同道合的，不要多， 三、五個人，每個星期能有一次在一起分享修行的心得。我這個星 期做得怎麼樣，你做得怎麼樣，大家交換，交換這修行的方法，分 享修行的成果，切磋琢磨，希望我們的修學不斷的提升。 　　由這個基礎，我們的期限是希望一年，一年能夠都做到了，不 會犯《弟子規》裡面所講的過失，不會犯了。而且智慧慢慢開，知 道通權達變，什麼樣狀況之下，你知道用什麼方法來做，做得非常 適合，這是善巧方便現前。然後再提升到《十善業道》，《十善業 道》希望也是一年能夠畢業、能夠落實。然後無論學世間法跟出世 間法，你有根基了，你有基礎了，沒有一樣不成就的，樣樣都能夠 成就。真的是一切法，世出世間統統包括在內，得成於忍。今天時 間到了，我們就講到這一句。